Введение
Мы изучаем 55-й псалом, составленный на фоне бегства царя Давида от своего сына Авшалома. Давид бежит из Иерусалима, враги преследуют его, а город, где он правил, полон насилия и обмана. В этой главе Давид изливает свое сердце: свои страхи, колебания между бегством и решением остаться, и молитву о том, чтобы Всевышний разрушил замысел заговорщиков. Мы разберем стихи по порядку, с комментариями Ришоним и Мальбима.
«О, если бы дали мне крыло, как у голубки» - крыло и покой
וָאֹמַר מִי־יִתֶּן־לִי אֵבֶר כַּיּוֹנָה אָעוּפָה וְאֶשְׁכֹּנָה׃ - И сказал я: «О, если бы дали мне крыло, как у голубки! Я улетел бы и нашел покой».
Радак объясняет: «эвер» означает крыло, а «ка-йона» - как у голубки. Давид говорит: о, если бы у меня было крыло, чтобы улететь туда, где меня не настигнут, упорхнуть отсюда. «Вэ-эшкона» - чтобы у меня появилось место обитать в тишине и спокойствии, вдали от страха и трепета, охвативших меня.
Ибн Эзра задается вопросом: почему именно голубка? Ведь он мог упомянуть любую другую птицу. И отвечает: потому что голуби живут рядом с людьми, и именно с ними цари отправляли свои послания, то есть письма. Это были почтовые голуби, цари доверяли им свою переписку. Поэтому Давид говорит: о, если бы мне крыло голубки, чтобы я мог улететь, как она.
В Берешит Раба приводится другое объяснение. Рабби Азарья от имени рабби Юдана, сына рабби Шимона, говорит: все птицы, когда устают, садятся отдохнуть на скалу или на дерево - и там их ловят. Птице нужно опереться на устойчивое место, и кот неслышно подкрадывается сзади и хватает ее во время отдыха. Но голубка, когда устает, сжимает одно крыло («кофецет» - от слова «сокращать», как в «не сжимай руки твоей»), то есть поджимает и складывает одно крыло, а летит на другом, и так спасается и не попадается. Тот, кто понаблюдает за голубями, заметит, что иногда они кружат на одном месте, потому что задействуют лишь одно крыло, подобно лодке, в которой гребут только одним веслом. Таков ее способ отдыха: она дает передышку то одному крылу, то другому, подбирая одно и продолжая лететь на втором. Давид говорит: о, если бы у меня было крыло, как у голубки, чтобы я мог отдыхать прямо в воздухе, не рискуя быть схваченным.
Альших: «Ка-йона» с определительным кафом
Святой Альших обращает внимание на грамматическую тонкость. В тексте сказано «ка-йона» с огласовкой патах под буквой каф, что указывает на союз подобия с определенным артиклем - то есть «подобно той самой, известной голубке». Казалось бы, следовало сказать «кэ-йона» (с огласовкой шва), то есть подобно обычной голубке, птице вообще. О какой же конкретной голубке здесь идет речь?
Чтобы объяснить это, Альших предваряет важнейший принцип. Человек, оказавшийся в положении преследуемого, спасающий свою жизнь, иногда думает: лучше бы мне уже умереть и обрести покой. Мы, к сожалению, видели такие примеры во время Катастрофы, когда люди теряли смысл жизни и бросались на колючую проволоку под напряжением, потому что у них не оставалось сил. Альших говорит: такие рассуждения лишены мудрости. Ведь кто сказал тебе, что там ты обретешь покой? Даже если предположить, что с тебя не взыщут за самоубийство, разве ты знаешь, что ждет тебя там? Сам рабби Йоханан бен Закай говорил: «Два пути передо мной: один в Ган Эден, а другой в Геином, и я не знаю, каким из них меня ведут». Кроме того, само по себе самоубийство - тяжелейший грех, когда человек самовольно губит свою душу. И здесь нет претензии к тем людям в Катастрофе: они действовали не из холодного расчета, и их поступки подобны действиям человека, лишившегося рассудка от душевной болезни. Но тот, кто рассуждает осознанно: «Я лучше умру и отдохну», - пусть не спешит так говорить, ведь вовсе не гарантировано, что он найдет там покой.
