Введение: продолжение псалма - Давид в Гате
Этот псалом был произнесен, как свидетельствует его заглавие, когда «филистимляне схватили его в Гате» - в то время, когда Давид бежал от Шауля, оказался в руках филистимлян и притворился безумным, чтобы спастись. В этой части псалма Давид продолжает описывать преследования: как извращают его слова, подстерегают его шаги и следят за ним, и как он обращается ко Всевышнему, чтобы Тот сосчитал его скитания и слезы, - и в конечном счете благодарит и восхваляет как за строгий суд, так и за милосердие.
«Весь день мои слова они искажают» - когда извращают смысл слов
כׇּל־הַיּוֹם דְּבָרַי יְעַצֵּבוּ עָלַי כׇּל־מַחְשְׁבֹתָם לָרָע׃ (ו) - Весь день слова мои они искажают, обо мне все их помыслы - во зло.
Раши объясняет: причиняют мне скорбь («маацивим оти»). Они преследовали меня до такой степени, что все мои слова превратились в плач и вопль ко Всевышнему, мольбу о спасении. Радак толкует «йеацеву» от корня, означающего досаду и гнев, связывая это со сказанным ранее: «В Б-ге восхвалю слово Его». А что это за «слово»? Обещание царства, данное мне. Именно из-за этого обещания они гневаются на меня и преследуют меня. Ведь почему Шауль преследует Давида? Потому что он знал: «Я знаю, что ты непременно будешь царствовать». Получается, что именно слово Всевышнего, переданное через Шмуэля, за которое я возношу хвалу, причиняет мне теперь огорчение и гонения; «и все их помыслы - во зло», то есть направлены на то, чтобы отдалить меня от царства, чтобы я его не удостоился.
Мальбим объясняет, что здесь Давид возвращается к рассказу о филистимлянах. Давид притворился юродивым и безумным, словно говоря: это вовсе не Давид, не военачальник Шауля! Однако они не поверили этому сразу и стали следить за ним, чтобы проверить, так ли это на самом деле. А слово «йеацеву» означает: они старались опечалить и встревожить царя, подстрекая Ахиша: «Вот Давид, берегись его, он пришел шпионить, он пришел завоевывать!» То есть «йеацеву» означает не то, что они сами печалятся, а то, что они наводят тревогу на других, расстраивают царя и говорят ему: схвати его, брось в темницу, остерегайся его! «Обо мне все их помыслы - во зло»: даже после того как Ахиш отпустил его, они продолжали преследовать его и желать ему зла.
Яавец: когда стоит прислушиваться к критике
Яавец объясняет: если бы обо мне говорили дурно один день, а на другой день молчали, говорит Давид, я попытался бы прислушаться к тому дурному, что они говорят, и извлечь из этого урок о том, что мне необходимо исправить в себе. Ведь великие люди слушают даже тогда, когда кто-то бранится и поносит их. Возможно, внешне они и не отреагируют, но непременно примут сказанное к сведению.
Известна история о Хазон Ише: по предписанию врача ему требовалось ежедневно гулять полчаса на свежем воздухе. Он вышел на прогулку в сады недалеко от дома, и там его увидел один старик, еще не знавший Хазон Иша в Бней-Браке, и сказал ему: «Старик, ты ведь уже немолод, жаль тратить жизнь попусту; садись учиться вместо того, чтобы бродить без дела». Хазон Иш поблагодарил его и пошел дальше, решив назавтра выбрать другую дорогу. Однако он забыл и на следующий день снова прошел там же. Тот старик вновь закричал: «Ты разве не понял, что я сказал тебе вчера? Жаль твоей жизни, садись и учись!» И что мог ответить ему Хазон Иш - что если бы тот учился всю жизнь, то не достиг бы и того, что Хазон Иш успел забыть? Он лишь поблагодарил и пошел дальше. В один из дней старик добавил: «Если не можешь учиться, хотя бы читай немного Тегилим!» Хазон Иш снова сказал спасибо и с тех пор уже старался не ходить той дорогой.
