55-й псалом книги Тегилим, как объясняет Мальбим, сложен о событиях, происходивших во время бегства Давида от Авшалома. Авшалом поднял восстание против отца, и Ахитофель был среди советников, вставших на его сторону. Именно он посоветовал Авшалому войти к наложницам своего отца, чтобы всем стало ясно: мосты сожжены, Авшалом стал ненавистен отцу и примирение между ними уже невозможно. Давид бежал со своими людьми и с теми, кто присоединился к нему, чтобы помочь, а Авшалом намеревался преследовать его и убить.
Что предпринял Давид? Он отправил Хушая Архитянина - скажем так, "антибиотик" против Ахитофеля. Замысел состоял в том, что если Ахитофель предложит совет, Хушай предложит другой, и именно его совет будет принят, благодаря чему Давид спасется. Главный страх Давида исходил от Ахитофеля, ведь "спросить совет у Ахитофеля - все равно что вопросить слово Б-жье", и потому Давид вознес о нем особую молитву: "Разрушь же совет Ахитофеля".
Ахитофель советовал использовать момент: Давид сейчас в страхе и растерянности, это шанс нанести один сокрушительный удар, пока он не успел опомниться и скрыться - ковать железо, пока горячо. Хушай же Архитянин возразил: сердце Давида - как сердце льва, он не даст людям уснуть, они начеку, и застать его врасплох не удастся. А если ты попытаешься напасть и потерпишь неудачу, все скажут, что Давид по-прежнему силен и ты не способен одолеть его. Поэтому совет иной: собрать весь народ, выступить с огромной армией, и тогда победа будет сокрушительной, Давид не устоит против такой силы. Однако это требовало всеобщего сбора и давало столь необходимое время. Авшалом принял совет Хушая Архитянина.
Увидев, что его совет отвергнут, Ахитофель пошел и повесился - так да погибнут все враги Всевышнего. Почему? Потому что он понимал: если его совет не принят, восстание обречено на провал. И он был прав. Кстати, когда мы изучали эту главу в книге Шмуэля, мы говорили о несправедливости по отношению к Ахитофелю: в разговорной речи выражение "совет Ахитофеля" используют как синоним дурного, провального совета. Но это заблуждение, ведь как раз его совет был абсолютно точным с военной точки зрения. Авшалом его не принял, но совет был верным, и если бы он поступил так, как сказал Ахитофель, то преуспел бы. Просто Давид молился: "Разрушь совет Ахитофеля", и молитва была принята. Выходит, что и здесь Ахитофель не ошибся, и поняв, что совет отвергнут, он осознал: мятеж потерпит крах.
За это Давид благодарит, славит и превозносит Творца, да будет Он благословен, спасшего его во время бегства от Авшалома. И хотя теме бегства от Авшалома уже посвящен 3-й псалом книги Тегилим, псалом, который перед нами, повествует также и о том, каким оказался конец Ахитофеля.
לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת מַשְׂכִּיל לְדָוִד׃ - Руководителю на струнных орудиях. Поучение Давида.
Альших объясняет: от постоянных размышлений о постигшей его беде на Давида наваливалась грусть, и ему требовалась музыка, чтобы вывести его из печали и пробудить радость, необходимую для обретения руах а-кодеш (духа святости), ведь свои псалмы Давид слагал в пророческом вдохновении. В этом и смысл слов "Руководителю на струнных орудиях": зачем понадобилась музыка? Чтобы стало возможным "поучение Давида" (маскиль ле-Давид) - чтобы Давид мог постигать сокровенное через руах а-кодеш и воспевать свои хвалы Всевышнему.
הַאֲזִינָה אֱלֹהִים תְּפִלָּתִי וְאַל־תִּתְעַלַּם מִתְּחִנָּתִי׃ - Внемли, Б-же, молитве моей и не скрывайся от мольбы моей.
Трудность стиха очевидна: в чем разница между "внемли" и "молитва моя", и между "не скрывайся" и "мольба моя"? Мальбим разъясняет: когда Давид получил весть о восстании Авшалома, он воззвал: "Внемли молитве моей" - ведь тфила (молитва) означает излияние души перед Б-гом в час великого горя. Тхина же (мольба) - это просьба об остальных нуждах, и о них Давид говорит: не скрывайся от моей мольбы и в остальных моих потребностях, исполни и их тоже.