И попутно заметим: любые прогнозы врачей - это еще не абсолютный приговор. Заведующего онкологическим отделением однажды спросили, сколько времени он дает соблюдающему заповеди пациенту, и тот ответил: верующим людям мы уже перестали давать оценки. Вы своими молитвами меняете ход вещей, и мы не в силах этого просчитать. Это не значит, что врачи фантазируют: существуют статистика и графики, и по типу болезни, ее распространенности, возрасту пациента и сопутствующим факторам они могут предсказать исход с точностью до восьмидесяти-девяноста процентов. Но молитва - фактор совершенно иного порядка. Рав Яаков Йосеф прожил с тяжелой болезнью около трех лет, хотя задолго до этого ему говорили, что дни сочтены; рав Яген, за которого так много молились, прожил пять лет, хотя ему давали от силы год. И каждый может рассказать о своих знакомых, за которых горячо молились, и результат оказывался совершенно иным.
Рав Штейнман говорил: если бы человек обладал должным пониманием, он молился бы о том, чтобы в последний год его жизни с него взыскали за его грехи, дабы ему не пришлось проходить очищение в Геиноме. И действительно, сам он слег на Хануку и ровно через год, тоже на Хануку, ушел из жизни - в точности так, как говорил и о чем просил. Целый год он провел в больницах, это был тяжелейший год, после которого он скончался. Так, говорил он, подобает молиться человеку, ведь муки Геинома не дай Бог никому, тогда как здесь расплата происходит «в рассрочку» - страданиями, которые все же посильны человеку.
Если так, говорит Альших, то человек, говорящий: "Хватит, я хочу уже умереть и отдохнуть", тешит себя иллюзиями. Кто же на самом деле может сказать подобное? Такой человек, как раби Иешуа бен Леви, который вошел телом и душой в Ган Эден и остался там. Если бы он сказал: "О, если бы я пошел телом и душой в Ган Эден и упокоился там", его слова не считались бы глупостью, ведь он видел, куда его ведут, и знал, о чем говорит. Но тот, кто не знает, куда его поведут, и говорит: "Я хочу уже умереть", полагает, будто избавляется от бед, не ведая, что попадает в беды куда более великие и тяжкие.
И теперь понятны слова стиха. "Словно у голубя" (ка-йона) - у того самого известного в Торе голубя, точнее голубки Ноаха, которую выпустили из ковчега узнать, сошла ли вода. А куда добралась эта голубка? В "Берешит Рабба" (33) приводится, что листок, который она принесла в клюве - масличный лист, - она принесла из Ган Эдена. Говорит Давид: кто дал бы мне крыло, как у той голубки, вошедшей в Ган Эден еще при земной жизни! Вот только я не поступил бы так, как она: "я улетел бы и остался" ("ауфа вэ-эшкона"). Она вернулась, потому что получила повеление от Ноаха, хотя это и не было ей по душе. Но я, будь у меня крыло, как у голубки, и войди я живым в Ган Эден, там бы поселился, там остался и не вернулся бы. Ведь тогда я был бы уверен, что я в Ган Эдене. Но просить просто смерти - когда кто знает, куда я попаду, быть может, в Гегином? - об этом просить нельзя, и неразумен тот, кто просит подобного.
Решение: "Вот, я удалился бы в скитаниях"
הִנֵּה אַרְחִיק נְדֹד אָלִין בַּמִּדְבָּר סֶלָה׃ - Вот, я далеко удалился бы в скитаниях, заночевал бы в пустыне, сэла.
Мальбим объясняет это на основе сказанного в предыдущем стихе: царь Давид стоял перед дилеммой - "улететь" или "остаться", бежать из Иерусалима или оставаться в нем. Здесь он принимает решение и больше не колеблется между двумя мнениями: "Вот, я далеко удалился бы в скитаниях, заночевал бы в пустыне", а слово "сэла" указывает на окончательность выбора: я решил, я не остаюсь здесь, я бегу.
