לַמְנַצֵּחַ מַשְׂכִּיל לְדָוִד׃ - Руководителю [музыкантов]. Маскиль Давида.
«Мецудат Давид» поясняет: «маскиль» - Давид пришел вразумить народ и предостеречь от лашон а-ра (злоязычия). Этот псалом - не просто общие слова наставления, он был сложен по следам реальных событий: поступка Доэга Эдомитянина и уничтожения Нова, города коэнов. Чтобы понять контекст, кратко вспомним эту историю так, как она приведена в первоисточнике, в Первой книге Шмуэля (глава 22), где мы подробно изучали ее по комментарию Мальбима.
Давид бежит от Шауля в пещеру Адулам, и к нему собираются все притесненные, все должники и все ожесточенные душой - около четырехсот человек, и он становится их предводителем, во главе небольшого войска. Оттуда он отправился в Мицпе Моав и вверил отца и мать царю Моава (впоследствии царь Моава убил его родителей). Пророк Гад сказал ему: «Не оставайся в этой крепости, иди и войди в землю Иуды», и Давид пошел и пришел в лес Херет.
Шауль сидит в Гиве под тамариском на возвышенности, с копьем в руке, и все его слуги стоят вокруг него. И он обращается к ним: «Послушайте, сыновья Биньямина, неужели всем вам сын Ишая даст поля и виноградники, всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками?» - то есть: неужели вы действительно верите, что вам выгодно поддерживать его, что, воцарившись, он осыплет вас подарками и должностями? «Ведь вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой заключил союз с сыном Ишая, и никто из вас не пожалел меня» - никто не разделяет мою боль. Шауль совершенно не чувствовал себя преследователем Давида; напротив, он считал себя преследуемым Давидом.
И вот здесь начинается наша история: «И отозвался Доэг Эдомитянин, стоявший со слугами Шауля, и сказал: я видел сына Ишая, пришедшего в Нов к Ахимелеху, сыну Ахитува. И тот вопросил о нем Господа, и дал ему провизию, и меч Голиафа, филистимлянина, дал ему».
А что же произошло на самом деле? Давид расстался с Йонатаном, и Йонатан не дал ему запасов в дорогу, и наши мудрецы (Хазаль) говорят, что именно из-за этого развернулась вся трагедия. Пришел Давид к Ахимелеху, сыну Ахитува. Коэн спросил его, по какому делу он здесь, и Давид ответил, что выполняет царское поручение (ведь он был известен как военачальник Шауля и царский зять), и они не успели взять с собой ни еды, ни оружия. Он попросил хлеба, так как его охватил приступ смертельного голода (бульмус). Коэн ответил: у меня нет обычного хлеба, есть только священный хлеб. Давид возразил: это разрешено, ведь речь идет о спасении жизни (пикуах нефеш). Давид попросил меч, и коэн ответил: меча у меня нет, здесь только меч Голиафа, завернутый в ткань. Давид сказал: дай мне его, нет подобного ему, ведь им я одержал победу.
И посмотрите, как Доэг искажает факты: «И тот вопросил о нем Господа» - имелось в виду, что Ахимелех вопросил о нем Урим и Туммим, сделав это лишь потому, что был уверен: Давид выполняет царское поручение. Но Доэг преподносит это так, будто коэн уже признал Давида царем, ведь через Урим и Туммим вопрошают только ради царя. «И провизию дал ему» - значит, вступил в заговор против тебя; «и меч Голиафа дал ему» - чтобы он убил тебя.
Послал царь призвать Ахимелеха и весь дом его отца, коэнов Нова, и сказал ему: «Послушай-ка, сын Ахитува!» - а это уничижительное обращение: я даже не называю тебя по имени, нет у тебя имени, ты лишь сын своего отца (так же, презирая Давида, он зовет его «сын Ишая»). Ответил Ахимелех: «И кто среди всех твоих слуг столь верен, как Давид, зять царя, покорный твоим велениям и почитаемый в доме твоем? Разве сегодня я впервые стал вопрошать для него Б-га? Упаси меня Б-г... ведь раб твой не ведал во всем этом ни малого, ни великого!» - разве сегодня я начал вопрошать для него? Я делал это уже много раз, ведь он всегда приходил по твоему поручению! «И раб твой не ведал ни малого, ни великого» - я ничего не знал о вашей вражде.