Однажды у этого человека заболел сын. Ему сказали: «В Бней-Брак приехал великий человек, разбирающийся и в медицине, и во всех вопросах; пойди к нему и получи от него благословение». Он пришел с ребенком, дверь открыл Хазон Иш - и гость чуть не лишился чувств. Это и есть Хазон Иш? Тот самый, которому он с криком читал нравоучения? Старик стал просить прощения и извиняться за свои слова. Хазон Иш ответил ему: «Нет-нет, ничего страшного не произошло! С тех пор как ты сказал мне те слова, я взял за правило читать каждый день несколько глав Тегилим. Ты сказал мне: "Читай немного Тегилим", - и я увидел в этом знак с Небес, и с тех пор читаю каждый день». Великий человек всегда стремится услышать, что о нем говорят, чтобы понять, что в себе нужно исправить.
И именно об этом говорит Давид, согласно Яавецу: если бы они в один день говорили против меня, а в другой день молчали, я бы еще прислушался к их словам, чтобы исправиться. И точно так же, если бы они произносили в мой адрес множество упреков, но хотя бы в одном или двух случаях похвалили: «Вот здесь Давид поступил правильно, честь ему и хвала», - я бы прислушался, решив, что здесь есть наставление, из которого нужно извлечь урок, и заподозрил бы себя: «Быть может, ты действительно несовершенен и должен исправиться?» Но здесь: «Весь день слова мои они искажают». У них никогда не найдется доброго слова, и они не успокаиваются ни на один день, изо дня в день. Из этого я знаю, что «обо мне все их помыслы - во зло», и мне не о чем их слушать. Эти люди предвзяты, их взгляд односторонен, у них есть свои теории, и факты их не интересуют, - поэтому Давид говорит: я изначально не желаю даже слушать их.
И рав Мазуз, как известно из его уроков, часто сетовал на то, что искажают его слова и приписывают ему то, о чем он вовсе не думал и чего у него и в мыслях не было, и все это ради того, чтобы выступить против него. В его комментарии на Тегилим «Эмет кане» приводится такое толкование стиха «Весь день слова мои они искажают»: они видоизменяют и переиначивают то, что я сказал, лишь бы найти в этом изъян, а затем кричат: «Вот, посмотрите, что он говорит, каковы его взгляды!» И он добавляет там фразу: это хорошо знакомо по поведению некоторых мнимых мудрецов наших дней, чье обыкновение - выискивать из-под земли всевозможные мнимые изъяны и недостатки и искажать слова человека так, чтобы использовать их для нападок на него.
«Ягуру йицпону» - слежка за Давидом
יָגוּרוּ (יצפינו) [יִצְפּוֹנוּ] הֵמָּה עֲקֵבַי יִשְׁמֹרוּ כַּאֲשֶׁר קִוּוּ נַפְשִׁי׃ (ז) - Они собираются (или: затаиваются), прячутся, следят за моими шагами, чая погубить душу мою.
Раши объясняет: враги устраивают засады и ночуют - слово «ягуру» происходит от «мегурим» (проживание, пребывание) - в том месте, где они ждут моего появления, а выражение «следят за моими шагами» означает шпионить за мной, чтобы преследователи могли настичь меня. Они ведут постоянную слежку: высматривают, где Давид, и тут же доносят: «Вот, Давид скрывается у нас». И это исходило от нечестивцев Израиля - тех людей, которые стремились снискать благосклонность Шауля и выслеживали Давида, чтобы указать царю направление погони. И именно по этой причине, говорит Раши, Давид бежал к Ахишу, царю Гата.
Раши поясняет «ягуру» от слова «ночевать» (ялину) - они ночуют там и поджидают. Радак, напротив, истолковывает «ягуру» как «яагру», от корня со значением «собираться», подобно выражению, встречающемуся в Танахе: «ягуру алай азим» - собрались наглецы, чтобы преследовать меня, а также «хен гор ягур». В схожем ключе мудрецы толковали стих «ло тагуру мипней иш» («не бойтесь никого»): судье запрещено «собирать» (удерживать) свои слова из страха перед человеком - когда он хочет высказать истину, но удерживает слова и закрывает рот. Таким образом, корень «лагур» означает собирать и объединять, а «ягуру» означает: они соберутся вместе и спрячутся в засаде, чтобы умертвить меня.