"Поспешил бы найти себе убежище" - совет Ахитофеля и совет Хушая
אָחִישָׁה מִפְלָט לִי מֵרוּחַ סֹעָה מִסָּעַר׃ - Поспешил бы найти себе убежище от вихря бурного, от бури.
"Руах соа" означает стремительно несущийся, мощный порывистый ветер. Мальбим поясняет исторический контекст: Ахитофель советовал преследовать Давида в ту же самую ночь, воспользоваться моментом, ведь Давид растерян и напуган, еще не успел собраться с силами, и можно в один миг одолеть его и умертвить в пустыне. Но Хушай Архитянин отговорил Авшалома от совета Ахитофеля, сказав: твой отец не станет ночевать с народом, он сейчас словно разъяренная медведица, лишенная медвежат, и будет биться насмерть, а ты еще недостаточно подготовлен; собери огромное войско, и только тогда сможешь сокрушить его наверняка. Мальбим замечает, что в этом проявилось Б-жественное провидение, ведь если бы поступили по совету Ахитофеля, Давида убили бы в ту же ночь. Об этом самом бегстве Давид сказал в 3-й главе: "Я ложился и спал", подразумевая: я был на волосок от того, чтобы лежать мертвым.
Согласно этому, когда Давид узнал от Хушая Архитянина о грозящей опасности, он сказал: "Поспешил бы найти себе убежище", то есть я должен немедленно бежать, ведь у Ахитофеля есть план пуститься в погоню за мной уже этой ночью. Мне нужно спешить в укрытие и не задерживаться в пустыне, спасаясь "от вихря бурного, от бури" - чтобы не настигла меня буря Авшалома.
А Ибн Эзра приводит от имени раби Моше объяснение, связывающее этот стих с предыдущим. Поскольку Давид просил: "О, кто дал бы мне крыло, как у голубки", а голубке во время бури трудно лететь, он молится: я уподобился крылатому голубю, да будет воля Твоя, чтобы не было бури, шторма и ураганного ветра, ведь при сильном ветре голубь лететь не способен.
"Погуби, Господи, раздели их языки"
בַּלַּע אֲדֹנָי פַּלַּג לְשׁוֹנָם כִּי־רָאִיתִי חָמָס וְרִיב בָּעִיר׃ - Погуби, Владыка, раздели их язык, ибо видел я насилие и распрю в городе.
Раши объясняет слово «балла» (уничтожь, поглоти) как выражение разрушения и погибели, подобно стиху «не отвел руки Своей от пагубы (ми-балла)», и так же приводит от имени Менахема. «Раздели их язык» - отдели и отдали их от людей, чтобы никто к ним не прислушивался, от значения «разделение». «Ибо я видел насилие и распрю в городе» - из-за них в городе насилие и раздор, поэтому не дай их словам иметь влияние.
Радак объясняет, в каком смысле разделится их язык: чтобы между ними не было единодушия. Беда начинается тогда, когда решения принимаются по общему согласию, ведь тогда их быстро претворяют в жизнь; но как только возникает спор и разногласие, все мы знаем, что делают при разногласиях: ничего не делают. Десять лет на столе кабинета министров лежит предложение нанести удар по Ирану, и десять лет идут споры, поэтому не атакуют. Видимо, с Небес таковы замыслы - сокрушить их иными путями; но в любом случае видно, что при наличии разногласий не приходят к решению и ничего не предпринимают. Поэтому «раздели их язык» означает: пусть между ними возникнет раздор, а не согласие, и тогда расстроится их заговор и совет, и сговор против меня рухнет. И так же молился Давид: «Разрушь же совет Ахитофеля, Господи!» - чтобы Всевышний расстроил его замысел и чтобы у него появились противники. Так оно и случилось: Хушай Архи, посланный Давидом, выступил против совета Ахитофеля, и Авшалом принял именно совет Хушая.