Сказал царь: «Ты непременно умрешь, Ахимелех, ты и весь дом твоего отца», и приказал скороходам: «Окружите и умертвите коэнов Господа!» - «Но слуги царя не пожелали поднять руки, чтобы поразить коэнов Господа». Никто из царских слуг не согласился совершить такое злодеяние. «И сказал царь Доэгу (в тексте пишется «Дойиг», а читается «Доэг»): подойди ты и порази коэнов». Мудрецы говорят: «Ты попался, как рыба (даг)» - рыба попадается за язык (на крючок), так и ты попался на собственном языке, на своих речах, поэтому ты их и убьешь. «И умертвил он в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной эфод. А Нов, город коэнов, поразил острием меча - от мужчины до женщины, от ребенка до грудного младенца, и волов, и ослов, и овец предал острию меча». И тогда раздался небесный голос (бат коль) и провозгласил: «Не будь слишком нечестивым». Когда Шауль шел истреблять Амалека, он рассуждал: в чем виноваты мужчины, женщины, дети и скот? И небесный голос упрекнул его: «Не будь слишком праведным». А здесь, когда он приказал убить праведных коэнов Господа, от младенца до грудного ребенка, бат коль воззвал к нему: «Не злодействуй через меру».
Спасся лишь один сын Ахимелеха по имени Эвьятар; он бежал к Давиду и обо всем рассказал ему. И сказал Давид: «Я знал в тот день, раз там Доэг Эдомитянин, что он непременно донесет Шаулю. Я стал причиной гибели всех душ дома твоего отца. Оставайся со мной, не бойся, ибо тот, кто ищет моей души, ищет и твоей, а со мной ты будешь под охраной». Такова предыстория.
בְּבוֹא דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי וַיַּגֵּד לְשָׁאוּל וַיֹּאמֶר לוֹ בָּא דָוִד אֶל בֵּית אֲחִימֶלֶךְ׃ - Когда пришел Доэг Эдомитянин и донес Шаулю, сказав ему: «Давид пришел в дом Ахимелеха».
Радак говорит, что он назывался «Эдомитянином», потому что жил в земле Эдома, а не потому, что происходил из потомков Эдома, - подобно тому как Овед-Эдом Гатянин жил в Гате. А в Мидраше приводится, что он происходил из места в Земле Израиля, называемого Маале-Адумим, и потому звался Эдомитянином. И еще сказано в Мидраше: одни объясняют, что он завидовал Давиду, который был румяным («адмони»); другие говорят - из-за того, что он разрешил пролить кровь («дам») коэнов Нова; а мудрецы говорят, что он объявил дозволенной кровь Давида; третьи говорят - в связи с кровью Агага, ведь именно Доэг дал совет и сказал: «Его и сына его не режьте в один день» (пощадить Агага); некоторые объясняют, что он заставлял Давида краснеть в спорах по Галахе, стыдя его при всех; а наши мудрецы сказали, что он мстил и хранил злобу, как Эдом, подобно злодею Эсаву, - качества его характера были качествами Эсава.
Радак замечает, что Давид не описывает здесь все произошедшее подробно, поскольку эта история и так известна, а лишь напоминает о ней. Но Мальбим, по своему обыкновению, обращает внимание на деталь, которую многие не замечают: написано «Давид пришел в дом Ахимелеха» - а не «в дом Господа», не в Святилище, не в Мишкан, как было на самом деле. И так же подмечает Алших. В этом и заключалась главная суть доноса.