Мальбим поясняет, что это продолжение его предыдущей мысли: филистимляне, огорчившие царя своими доносами, продолжали преследовать Давида, поскольку подозревали, что всё это безумие - лишь притворство. Поэтому «йицпону» - они спрятались в засаде, когда он покидал землю филистимлян, чтобы проследить за ним и увидеть, куда он направится: действительно ли это царь Давид или просто местный сумасшедший. «Следят за моими шагами» - чтобы заметить, начнет ли он вдруг вести себя как человек в здравом уме или продолжит юродствовать. Это похоже на человека, который заходит в отделение Службы национального страхования («Битуах леуми»), хромая и опираясь на палочку, а выйдя оттуда, тут же бросает палку и бежит легко, как олень, - и тогда всем становится ясно, что это был спектакль. Так и они хотели проверить: безумен ли Давид на всем пути или же потом выяснится, что он в полном рассудке. И это они делали по собственной инициативе, и «чая погубить душу мою» - ведь их надеждой было убить его.
«Аль он палет-ламо»
עַל־אָוֶן פַּלֶּט־לָמוֹ בְּאַף עַמִּים הוֹרֵד אֱלֹהִים׃ (ח) - За беззаконие их неужели будет им спасение? Во гневе низвергни народы, Боже!
Согласно Радаку, это сказано с вопросительным недоумением: неужели за «авен» - за то злодейство, которое они творят мне, - будет «палет-ламо» (спасение им)? Неужели Ты избавишь и спасешь их после всего того зла, что они мне причинили? Ни в коем случае! Напротив: «Во гневе низвергни народы, Боже» - низвергни их во гневе Твоем, яви Свой гнев на них, чтобы они не спаслись. А под словом «народы» (амим) здесь имеются в виду его враги из колен Израиля.
Мальбим объясняет, что в этом заключается смысл слов «чая погубить душу мою»: спасение, полученное мной от них, считается в их глазах «авен» - вопиющей несправедливостью. С какой стати он спасся? По их мнению, справедливым было бы убить меня, и мое избавление для них - преступление. И кто же они? Те самые филистимляне, которые шли по его пятам и утверждали, что все это притворство и перед ними настоящий Давид. Это они расстроили царя, сказав ему: «Зачем ты отпустил его?» Поэтому Давид молит: «Во гневе низвергни народы, Боже» - во гневе Своем низвергни и унизь их.
А в книге «Нора тегилот», цитируемой в «Ме-ам лоэз», дается такое толкование: Давид говорит, что если они преследуют меня за грех («авен»), который есть во мне, тогда «палет-ламо» - спаси их и оставь их, ведь тогда они справедливо преследуют меня, и на мне лежит вина. Но если «бе-аф» - если они преследуют меня исключительно из-за собственного гнева и зависти, потому что услышали песнь женщин «Поразил Шауль тысячи свои, а Давид - десятки тысяч своих», и это задело их, - тогда я прошу: «низвергни народы, Боже». Причем слово «народы» здесь, согласно «Нора тегилот», относится к людям из народа Израиля. Иными словами: Владыка мира, если их преследование проистекает из их дурных качеств - взыщи с них по справедливости; если же они преследуют меня заслуженно - оставь их и ничего не делай им, ведь тогда я действительно этого заслуживаю.
«Ноди сафарта Ата» - счет скитаниям и слезам
נֹדִי סָפַרְתָּה אָתָּה שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ הֲלֹא בְּסִפְרָתֶךָ׃ (ט) - Мои скитания сосчитал Ты; собери слезы мои в сосуд Твой, разве не записаны они в книге Твоей?
Этот стих построен поэтично и изящно, ведь одно и то же созвучие появляется здесь в двух совершенно разных значениях. «Ноди» происходит от слова «скитания» (недудим), как в стихе «улетай (нуди) на гору вашу, птица». То есть: Владыка мира, Ты знаешь, сколько я скитался, убегая от врагов моих, Ты сосчитал, сколько мне пришлось переходить с места на место. «Собери слезы мои в мех Твой (бэ-нодеха)» - помести слезы, пролитые мною во всех этих скитаниях, в Свой бурдюк; а «нод» - это кожаный сосуд для жидкостей, - чтобы они бережно хранились у Тебя. И Ибн Эзра говорит, что это риторическая игра слов (лашон нофель аль лашон): «ноди» и «нодеха», хотя каждое из этих слов имеет совершенно иное значение.
«Не в книге ли Твоей (бе-сифратеха)?» - в чем смысл этого добавления? В том, чтобы Ты сосчитал их, и они вошли в Твой счет вместе с остальными моими бедами, чтобы эти слезы были сочтены и учтены Тобою. А Раши приводит от имени Менахема, что «бе-сифратеха» родственно слову «сефер» (книга) - пусть это будет записано у Тебя в книге; то есть здесь корень означает не подсчет, а запись в книгу.