«Ибо я видел насилие и распрю в городе» - но казалось бы, как он видит, ведь он находится за пределами Иерусалима? Радак поясняет: видел в сердце своем, то есть понимал, что в Иерусалиме царят насилие и распря из-за того, что они составили заговор против меня. И это великое насилие и великий грех, что они враждуют со мной, идут войной на Давида, помазанного на царство Самим Господом, и стремятся сокрушить его царство. Иными словами: сердцем я вижу, что происходящее там - насилие и смута, и на них лежит тяжкий грех.
Святой Альших объясняет: в отношении упомянутых здесь врага и нечестивца - даже если Ты не предашь их смерти, подобает и справедливо поглотить их, как Кораха, или хотя бы разделить их язык. Почему? Чтобы весь народ увидел, извлек урок и понял, какова участь восстающего против царской власти и творящего зло. И в этом смысл слов «ибо я видел насилие»: я видел, что их поступки порождают насилие, ведь когда нечестивец творит зло и остается безнаказанным, это побуждает и остальных людей поступать дурно. Поэтому в них есть насилие (хамас), как у поколения Потопа, и распря (рив), как у сборища Кораха - поступи с ними так же, как поступил с теми. Речь идет не о том, чтобы Всевышний навел буквальный потоп, но чтобы воздал им по заслугам, подобно тому как история карала тех, кто совершал подобные деяния.
Мальбим объясняет, что все спасение Давида зависело от одного вопроса: примет ли Авшалом совет Ахитофеля или же совет Хушая Архи. Поэтому Давид просит: «раздели их язык» - пусть они разобьются на два лагеря, и тем самым «поглоти» (балла), то есть пусть их совет будет погублен. И об этом сказано: «И Господь повелел расстроить добрый совет Ахитофеля» - пророк свидетельствует, что совет был хорош, но Всевышний разрушил его. «Ибо я видел насилие и распрю в городе» - мне уже стало известно, что эти заговорщики и бунтовщики против царства дома Давида вошли в город и празднуют там победу.
Слова «раздели их язык» можно объяснить и буквально. Эти люди - Доэг, Ахитофель - злоязычники (баалей лашон а-ра), возводящие на Давида ложные обвинения. И вот древний змей, за то, что злословил о Всевышнем, внушая Хаве, будто Тот Сам вкусил от древа познания и благодаря этому сотворил миры, и вы тоже сможете творить миры - каким было его наказание? Его язык раздвоился, и язык змеи разделен на две части. Об этом и молит Давид: раз они говорят лашон а-ра, «раздели их язык», подобно змею, чей язык раздвоился из-за злословия. Подобное толкование приводится и в книге «Кен ципор» на Тегилим.
Город, окруженный насилием: «Днем и ночью обходят его»
יוֹמָם וָלַיְלָה יְסוֹבְבֻהָ עַל־חוֹמֹתֶיהָ וְאָוֶן וְעָמָל בְּקִרְבָּהּ׃ - Днем и ночью они кружат по стенам его, а грех и пагуба внутри него.
Радак поясняет, что это продолжение предыдущего стиха: «видел я насилие и распрю в городе», и эти самые насилие и распря кружат по его стенам. Это метафора: город словно окружен насилием и раздором, все горожане сговариваются против меня во зло, днем и ночью строят козни. «А грех и пагуба внутри него» - у тех, кто находится внутри города, на уме беззаконие (авен) и пагуба (амаль), они замышляют против меня дурное. «Авен» означает ложь, а «амаль» - также выражение навета, коварства и клеветы.
Мальбим описывает это как цельную картину: насилие и распря подобны стражам на стенах снаружи, а стражи ведь несут дозор днем и ночью; беззаконие же и пагуба - это внутренние градоправители, властвующие внутри него.
הַוּוֹת בְּקִרְבָּהּ וְלֹא־יָמִישׁ מֵרְחֹבָהּ תֹּךְ וּמִרְמָה׃ - Злодеяния внутри него, и не сходят с площадей его притеснение и обман.
