Введение
Псалом 51 - это псалом раскаяния царя Давида, произнесенный, «когда пришел к нему пророк Натан после того, как тот вошел к Бат-Шеве». В предыдущих частях мы рассмотрели первые просьбы об искуплении в этом псалме, а теперь продолжаем следовать порядку стихов: от мольбы о сокрытии лица от грехов, через просьбу о радости спасения и духе щедрости, вплоть до мольбы «избавь меня от кровей» и разделения между ликованием языка и открытием уст.
«Скрой лицо Твое от грехов моих» - чтобы Ты не вспоминал и не наказывал
הַסְתֵּר פָּנֶיךָ מֵחֲטָאָי וְכׇל עֲוֺנֹתַי מְחֵה׃ - Скрой лицо Твое от грехов моих и все прегрешения мои сотри.
Радак объясняет: скрой Свое лицо от моих грехов - чтобы мои грехи не представали перед Твоим лицом. Смысл этого: не вспоминай о них и больше не наказывай за них. И это подлинная реальность, как сказано: «Не смотрит на беззаконие в Яакове и не видит зла в Исраэле» - Всевышний словно бы не всматривается в грехи народа Израиля. Поэтому Давид просит: скрой лицо Твое от грехов моих, а все мои прегрешения - все, что я совершил до сегодняшнего дня, - сотри, ведь я возвращаюсь за них в полном раскаянии пред Тобой.
Вопрос Альшиха: зачем повторять просьбы?
Святой Альших задает вопрос: казалось бы, Давид уже просил: «Многократно омой меня от прегрешения моего», а теперь он снова просит: «и все прегрешения мои сотри»? Он уже молил: «и от греха моего очисти меня», а теперь говорит: «скрой лицо Твое от грехов моих»? Получается, что царь Давид словно дважды обращается к одному и тому же вопросу - один раз просит об омовении от вины, а другой раз о стирании прегрешения; один раз просит об очищении от греха, а другой раз о сокрытии лица от грехов.
Альших отвечает: вглядимся в формулировки. Выше слова «прегрешение мое» (авони) и «грех мой» (хатати) были сказаны в единственном числе, тогда как «преступления мои» («по великому милосердию Твоему сотри преступления мои») - во множественном числе. Объяснение таково: до этого места царь Давид говорил исключительно о деле Бат-Шевы, и там было одно непреднамеренное прегрешение и один случайный проступок, но преступлений было два. Отсюда же и далее он переходит к мольбе обо всех остальных своих грехах и прегрешениях - но не о преступлениях, ибо умышленного преступления за ним не было нигде, кроме истории с Урией Хеттом. Поэтому теперь он говорит: «Скрой лицо Твое от грехов моих» - от всех моих грехов, «и все прегрешения мои сотри» - абсолютно все мои прегрешения.
Постепенность в молитве
Давид обращается с просьбой постепенно, и это видно во многих псалмах. В Мидраше это уподобляют человеку, который приходит к кому-то в дом и просит: «Можно ли просто стакан воды?» Ему приносят воду. Он говорит: «А может быть, капельку сиропа, чтобы не была просто вода?» Добавляют сироп. Он говорит: «А можно к этому что-нибудь перекусить?» Приносят ему кусок хлеба. Он говорит: «Как же сухой хлеб, без ничего намазанного сверху...» - и так в итоге дело доходит до откормленных лебедей. Это подход «шаг за шагом» - еще немного и еще немного. Таковы и правила подобающего поведения (дерех эрец) при обращении с просьбой: человек не просит сразу все, а продвигается постепенно. Давид начал с истории Бат-Шевы, а затем продолжил просить: Владыка мира, скрой Свое лицо от всех моих грехов и сотри все мои прегрешения.
«Возврати мне радость спасения Твоего» - не лишай меня спасения
הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ וְרוּחַ נְדִיבָה תִסְמְכֵנִי׃ - Возврати мне радость спасения Твоего и духом благородным поддержи меня.