Мальбим объясняет: «Скитания мои сосчитал Ты» - Ты, Владыка мира, сосчитал число моих скитаний: сколько дней я скитался и сколько мест сменил. И я прошу, чтобы и слезы вошли в этот общий счет. И это поразительное объяснение: если мне было предначертано, скажем, десять скитаний, а во время одного скитания я испытал столь великую скорбь, что она стоит восьми из них, - зачти мне это так, будто я уже совершил восемь скитаний, и осталось перенести лишь два! В этом и смысл слов «не в Твоем ли счете»: Владыка мира, приобщи слезы к числу скитаний, чтобы они вошли в общий счет и уменьшили то количество скитаний, которое мне еще суждено пройти.
И это согласуется с тем, что нам известно о египетском изгнании: хотя приговор составлял четыреста лет, сыны Израиля провели в Египте двести десять лет, и из них лишь восемьдесят шесть - в тяжелом рабстве. Причина же, как приводится в святых книгах, заключается в том, что тяжесть порабощения восполнила срок. Суровое порабощение за короткое время может заменить собой более легкое порабощение на долгий срок. Так же просит и Давид: сочти слезы в тех немногих скитаниях, что я уже перенес, и пусть их мера зачтется как множество долгих странствий.
«Тогда обратятся враги мои вспять»
אָז יָשׁוּבוּ אוֹיְבַי אָחוֹר בְּיוֹם אֶקְרָא זֶה־יָדַעְתִּי כִּי־אֱלֹהִים לִי׃ (י) - Тогда обратятся враги мои вспять в день, когда я воззову; это я знаю, ибо Бог со мною.
Когда враги мои обратятся вспять в день, когда я воззову к Тебе, - из этого я узнаю, что Бог со мной. Когда я увижу, как враги страшатся и обращаются в бегство в тот час, когда я взываю к Тебе, из этого я знаю, что Ты со мной: я кричу - и Святой, благословен Он, слышит меня.
Мальбим связывает это с предыдущим контекстом: после того как Давид помолился, те филистимляне, которые выслеживали его и утверждали, что он притворяется, что он вовсе не безумен, а самый настоящий Давид, - сняли свои засады. Говорит Давид: после молитвы, слава Богу, я вижу, что преследователи больше не сидят в засадах и не следят за мной, но вернулись к филистимлянам и больше не ищут моей души. И в этом «я узнал, что Бог со мною» - что Всевышний хранит меня Своим личным провидением (ашгаха пратит) и отвел от меня преследователей.
«В Боге восхвалю я слово» - за суд и за милосердие
בֵּאלֹהִים אֲהַלֵּל דָּבָר בַּיהֹוָה אֲהַלֵּל דָּבָר׃ (יא) - В Боге восхвалю я слово, в Господе восхвалю я слово.
Раши поясняет, что это удвоение указывает на меру строгого суда (мидат а-дин) и меру милосердия (мидат а-рахамим): Имя Элоким - это суд, а четырехбуквенное Имя Всевышнего - это милосердие. И Радак приводит от имени своего отца: сказано «в Боге (Элоким)» - что относится к мере суда, и сказано «в Господе» - что относится к мере милосердия. То есть и за добро, и за зло я восхвалю слово Всевышнего и возблагодарю Его. И за благо, и за невзгоды я благодарю и возношу хвалу.
И так же находим в Мидраше Шохар Тов: везде, где сказано «Элоким», подразумевается мера суда, ведь слово «элоким» служит также обозначением судей: «Судей (элоким) не проклинай», «до судей (элоким) дойдет дело обоих». А везде, где упомянуто четырехбуквенное Имя Всевышнего, имеется в виду мера милосердия, как сказано: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный» - четырехбуквенное Имя упоминается в тринадцати свойствах милосердия. Говорит Давид: судишь ли Ты меня мерой строгого суда - я восхваляю Тебя, судишь ли мерой милосердия - я восхваляю Тебя. То есть, что бы Ты ни сделал со мной и как бы ни поступил, за все я говорю «спасибо» и славлю Господа за все, что Он мне посылает.