Доэг ведь сам слышал, как Давид говорил, что идет по поручению царя и так голоден, что им овладела смертельная слабость от голода («бульмус»); он видел, что Давид ничего не открыл коэну о своей просьбе, сказав, что царь повелел держать дело втайне и он не может разглашать секреты; он знал, что Давид не просил именно меч Голиафа, а лишь какое-нибудь оружие, и взял меч Голиафа только потому, что другого меча там не было. Все эти факты доказывают, что Ахимелех поступил так по чистоте рук и непорочности сердца, - и именно об этом Доэг умалчивает. Он сообщает лишь о том, что коэн дал ему меч Голиафа и вопросил для него Урим и Тумим, опуская истинные обстоятельства, чтобы все прозвучало так, будто Ахимелех - соучастник заговора.
И еще подметил Мальбим: сказано не «к коэну Ахимелеху», а «в дом Ахимелеха» - намекая на то, что Давид пришел к нему не как к коэну, а как к сообщнику. Ведь можно прийти к коэну ради его священнослужения, а можно прийти к нему как к тому, кто поможет составить заговор. На этом Доэг и построил весь свой навет: будто бы Давид увидел его там и потому позвал Ахимелеха к себе домой, чтобы не было лишних свидетелей и дело не раскрылось, и там, в его доме, без свидетелей, открыл ему тайну своего бегства. К тому же он изменил порядок событий. Мальбим перечисляет там шесть вещей, которые исказил Доэг, чтобы погубить Давида и оклеветать Ахимелеха, сына Ахитува, - и в результате все они были преданы казни.
מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה הַגִּבּוֹר חֶסֶד אֵל כָּל הַיּוֹם׃ - Что хвалишься злом, богатырь? Милость Всесильного - весь день!
Раши поясняет: чем ты хвалишься и гордишься злом, которое творишь, ты, богатырь в Торе? «Милость Всесильного - весь день»: у Всевышнего много милостей, чтобы спасти того, кого ты преследуешь. И еще одно толкование: если бы Ахимелех не дал мне хлеба, неужели ты думаешь, что я умер бы от голода? Милость Всевышнего пребывает над Израилем весь день, и если бы не дал он - дали бы другие. Святой Творец заботится обо мне, и на этот раз позаботился через него, а ты приходишь клеветать на него?
Радак объясняет: какую пользу принесет тебе твое злоязычие? Ты рассчитывал предать меня в руки Шауля, но милость Господа со мной весь день. Сколько раз Всевышний уже спасал меня от руки Шауля, порою в самый последний момент, - и как спас тогда, так спасет и теперь.
Святой Альших объясняет: что ты себе думал? Неужели ты считаешь, что творить зло зачтется тебе как доблесть, и от этого придет к тебе слава? Разумеется, это не доблесть. А если скажешь, что намеревался оказать милость (хесед) Шаулю - ведь Шауль жаловался: «Никто из вас не соболезнует мне и не открывает мне уши», и ты подумал: вот, я разделю его боль и открою ему ухо, и окажется, будто я совершил благодеяние? На это Давид дает ему удивительное толкование: «Милость Б-жья (хесед Эль) - весь день».
Написано: «И Б-г гневается каждый день» (вэ-Эль зоэм бе-холь йом), и спрашивает Гемара: и сколько длится Его гнев? Одно мгновение. И это самое мгновение умел уловить Билам. Казалось бы, в чем же здесь милость (хесед), если Б-г гневается? Ведь Имя «Эль» выражает милосердие, а гнев противоположен свойству Дарующего милость! Дело в том, что если бы гнев обрушился разом, великой яростью, мир не смог бы устоять. Поэтому Святой, благословен Он, разделяет его: каждый день по одному мгновению гнева, а не собирает его раз в год в ярость, которую невозможно вынести. В этом и состоит «хесед Эль»: свойство Имени Эль, свойство милосердия, выражается в том, что гнев длится каждый день лишь мгновение.
И теперь Давид говорит Доэгу: если ты думал оказать милость Шаулю, то ты сделал «хесед Эль весь день». Гнев Всевышнего длится лишь мгновение, а ты излил гнев Господень на священников Б-жьих и умертвил их всех за один день, сделав так, что этот минутный гнев растянулся на целый день.