В дополнение к просьбе о прощении греха Давид говорит: Владыка мира, не лишай меня радости Твоего спасения - радости избавления, которое Ты посылаешь мне от врагов. Ведь, казалось бы, есть повод для опасений: посмотри, куда привела тебя радость победы; именно ликование от торжества в войне в конечном счете привело тебя к греху! На это Давид отвечает: тем не менее, не лишай меня из-за этого греха радости Твоего спасения, продолжай спасать меня в битвах. Хотя именно это обстоятельство послужило причиной моего падения, все же «верни мне радость спасения Твоего», как было прежде.
«И дух благородный да поддержит меня» - заслуга щедрости служит опорой
А что гарантирует, что он не споткнется снова? Поэтому Давид добавляет просьбу: «и дух благородный да поддержит меня». Альших объясняет: все войны Давида велись ради того, чтобы прокормить бедняков. Когда народу Израиля требовалось пропитание, он говорил им: «протяните руки к полкам вражеским» - они выходили на бой с врагами, а добычу он делил между неимущими. Об этом он и просит: благородный дух щедрости во мне, который и ведет меня на битву, пусть он поддержит меня и удержит от падения вслед за победой. Да, мне будет даровано спасение и радость избавления, а это может привести к греху, как бывает, когда от победы возносится сердце человека; но сам факт того, что вся война была заповедью, а ее целью - великодушие к народу, забота об их пропитании, - пусть эта заслуга поддержит меня, чтобы я не скатился во вседозволенность и грех и чтобы через это не произошло никакого падения. И хотя в прошлом эта заслуга не уберегла его, Давид все же молит о том, чтобы на будущее она послужила защитой.
А Мальбим объясняет: «Верни мне радость спасения Твоего» - чтобы благодаря этому спасению и радости надо мной пребывал Твой надзор и защита от всех превратностей времени, не только в войнах, но и во всех невзгодах. А в ответ на сказанное «и дух святости Твоей не отнимай от меня» он просит «и дух благородный да поддержит меня» - чтобы этот дух щедрости помог мне взойти на пути совершенства и обрести дух святости.
«Научу преступных путям Твоим» - польза от раскаяния Давида
אֲלַמְּדָה פֹשְׁעִים דְּרָכֶיךָ וְחַטָּאִים אֵלֶיךָ יָשׁוּבוּ׃ - Научу преступных путям Твоим, и грешники к Тебе возвратятся.
Радак говорит, и так толкует здесь большинство комментаторов: когда Ты простишь меня, «научу преступных путям Твоим» - стану учить их и скажу им: вот, вы видите, что Всевышний прощает грех и не поминает преступления, и благодаря этому они совершат тшуву, а Ты примешь их. Так же пишет и Раши: на моем примере научатся и вернутся. Когда Ты простишь меня, все увидят, что есть помилование и прощение даже за самый тяжкий грех. Поэтому мудрецы сказали: «Давид согрешил лишь для того, чтобы преподать путь раскаяния отдельному человеку», - здесь заключен урок для каждого: если ты согрешил, знай, что Всевышний принимает тебя.
Мальбим детально разбирает различие между «преступными» (пош'им) и «грешниками» (хатаим). Преступные - это те, кто грешит из бунта: не из вожделения, а из сознательного мятежа; они восстают против Всевышнего, полагая, будто Его управление миром несправедливо, и спорят с Ним. Поэтому о них сказано: «Научу преступных путям Твоим» - я обучу их Твоим путям, покажу им, насколько путь Твой полон добра и милосердия, и благодаря этому они вернутся к Нему. А вот грешникам не нужно учить пути Всевышнего: они знают, что Он милосерден и милостив, признают Его благость, и в этом у них нет сомнений. Их беда - вожделение: они грешат, поддавшись страсти. Поэтому о них сказано: «и грешники к Тебе возвратятся». Когда они увидят, что я победил свое вожделение и совершил тшуву - а ведь Давид по своей природе был склонен к этому, будучи рыжеволосым, что указывает на пылкий темперамент, - они тоже научатся укрощать свои страсти и вернутся к Тебе.