Мальбим объясняет: «В Элохим восхвалю слово» - я уповаю на Б-га и восхваляю слово, и это согласуется со сказанным ранее: «В Элохим восхвалю слово Его». Мы объясняли там, что «слово Его» - это то, что Он сказал мне через Шмуэля, что я стану царем. А на втором этапе пришел пророк Гад, которого Г-сподь послал в землю Иуды, чтобы снова обнадежить Давида и укрепить его дух. И это уже со стороны меры милосердия (мидат а-рахамим) - то, что Ты послал мне пророка еще раз, чтобы поддержать меня, когда меня преследовали. И потому сказано: «В Г-споде восхвалю слово».
И, возможно, можно добавить: первое изречение, «в Элохим восхвалю слово», относилось как бы к мере суда (дин), ведь Его высшей мудростью было постановлено, что Давид станет царем, и это закон и суд, поэтому упомянуто Имя «Элохим». Но прийти и возвестить ему об этом снова через Гада-провидца в час, когда его преследуют, - это уже со стороны меры милосердия. Ведь известить его уже известили изначально по мере суда через Шмуэля, а здесь это пришло лишь для того, чтобы укрепить и ободрить его. Поэтому об этом сказано «в Г-споде восхвалю слово» - с Именем милосердия.
«Что сделает мне человек» - различие между «басар» (плотью) и «адам» (человеком)
בֵּאלֹהִים בָּטַחְתִּי לֹא אִירָא מַה־יַּעֲשֶׂה אָדָם לִי׃ (יב) - На Б-га уповаю я, не убоюсь: что сделает мне человек? (12)
Поскольку я уповал на Него, я не убоюсь того, что сделает мне человек: люди не смогут причинить мне зла. Выше было сказано: «На Б-га уповаю я, не убоюсь: что сделает мне плоть?», а здесь - «человек». Радак говорит: человек («адам») и плоть («басар») - это одно и то же, подобно стихам «и благословит всякая плоть святое Имя Его вовек», «придет всякая плоть поклониться». И мы уже учили, что у Радака повторение одной мысли разными словами не является чем-то необычным для языка пророков, и потому для него здесь нет никакой трудности.
Однако согласно подходу Мальбима мы знаем, что между «плотью» и «человеком» есть разница. Если однажды сказано «плоть» - это сказано намеренно, а если затем сказано «человек» - в этом тоже есть цель, ведь никогда не бывает простого дублирования мысли разными словами, и каждое слово призвано выразить иной смысл. Здесь Мальбим не объясняет это различие, но святой Альших обращает на него внимание и говорит кратко следующее: «Что сделает мне плоть», сказанное выше, относится к Ахишу, царю Гата, которого Давид очень боялся. А его нельзя назвать «адам», ведь сказано: «Вы наречены человеком (адам)», то есть вы именуетесь «адам», а народы мира не именуются «адам». Как же его можно назвать? «Басар» (плоть). «Плоть» - это низкое определение, относящееся исключительно к материи, а не к духовной сути человека, ведь «адам» происходит от выражения «уподоблюсь Всевышнему» (эдаме ле-Эльон).
И народы мира могут называться «анашим» (люди), но не «адам». В чем же разница? Слово «адам» не имеет формы множественного числа: не говорят «адамим», «адам» всегда стоит в единственном числе. Это свойство единой сущности присуще только Израилю; народы мира находятся в категории «иш» и «анашим», единственного и множественного числа, тогда как народ Израиля - это категориально «адам», единая сущность, не допускающая разделения во множественность. Получается, что вначале Давид говорил о «плоти» - это Ахиш, царь Гата, а здесь - о «человеке» (адам), то есть о Шауле. Давид говорит: я не боюсь того, что сделает мне Шауль; Тот, Кто спас меня от «плоти», когда я уповал на Него, спасет меня и от «человека», раз я уповаю на Него сейчас.
«На мне, Б-же, обеты Твои»
עָלַי אֱלֹהִים נְדָרֶיךָ אֲשַׁלֵּם תּוֹדֹת לָךְ׃ (יג) - На мне, Б-же, обеты Твои, воздам благодарения Тебе. (13)
По простому смыслу (пшату): обеты, которые я дал Тебе в изгнании, - на мне лежит долг исполнить их. А также благодарственные жертвы (корбан тода): человек, спасшийся от беды, приносит благодарственную жертву, - их я тоже принесу: «воздам благодарения Тебе».