Мальбим объясняет слово «авот» как сокрушение и гибель: разрушение царит внутри него, а с площадей его не сходят угнетение и обман. Раши толкует слово «тох» от значения удара и побоев. А Радак поясняет: «злодеяния (авот) внутри него» - это сокрушение и беда; «и не сойдут» - они непрестанно замышляют угнетение и коварство против меня, всегда распускают обо мне небылицы, выдумывают наветы и ищут моей гибели. А что значит «с площадей его»? То, что они сходились на площадях и собирались вместе, чтобы злословить обо мне.
Слова "тох у-мирма" ("коварство и обман"), по мнению Радака, происходят не от корня со значением удара, как у Раши, а от слова "тох" - внутренность, нутро. Имеется в виду то, что человек высказывает устами то, чего нет у него на сердце: на устах одно, а в сердце другое. Радак задает вопрос: но ведь они открыто явили то, что было у них на сердце, подняв мятеж против Давида и открыто злословя против него? И отвечает: смысл этих слов в том, что "теперь я осознаю: все, что они выказывали мне во времена нашей дружбы, когда я был царем и они проявляли ко мне любовь, - все это было лицемерием и обманом". Теперь обнажились их сокровенные помыслы, стало видно, кто они на самом деле, и задним числом выясняется, что это не было искренней любовью: внутри таилась ненависть, и с обманом говорили со мной, как с другом. Ведь если бы он любил меня по-настоящему, то не примкнул бы теперь к Авшалому.
Альших: разрушители изнутри
Святой Альших объясняет, что из-за этих нечестивцев городу нет спасения. Днем и ночью они обходят его стены, словно охраняя от тех, кто идет разрушить его извне, - но "зло и неправда внутри него", и их собственные деяния приводят к его разрушению. Они стерегут город от внешних вредителей, тогда как сами вредят изнутри.
Рассказывают про Голду Меир, попросившую давнего знакомого еще по местечку в Европе установить ей решетки в правительственном городке, в здании Кнессета. Тот спросил ее: зачем тебе решетки? Она ответила: чтобы никто не вломился и не украл снаружи. Он сказал: это не поможет. Она спросила: почему? Тот ответил: потому что воры сидят внутри! Ты беспокоишься о ворах снаружи, в то время как вор здесь занимает министерский пост? Чем помогут решетки от внешних угроз? В этом и заключается "зло и неправда внутри него": не дают чужим разрушить город извне, а сами разоряют его изнутри. А царящее внутри пагубное зло приводит к тому, что "не сходит с его площади" - даже открыто, на глазах у всех, царят ложь, погибель и порочное поведение этих людей.
Когда грех у великих - порча спускается к простым людям
И далее Альших поясняет: когда грех коренится в среде знати и вождей, порча становится ужасающей, ибо она просачивается вниз, к простым людям. Простые люди исходят из того, что если великие поступают так, то это позволительно и можно разрешить это себе, - и в результате все остальные отбрасывают всякие границы. Они говорят: если царь так поступает, пусть не указывает нам, чего не делать. И хотя по сути этот довод неверен - между этими вещами нет прямой связи: царь грешит и поступает дурно, но и то, что делаешь ты, неподобающе. Однако это лишает царя морального права увещевать. Не то чтобы цари не наказывали - они творили свое беззаконие и при этом карали других, для них это были разные вещи. Но знай, что за этим оправданием прячутся очень многие.
Были люди, которые свободно копировали диски певцов. Но когда проверили, оказалось, что почти у всех этих певцов установлены пиратские музыкальные программы - студийный софт за тысячи долларов, требующий мощных компьютеров и вовсе не купленный по закону. И они постоянно кричат: нас обкрадывают, отнимают наш заработок! А что делаешь ты сам? Крадешь у другого. Тот украл у тебя тридцать шекелей, а ты крадешь у той компании четыре тысячи долларов - твоя кража намного крупнее и весомее.