И добавляет Мальбим: «Научу преступных путям Твоим» соотносится с просьбой «не отвергай меня от лица Твоего» - ведь когда Ты не отвергнешь меня, бунтари увидят, что Ты милосерден и судишь по правде. А «и грешники к Тебе возвратятся» соотносится со словами «и дух святости Твоей не отнимай от меня» - благодаря тому благородному духу, духу святости, который Ты мне оставишь, они раскаются и скажут: посмотри, царь Давид победил свое дурное побуждение, удостоился духовных высот, и Всевышний сохранил в нем дух святости. И это учит также и нас: если мы преодолеем свое дурное побуждение, Всевышний примет наше раскаяние, и нам будет дана помощь Свыше, чтобы исправить наши пути.
«Ме-ам лоэз» приводит от имени книги «Кли хемда» еще одно различие: преступники грешат открыто, бросая вызов, а обычные грешники делают это из вожделения и скрытно. Поэтому преступных, чьи дела на виду, я нахожу, вижу и могу подойти к ним и учить их: «Научу преступных путям Твоим». Но грешников я не знаю в лицо, ведь они грешат тайком, и потому сказано лишь «к Тебе возвратятся» - увидев меня, они сами по себе вернутся к Тебе.
«Избавь меня от кровей» - кровь Урии
הַצִּילֵנִי מִדָּמִים אֱלֹהִים אֱלֹהֵי תְשׁוּעָתִי תְּרַנֵּן לְשׁוֹנִי צִדְקָתֶךָ׃ - Избавь меня от кровей, Б-же, Б-г спасения моего, воспоет язык мой праведность Твою.
Радак объясняет: «Спаси меня от [вины] крови» - от крови Урии, чтобы Ты не покарал меня за пролитие его крови. И здесь есть важная деталь: казалось бы, следовало упомянуть четырехбуквенное Имя Всевышнего (Авайе), Имя милосердия, ведь Давид просит о снисхождении - почему же он обращается к Имени Элоким, указывающему на меру суда? Радак поясняет: потому что Ты - Владыка всего сущего, в Твоей власти простить; Ты обладаешь всей полнотой сил, Ты вершишь суд, и в Твоих руках как судить, так и отпускать вину.
Говоря простыми словами, здесь раскрывается различие между управлением суда (ханхагат а-мишпат) и управлением единства (ханхагат а-йихуд), о котором подробно говорит Рамхаль. Управление суда - это постоянный и непреложный порядок: «Царь правосудием утверждает землю». Управление единства - это сверхъестественное правление, при котором Святой, благословен Он, вершит Свою волю в мире так, как пожелает, и никто не властен указать Ему, невзирая на заслуги или строгий закон суда. Так происходил исход из Египта: по строгому счету заслуг Израиль не должен был выйти на свободу, однако Всевышний искупил нас Своим управлением единства. Так будет и в грядущем: даже если у Израиля не окажется заслуг для окончательного избавления, исполнится сказанное: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской явлю ему чудеса» - подобно царю, проламывающему любую преграду, которому никто не в силах воспрепятствовать. Поэтому Давид говорит: Ты - Элоким, все во власти Твоей, никто не удержит Тебя; молю, спаси меня от вины крови, чтобы мне не отвечать по суду за кровь Урии.
Мы уже упоминали, что в случае с Урией не было прямого убийства, однако Писание свидетельствует: «И его ты убил мечом сынов Амона». В этом и заключалось обвинение: даже если Урия был повинен в ослушании царской власти, судить и казнить его следовало тебе самому, но почему его предали мечу аммонитян? Этому вопросу дано множество объяснений, в том числе в книге Зоар, и нет необходимости их повторять. Поэтому Давид взывает: «Бог спасения моего» - спаси меня от этого строгого суда, и тогда «возликует язык мой о праведности Твоей»: когда Ты простишь меня, мой язык воспоет Твою справедливость и милость за то, что Ты принял мое искреннее раскаяние.