Мальбим истолковывает слова «хесед Эль» совершенно иначе, чем все остальные комментаторы: не от слова «милость» (хесед), а от арамейского «хисуда» (поношение) - подобно сказанному: «чтобы не опозорил тебя слушающий» (пен йехаседха шомеа), что означает бесчестие и срам. Давид говорит ему: чем ты хвалишься в совершенном тобой зле? Этим ужасным позором, осквернением Имени Всевышнего, когда ты пошел и перебил священников Б-жьих?
В Мидраше Тегилим сказано: «И сказал царь Доэгу: повернись ты и порази священников» - тот встал и перебил их, как сказано: «И умертвил в тот день восемьдесят пять человек». Посмотри, какая у него была сила: никто на свете ему не помогал, он лично убил их всех. И не только их, но и «Нов, город священников, поразил мечом». Какой «великий герой» - в одиночку убил восемьдесят пять мужей, да еще и целый город! И Давид взывает и говорит: «Что хвалишься злом, богатырь?!» Неужели сильный человек, глава Синедриона, будет творить такое зло и распространять злоязычие (лашон а-ра)?
И продолжает Мидраш: и разве это доблесть? Человек видит ближнего, стоящего на краю ямы, и толкает его туда - разве это доблесть? Видит его на краю крыши и сталкивает вниз - разве это доблесть? Когда же человек воистину богатырь? Когда ближний вот-вот упадет, а он мощной рукой удерживает его от падения; когда ближний падает в яму, а он своей силой поднимает его со дна. Ты же увидел, что Шауль разгневан на меня, и подлил масла в огонь - увидел возможность: вот, Шауль зол на Давида, давай-ка его прикончим. Слово «богатырь» (гибор) сказано здесь с горькой иронией: Доэг, великий ты «герой» - увидел падающего и подтолкнул его.
Каббалисты говорят: гематрия Имени «Эль» (אל) равна 31, и в соответствии с этим в Шаббат есть тридцать один час милосердия (хесед). Каким образом? С полудня пятницы уже начинает сиять святость Шаббата, и вплоть до того часа, который прибавляют от будней к святому на исходе субботы (моцей Шаббат). Посчитайте: сами субботние сутки - 24 часа; прибавьте шесть часов от полудня кануна Шаббата - получается 30; прибавьте тот час, на который задерживают исход субботы, а если угодно, даже по мнению Рабейну Тама - вот вам и 31. «Хесед Эль весь день» - тридцать один час милости Творца над нами в субботний день.
А Аризаль объясняет стих «Хесед Эль весь день» так: человек, совершивший грех, должен сделать тшуву в тот же самый день и не откладывать на завтра. Если он раскается в тот же день, грех простится ему тотчас, и легко устранить проступок, и Святой, благословен Он, не гневается на него. Но если пройдет день, а он не раскаялся - «и вот, Б-г гневается каждый день». Точно так же святой Ари говорит относительно человека, у которого случилось семяизвержение: пусть окунется в микву в тот же день и не откладывает со словами: «через два дня канун субботы, тогда и схожу перед Шаббатом», но именно сегодня. Если он окунется и совершит тшуву в тот же день, очень легко стереть порожденного вредоносного духа (мазика); но если отложит на завтра и послезавтра, мазик уже пускает корни. Это подобно пятну: застирал сразу - чисто; дал ему впитаться - порой и множество стирок не помогут. Так и человеку следует знать: милость Всевышнего над ним - «весь день», а если пройдет день, исправить будет несравненно труднее, ибо уходит этот хесед, а человек укореняется в грехе.