Ибн Эзра объясняет: «Внемли, Боже, молитве моей» - по обычаю людей, слухом; «и не скрывайся от мольбы моей» - оком, взгляни на меня и увидь мою мольбу, то, как я умоляю Тебя.
הַקְשִׁיבָה לִּי וַעֲנֵנִי אָרִיד בְּשִׂיחִי וְאָהִימָה׃ - «Внемли мне и ответь мне; сетую я в скорби моей и стенаю».
Мальбим разъясняет: «Внемли мне и ответь мне» - даже когда Ты слышишь мой голос издалека, то есть в самом начале, когда я только начинаю молиться, уже ответь мне; и также когда я «сетую в скорби моей», и когда «стенаю» - прислушайся и ответь. «Сетую в скорби моей и стенаю» - это означает состояние, когда человек способен лишь стонать и рыдать, подобно сказанному: «Вспомни о бедствии моем и о скитаниях моих (маруди)». Так же объясняет и Раши: «арид» - буду жаловаться, буду кричать; а Ибн Эзра: буду рыдать. Все это одна и та же основа.
А что означает «сихи»? Мальбим говорит: «сиах» - это слова, которые человек роняет от великой боли. То есть Давид просит: прислушайся не только к упорядоченной молитве, но еще раньше, до того, как я подробно изложу свою мольбу, когда я только плачу, страдаю и стону. Прислушайся, Владыка мира, и к этому; даже к этому лепету, который еще не стал речью, а звучит словно разговор с самим собой.
Раши приводит еще один пример выражения скорби, помимо «вспомни о бедствии моем и о скитаниях моих»: слова дочери Ифтаха «и сойду я на горы» (ве-ярадти аль hа-hарим) - там это тоже выражение горя: пойду с моей печалью, криком и болью и буду оплакивать свою участь на горах. С другой стороны, Раши приводит другое толкование от имени Менахема: слово «арид» означает владычество, как в «и владычествуйте над рыбами морскими» или «ибо он владычествовал надо всей областью от Тифсаха до Газы», а «сихи» означает речь. Как же это соединяется? В «Теhилим Мефураш» объясняется: «арид бе-сихи» - я овладею своей речью, возьму власть над своими словами.
מִקּוֹל אוֹיֵב מִפְּנֵי עָקַת רָשָׁע כִּי־יָמִיטוּ עָלַי אָוֶן וּבְאַף יִשְׂטְמוּנִי׃ - «От голоса врага, из-за притеснения нечестивого, ибо возводят на меня зло и во гневе враждуют против меня».
«От голоса врага» - враг возвышает на меня голос, и потому я сетую и стону. «Из-за притеснения нечестивого» - беда, исходящая от злодея; слово «ака» связано со стеснением, гнетом, притеснением. «Возводят на меня зло» (ямиту алай авен) - слово «ямиту» пишется через букву «тет» и происходит от корня со значением «обрушивать, колебать», как в стихе «пошатнется рука его пред тобою».
Что же это за «авен» (зло, беззаконие), которое они обрушивают на меня? Раши объясняет: Доэг и Ахитофель приписывают мне грехи, перевешивая чашу вины, чтобы показать, будто я повинен смерти, и объявить мою кровь дозволенной. «Авен» - это нечестие. Ведь постоянным оправданием Доэга и Ахитофеля в преследовании Давида было то, что Давид якобы злодей. Это всегда было их доводом. А когда произошла история с Бат-Шевой, для них это стало настоящим торжеством: «Вот, видите? Мы же говорили вам, что он грешник, посмотрите, как он нечестив!» В этом и состоит смысл слов «ибо возводят на меня зло» - они приписывают мне злодеяния и грехи, утверждая, что я заслуживаю смерти, и тем самым хотят меня погубить.
К слову, замысел Ахитофеля, как мы учили в книге Шмуэля, был гораздо изощреннее: его расчет строился на том, что царство в итоге достанется ему самому, а Авшалом был лишь ступенью. Поэтому он и предложил Авшалому убить отца: так он уберет Давида с дороги, а затем убрать самого Авшалома руками Санhедрина будет просто и легко. Он скажет о нем, что тот убил своего отца, поступив как «буйный и непокорный сын», Санhедрин казнит его, и тогда царская власть перейдет к самому Ахитофелю. Такова была его конечная цель, то, к чему он стремился. Авшалом служил лишь орудием, чтобы Ахитофель в итоге захватил трон.