Это напоминает историю о пекаре, подавшем в суд на поставщика маргарина с жалобой на обман. Он принес брусок маргарина в суд и сказал: "Я покупаю это у него в килограммовых упаковках, а вот весы - посмотрите, всего девятьсот граммов! И так он продает мне годами, а я плачу за килограмм". Спросили поставщика: "Что ты можешь сказать в свое оправдание?" Тот ответил: "Скажу вам правду, у меня нет килограммовой гири. Что же я делаю? Я прихожу к этому самому пекарю, покупаю у него буханки весом в килограмм, кладу их на другую чашу весов и по ним отвешиваю ему маргарин". Все обманщики, и каждый обманывает другого.
Так же поступает и тот, кто обворовывает страховую компанию: незаконно вытягивает из нее деньги - не запер машину, а утверждает, что запер, и тому подобное - и получает солидные суммы: тридцать, сорок, пятьдесят, а то и сто тысяч, смотря по автомобилю. И когда его спрашивают: "Позвольте, откуда у вас разрешение обворовывать страховую компанию?" - он отвечает: "Бросьте, поверьте мне, там одни воры, они постоянно обдирают людей, я плачу им уже тридцать лет!" Но что с того, что ты платишь? Ведь таков договор между вами, и он обязывает тебя платить. Посмотрите, как человек любит прятаться за доводами вроде: "Меня обокрали, вот и я краду", "Они воры, значит, и мне можно", - и правда в том, что так ему просто легче перед собственной совестью. Об этом и говорит Альших: когда царь творит зло, человек не боится его - чем тот сможет укорить его, если сам поступает дурно? А когда сановники творят беззаконие, все остальные сбрасывают оковы: если ему можно, то и нам можно.
И поэтому, говорит Альших, поступать с этими людьми обычным образом бесполезно. Чего же просит Давид? Поскольку речь идет о влиятельных сановниках и знатных лицах, их необходимо покарать явным и всем известным наказанием, и только тогда это послужит устрашением для простых людей, чтобы те не повторяли их дел. Это подобно истории с Корахом: Корах восстал против Моше, и Моше сказал: "Если новое сотворит Господь...". Почему? Потому что здесь был подрыв самих основ веры. Вот народ, который Моше вывел из Египта и которому Святой, благословен Он, даровал Тору; и если приходит человек и оспаривает Моше Рабейну, он оспаривает Саму Шхину, а это значит, будто Тора не была дана на Синае и Моше выдумал все из головы. Такая Тора не продержалась бы три тысячи лет - она не простояла бы и тридцати дней, ведь каждый вставал бы, спорил и утверждал, будто Моше выдумал все сам. Поэтому там требовалось мощное и потрясающее действие, которое повергло бы всех в трепет, и тогда "не будут впредь злоумышлять" - никому и в голову не придет подняться и спорить. Так и Давид просит здесь: Владыка мира, покарай их столь ощутимым наказанием, чтобы через это все поняли, что нельзя подражать их дурным делам.
Итоги:
В этих стихах царь Давид находится на вершине преследований: он мечтает о голубиных крыльях, чтобы улететь и обрести покой, в итоге решает бежать в пустыню и спешит укрыться от совета Ахитофеля пуститься в погоню той же ночью, и молится: "Уничтожь, Господи, раздели язык их", - чтобы вспыхнул раздор в стане заговорщиков и был поглощен их совет, как это действительно произошло благодаря совету Хушая Архи. Он описывает город, стены которого обходят насилие и рознь, а внутри властвуют зло и неправда, - разрушение, приходящее не снаружи, а изнутри. И отсюда следуют два великих урока: человеку не следует спешить со словами "умру и отдохну", ведь он не знает, куда его ведут, а каждый прожитый день - это возможность и очищение; и когда растление поражает предводителей и знать, оно просачивается вниз и развращает всех остальных, а потому Давид просил о явном и всем известном наказании, подобном каре Кораха, которое стало бы предостережением для всех поколений.