В книге «Брит Авраам» (в составе «Меам лоэз») задается вопрос: чем вообще Доэгу было хвалиться? И отвечает: у него было алахическое оправдание. Доэг был главой Синедриона и вовсе не был заурядным человеком - он принадлежал к числу тех мудрецов, о которых Гемара рассказывает, что они выводили триста, а по другим мнениям три тысячи алахот о «башне, парящей в воздухе», разбирая самые сложные и запутанные законы. Он был виртуозом тончайшего анализа и пилпуля. И в чем же заключался его пилпуль? Жители Нова, города коэнов, происходили из рода Эли, а о доме Эли сказано: «И отсеку Я мышцу твою и мышцу дома отца твоего». И Доэг рассудил: счастлива моя доля, что я удостоился стать исполнителем воли Всевышнего! Так было предначертано, и этот приговор ждал, пока придет Доэг и исполнит волю Б-га; «во имя единения Всевышнего», вот я иду исполнить заповедь «И отсеку мышцу твою» - приведите коэнов, и мы уничтожим их одного за другим. Вот вам и готовое оправдание.
Но на самом деле мудрецы толкуют стих «Искупится ли грех дома Эли жертвоприношением и приношением хлебным»: жертвой и приношением он не искупается, но искупается Торой и делами милосердия. И именно об этом Давид говорит ему: «Что ты хвалишься злом, богатырь?» - ты хвалишься тем, что нашел законный повод их убить, но это ложь, ведь «милость Б-жья - весь день»: милость Всевышнего простирается над ними непрестанно, даруя им искупление изучением Торы и делами милосердия. И кто сказал тебе, что их исправление должно произойти именно через их истребление?
הַוּוֹת תַּחְשֹׁב לְשׁוֹנֶךָ כְּתַעַר מְלֻטָּשׁ עֹשֵׂה רְמִיָּה׃ - Разрушение замышляет язык твой, подобно наточенной бритве, действующей коварно.
Это выражение на первый взгляд вызывает недоумение: разве язык мыслит? Следовало бы сказать: «замышляет сердце твое» или «разум твой». Радак объясняет: поскольку язык возвещает помыслы сердца, Писание приписывает мысль самому языку. Замысел рождается в сердце, но кто претворяет его в действие? Речь, язык. Точно так же сказано: «И разумностью рук своих вел их» - разве у рук есть разум? Но поскольку руки направляли стадо по разумному замыслу сердца, разумность названа свойством рук.
Слово «hавот» (разрушение) в большинстве мест Писания и по мнению большинства комментаторов означает крушение, беду и погибель: ты мыслишь только о зле. «Подобно наточенной бритве, действующей коварно»: как острейший нож, которым человек хочет лишь слегка подрезать, но невольно отрезает слишком много. В этом и состоит «обман» бритвы: ты намеревался срезать малость, а она обманула тебя и отсекла чрезмерно. Так и твой язык произносит дурные речи, и, по выражению Радака: слов было немного, но последствие их оказалось огромным - всего фраза или две, и пали восемьдесят пять коэнов, не считая детей.
Святой Альших говорит: если ты станешь утверждать, будто вовсе не имел злого умысла против меня, а лишь выступил против Ахимелеха, поступившего недозволенно и заслужившего смерть за то, что вопрошал обо мне Б-га (ведь вопрошать Урим и Тумим полагается лишь ради царя), и потому, мол, тобой двигала лишь ревность о законе и правде - это тоже ложь. Слово «hавот» стоит во множественном числе, указывая на двоих, и твой язык замышляет ложь и зло против обоих: и против меня, и против Ахимелеха. По отношению к Ахимелеху ты был «наточенной бритвой», чтобы зарезать его; а по отношению ко мне - «действующим коварно», рассчитывая еще сильнее распалить гнев Шауля против меня, чтобы царь решил, будто мой заговор набирает силу и я уже привлек на свою сторону первосвященника и весь Нов, город коэнов. Таким образом, разрушительный замысел был двойным.