Радак объясняет: «От голоса врага» - от голоса, который я слышу от врага, стремящегося лишить меня царства и убить меня, и этот враг здесь - Авшалом. «Из-за притеснения нечестивого» - из-за беды, постигшей меня от этого злодея. И почему я сетую и стону? Из-за него и из-за тех, кто вступил с ним в сговор против меня. В этом смысл слов «возводят на меня зло» - они бунтуют против меня, а слово «авен» здесь означает вероломство и ложь: до сих пор они были со мной, хранили верность и возвели меня на царство, а теперь нарушают верность и восстают против меня. «И во гневе враждуют против меня» - восстановили моего сына против меня.
И Мальбим поясняет: «От голоса врага» - враг говорит обо мне с враждой и презрением; «от притеснения нечестивого» - от того, что он давит на меня и мучит меня. А чем притесняет? «Ибо они возводят на меня беззаконие» - замышляют навести на меня зло и погибель, «и в гневе враждуют со мной» - в ярости своей ненавидят меня.
לִבִּי יָחִיל בְּקִרְבִּי וְאֵימוֹת מָוֶת נָפְלוּ עָלָי׃ - Сердце мое трепещет внутри меня, и смертные ужасы пали на меня.
По простому смыслу (пшату), «яхиль» означает страх и трепет, как в выражении «муки, подобные схваткам роженицы» («хиль ка-йоледа»). Давид говорит: я боюсь, что меня убьют, ведь именно так советовал Ахитофель: «И поражу я одного лишь царя». «И ужасы смерти пали на меня» - это уже настоящий смертный страх. Сфорно объясняет, что здесь есть две ступени: «Сердце мое трепещет внутри меня» - даже тогда, когда за мной еще не гонятся, это страх перед грядущим; «и ужасы смерти пали на меня» - когда это грядущее уже наступило, и за мной действительно идет погоня.
Однако Мальбим объясняет слово «яхиль» не от значения страха, а от корня надежды и упования («тохелет»): во всех бедах, что выпали на мою долю доныне, в моем сердце жило упование и надежда на спасение. Но теперь «ужасы смерти пали на меня», ведь вопрошающий совет у Ахитофеля словно вопрошает Самого Б-га, и если Ахитофель против меня - я в великой беде. Выходит, что это не похоже на прежние невзгоды, где еще оставалась надежда; в этой беде у меня словно не осталось никакого упования на спасение.
יִרְאָה וָרַעַד יָבֹא בִי וַתְּכַסֵּנִי פַּלָּצוּת׃ - Страх и трепет находят на меня, и содрогание покрывает меня.
Ибн Эзра объясняет: страх - в сердце, а дрожь - в теле; человек начинает трепетать и весь дрожит от страха. Радак поясняет: от великого страха в моем сердце тело мое содрогается, ведь дрожь («раад») и содрогание («палацут») выражают одно и то же; «и содрогание покрывает меня» - все мое тело объято этим ужасом.
Мальбим же объясняет здесь последовательность ступеней: сперва «сердце мое трепещет внутри меня», затем «страх и трепет», что уже выше, и наконец «содрогание покрывает меня». И таков всегда путь Писания: описывая что-либо, оно усиливает накал, ведь если сказать о великом сразу, что добавишь к нему потом с помощью меньшего? Поэтому начинают с малого: я опасался, затем по-настоящему испугался, а затем меня охватил невыносимый страх. Описание идет по нарастающей.
Что же такое «палацут»? Мальбим говорит: это предсмертная судорога, охватывающая человека в момент гибели. И поясняет Мальбим в комментарии к книге Йешаяу (гл. 21): «палацут» сильнее, чем страх («йира»), дрожь («ретет») или трепет («раад»), и сильнее всех выражений, указывающих на страх и содрогание - это самое крайнее из них. Суть его - разрыв всех жизненных сил и жил человека, подобно раскалыванию всего тела. Комментаторы там поясняют по контексту, что «палацут» означает панику и смятение, но это страх наивысшей силы, сотрясающий все основы тела, как сказано: «охватило меня содрогание».
В книге «Шаарей хаим» на комментарий Мальбима приводится мысль Нецива. Нецив пишет о стихе «И убоялся Яаков очень, и стало ему тесно»: в чем смысл этого удвоения, и что добавляет «стало тесно» к «убоялся»? И он объясняет это на основе слов Иова: «Ибо ужас, которого я ужасался, постиг меня, и чего я страшился, пришло ко мне».