Мальбим объясняет иначе: «обеты Твои» лежат на мне - это Ты дал обет ради меня через обещание пророка, которое подобно обету, и Святой, благословен Он, как бы обязан исполнить его. И здесь было два обета: первый обет - обещание царства через Шмуэля, а второй обет - что он вернется в Землю Израиля и не будет бояться, как мы видели, что Гад-провидец был послан к Давиду, чтобы ободрить и успокоить его, дабы он мог вернуться. Обоих этих обетах Давид говорит: «Б-же, обеты Твои» - обеты, которые Ты дал: и весть через Шмуэля, и весть через Гада-провидца, и в ответ на них «воздам благодарения Тебе». И слово «благодарения» стоит во множественном числе («тодот»), так как за два этих обещания полагаются два благодарения.
Завершение псалма: «Ходить пред Б-гом в свете жизни»
כִּי הִצַּלְתָּ נַפְשִׁי מִמָּוֶת הֲלֹא רַגְלַי מִדֶּחִי לְהִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי אֱלֹהִים בְּאוֹר הַחַיִּים׃ (יד) - Ибо Ты спас душу мою от смерти, и стопы мои от падения (скитаний), чтобы ходить мне пред Богом во свете жизни. (14)
Давид завершает псалом благодарением. Но ведь он все еще находится в беде, поэтому смысл этих слов таков: когда Ты спасешь мою душу от смерти, тогда я исполню свои обеты и возблагодарю Тебя за спасение. «Разве не ноги мои от падения (ми-дехи)» - Ты спас мои ноги от того, чтобы они скитались; слово «нидах» означает нечто, удаляющееся в далекие края, как сказано: «собери изгнанников (нидхей)» и «не останется отвергнутым у Него изгнанник (нидах)». То есть ноги мои больше не будут вынуждены скитаться по далеким краям.
И где же они пребудут теперь? «Ходить пред Богом во свете жизни». Радак объясняет: когда я нахожусь в изгнании и скитаниях, у меня нет времени заниматься служением Богу, я занят выживанием и не могу служить Всевышнему как подобает. Но когда Ты спасешь меня, и я вернусь в Землю Израиля, я смогу быть вместе с мудрецами Израиля, приду в бейт-мидраш и стану изучать с ними духовные вопросы - и удостоюсь ходить пред Богом во свете жизни, в бейт-мидраше и в изучении Торы. И так же говорит Мидраш Шохар Тов: «Ходить пред Богом» - это Земля Израиля, «во свете жизни» - это Ган Эден.
А Мальбим разъясняет, что здесь сказано о двух вещах: «Ибо Ты спас душу мою от смерти» - это спасение от руки филистимлян, пришедшее в силу обещания Шмуэля о том, что я стану царем; «разве не ноги мои от скитаний» - чтобы я не был изгнан за пределы Святой Земли (хуц ла-арец), и это произошло благодаря пророку Гаду, который был послан ко мне, чтобы вернуть меня в Землю Израиля. И я буду ходить пред Богом здесь, в Земле Израиля, и увижу свет жизни - нечто противоположное гибели: враги стремились предать мою душу смерти, как мы видели, что филистимляне хотели убить его, а я благодаря Тебе удостоился света жизни - жизни, являющейся полной противоположностью смерти. И этим Давид завершает псалом.
Подведем итог:
В этой части псалма Давид описывает преследования, окружающие его: весь день искажают и извращают его слова, выслеживают его шаги и шпионят за ним в надежде убить его, а его избавление считают несправедливостью. Отсюда он извлекает урок: не следует слушать огульную критику, в которой нет ничего кроме зла и нападок со всех сторон, в отличие от упрека, к которому великий человек готов прислушаться, чтобы исправить себя, подобно истории с Хазон Ишем, принявшим замечание старика о необходимости читать Тегилим. И посреди беды он обращается ко Всевышнему: сочти мои скитания и собери мои слезы в Свой сосуд, чтобы они вошли в счет и сократили дни бедствия. А в конце звучит двойное благодарение: и за качество суда (мидат а-дин), и за качество милосердия (мидат а-рахамим), за обещание Шмуэля и за весть Гада, за избавление от смерти и за возвращение из изгнания, вплоть до возможности ходить пред Богом в Земле Израиля во свете жизни.