Мальбим поясняет: язык твой строил замыслы, чтобы нести погибель и сокрушение, и он подобен острой бритве, действующей коварно. Назначение бритвы - удалять лишние волосы и неопрятность с человека, а ты вместо того, чтобы снять волос, совершил заклание. В этом и заключается коварство. Вместо того чтобы удалить камень преткновения из дома Шауля, напрасно преследовавшего невинного, ты погубил сам дом Шауля - ведь гибель Шауля и Йонатана была вызвана именно этим грехом, они погибли за истребление Нова, города коэнов. Ты утверждаешь, будто пришел помочь Шаулю и открыть ему правду о поступке Ахимелеха, но уподобился бритве, которая вместо стрижки перерезает горло бреющемуся: вместо спасения дома Шауля ты привел его к гибели, да еще и пролил невинную кровь Ахимелеха, сына Ахитува, и всех жителей Нова, города коэнов.
В книге «Шевет ми-Исраэль» (в «Меам лоэз») объясняется, почему злой язык уподоблен наточенной бритве: одно из свойств острого лезвия состоит в том, что человек режется им и поначалу ничего не чувствует. В этом заключается и простой смысл того, почему Тора требует, чтобы нож для шхиты был идеально гладким и острым, а малейшая зазубрина делает его непригодным: зазубрина причиняет животному боль при забое, тогда как при гладком лезвии оно в самый момент рассечения боли не ощущает. Бывает, человек порежется острым ножом и, пока не увидит, что рука залита кровью, даже не знает о порезе. Если нож зазубрен, как пила, порез чувствуется мгновенно: он рвет плоть, и сразу возникает боль; но когда лезвие острое, нервам требуется время, чтобы передать сигнал боли в мозг.
Таков лашон а-ра: порезавшийся бритвой чувствует боль не сразу, а лишь спустя время. Порой сказанное злое слово не причиняет боли немедленно, и лишь по прошествии времени влечет за собой множество бед. Поэтому наши мудрецы уподобляют его стреле, а не мечу: меч разит на месте, тогда как стрела летит и поражает издалека и спустя долгое время.
И еще объясняют слова «язык твой, как отточенная бритва»: Доэг был великим мудрецом и обладал острейшим умом - его называли «а-Эдоми» также потому, что он в спорах о Галахе заставлял Давида краснеть. Давид говорит ему: лучше бы ты был не отточенной, а тупой бритвой. Об очень проницательном человеке говорят, что он «остро заточен», - но посмотри, как эта острота погубила тебя. Когда изощренность ума приводит человека к тяжким грехам, лучше бы ему быть несмышленым. Тебе следовало молиться: «О, если бы я родился простаком! Тогда мне самому не был бы нанесен такой ущерб, и я не причинил бы столько зла другим». Именно твоя острота ума, то, что ты был «отточенной бритвой», привела тебя к столь изощренному греху.
Этот псалом - «маскиль», наставление, призванное вразумить народ и предостеречь от греха лашон а-ра. Он был сложен о поступке Доэга а-Эдоми, который исказил всего несколько фактов и тем самым погубил восемьдесят пять коэнов и целый город. Мальбим раскрывает, что суть доноса заключалась в одной-единственной детали: «Пришел Давид в дом Ахимелеха» - не в Дом Всевышнего и не к первосвященнику Ахимелеху, а будто бы к сообщнику по заговору. Об этом и восклицает Давид: «Что хвалишься злом, силач?» - разве в том доблесть, чтобы подтолкнуть стоящего на краю ямы? Истинный герой - тот, кто удерживает ближнего от падения. И слова «милость Б-жья - весь день» толкуются двояко: либо как милость Всевышнего, спасающего и прощающего ежедневно, либо, по объяснению Мальбима, как позор и осквернение Имени Небес. А образ «пагубу замышляет язык твой, как бритва отточенная» напоминает: слов было сказано совсем немного, но вылились они в страшную трагедию, ведь бритва срезает глубже, чем человек ожидал, а рана от нее дает о себе знать лишь спустя время. В этом заключено вечное предостережение: разрушительная сила языка опаснее любого меча, а изощренный ум, лишенный страха перед Небесами, становится самым гибельным оружием в руках своего обладателя.