В этом заложена глубокая истина. Гемара говорит: «хотя сам человек не видит, его мазаль (душа) видит». Нередко человека охватывает страх, и он не может объяснить почему, и речь идет не о тех, кто принимает успокоительные, а об обычных людях. А позже выясняется, что стряслась беда. Откуда это? «И душа моя знает это прекрасно». Тело ограничено, душа же не ограничена; ухо еще ничего не слышало, но душа заполняет весь мир, она способна быть одновременно и здесь, и наверху, за небесной завесой. И когда душа знает, она порой посылает отблески телу, и тело ощущает тревогу, недомогание, еще не зная, что стряслась беда или несчастье, но предчувствие уже есть, и позже оно подтверждается. Таких примеров тысячи и десятки тысяч. В этом смысл слов: «Ибо страх, которого я боялся, постиг меня» - страх, который я испытывал, в конце концов сбылся; «и то, чего я ужасался, пришло ко мне», ведь выяснилось, что страх был не напрасным, поскольку душа знала, что грядет, и почувствовала это заранее.
Исходя из этого, Нецив объясняет: «И убоялся Яаков очень» - и от самого этого страха «и стало ему тесно (горестно)». Если я боюсь, значит, моя душа что-то чувствует; сам факт того, что на меня нахлынул страх, свидетельствует, что душа ощущает неладное, и именно это вызвало «и стало ему тесно», ведь он понял, что перед ним нависла беда.
Нечто подобное Нецив приводит там же в «Архев давар» к стиху: «И все израильтяне, увидев этого человека, побежали от него и очень испугались», сказанному о Голиафе. Казалось бы, следовало сказать наоборот: испугались и побежали! Но смысл в том, что сначала «побежали от него» - их охватил внезапный порыв, и они бросились бежать; и отсюда же родилась мысль: если меня охватил такой ужас, значит, вот-вот произойдет нечто дурное. И это привело к тому, что они «очень испугались» - это повергло их в еще больший страх, ибо они почувствовали, что все закончится трагически. Тем более что бегство - это начало поражения: когда воин бежит, битва проиграна, и из этого они поняли, что грядет беда.
Об этом же говорит и царь Давид: «Отведи позор мой, которого я страшусь». И объясняется здесь, что для человека позор - бояться, ведь уповающий на Господа будет возвышен и защищен. Ты боишься? Но ведь ты пребываешь со Святым, благословен Он! «Устрашились грешники на Сионе», а тебе-то чего бояться? Уповай на Всевышнего, благословен Он! И об этом говорит Давид: сам факт того, что я устрашился, есть позор для меня, ведь это будто показывает, что я чего-то боюсь вместо того, чтобы всецело уповать на Творца.
И вернемся к нашей теме. Автор книги «Шаарей хаим» говорит: если человек ощущает в сердце страх - «хотя сам он не видит, его мазаль видит», - то одно это само по себе приумножает его страх. И об этом говорит царь Давид: «Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы пали на меня», и мало того, «страх и дрожь находят на меня, и объял меня трепет» - первоначальный страх прибавил мне боязни и дрожи, так что от великого страха в сердце задрожало и содрогнулось все мое тело. Выходит, что причиной этого стал сам изначальный страх: «Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы пали на меня», и оттого я говорю себе: почему меня охватил этот страх? Видимо, грядет беда! И эта мысль привела меня к трепету, дрожи и содроганию.
55-й псалом посвящен бегству Давида от Авшалома и совету Ахитофеля. Давид начинает его с мольбы о том, чтобы Всевышний внял его молитве и не скрывался от его моления, услышав его не только тогда, когда он молится по всем правилам, но даже когда он лишь стонет и изливает скорбь от душевной боли. Он описывает голос врага и притеснение злодея, которые возводят на него напраслину и яростно враждуют с ним, и рисует нарастающие ступени своего страха: от угасшей надежды - к смертным ужасам, затем к страху и дрожи, и вплоть до «палацут» - сильнейшего содрогания, предела ужаса. И мы узнали из слов Нецива и книги «Шаарей хаим», что сам страх, нападающий на человека, служит знаком того, что его душа предчувствует грядущее, и это само по себе умножает страх. И тем не менее, истинное свойство верующего - уповать на Господа, ибо уповающий на Него обретет надежную защиту.