Мальбим: «И за овечку он возместит вчетверо»
Мальбим поясняет, что мольба «Спаси меня от кровей/расплаты (дамим)» прямо связана с приговором, который Давид сам вынес, слушая притчу пророка Натана: «И за овечку он возместит вчетверо». Слово «дамим» здесь указывает не на деньги - ведь от Давида требовали вовсе не материальной компенсации, - а на возмездие: «возместит вчетверо» означает, что придется расплатиться четырехкратной ценой. И царь Давид действительно заплатил непомерно дорого: против него восстал собственный сын Авшалом, обесчестил его наложниц перед всем народом при свете солнца, сам Давид лишился престола и бежал в изгнание. Об этом он и умоляет: избавь меня от той цены (дамим), которую я сам определил в своем приговоре, ибо я страшусь столь тяжкой кары, и тогда «возликует язык мой о праведности Твоей».
Язык и уста, праведность и хвала
אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ׃ - Господи! Разомкни уста мои, и рот мой возвестит хвалу Твою.
Мальбим обращает внимание на различие между словами «возликует язык мой о праведности Твоей» и «разомкни уста мои, и рот мой возвестит хвалу Твою». По своему постоянному принципу (с которым мы часто встречались при изучении книг Мишлей и Тегилим), комментатор строго разграничивает понятия «язык» (лашон) и «рот/уста» (пе, сфатаим): рот обращен наружу, тогда как язык сокрыт внутри. Поэтому язык олицетворяет постижение (бину), внутреннее созерцание и осмысление, а рот и губы символизируют внешнюю речь, обращенную вовне.
Далее Мальбим объясняет: слово «праведность» (цедека) относится к сущностной праведности Самого Всевышнего, а «хвала» (теила) - это слава, которую Ему воздают творения, прославляя Его деяния перед миром. Праведность присуща Творцу изначально, а люди славят Его за проявления этой праведности. Поэтому Давид молит: Владыка мира, спаси меня от возмездия, и тогда своим разумом я постигну Твою великую праведность - то, что Ты поступаешь со мной не по всей строгости буквы закона, а по безграничному милосердию. Ведь по строгому суду следовало «возместить вчетверо», но когда Ты смилостивишься надо мной, я проникнусь этим откровением, и «возликует язык мой о праведности Твоей» - такова внутренняя речь, глубокое движение постигающего духа.
И лишь вслед за этим звучит: «Господи, разомкни уста мои». Губы принадлежат внешней речи: тогда я смогу поведать об этом другим, прославить Твое святое Имя, «и рот мой возвестит хвалу Твою» людям, чтобы и они присоединились к этому восхвалению. Таким образом, здесь намечены две ступени: сначала сокровенное постижение разума (бина), глубокая внутренняя работа души, а затем передача вести другим и раскрытие ее во внешнем мире. Давид просит, с одной стороны, о даровании милости свыше, которая позволит ему пережить это постижение изнутри, а с другой стороны - берет на себя обязательство воздать Творцу прославлением Его величия перед всем народом, дабы освятилось Имя Всевышнего к добру.
«Спаси меня от кровей/денег, Боже» - толкование в русле друша
Столинский Ребе дает этому стиху поразительное по глубине хасидское толкование: «Спаси меня от кровей/денег (дамим), Боже (Элоким)» - спаси меня, Владыка мира, от того, чтобы деньги (дамим) не сделались моим богом (элоким). Сколь многие превратили деньги и богатство в своего кумира, которому они самозабвенно служат дни и ночи напролет! Об этом и просит царь Давид: пусть материальное стяжание никогда не станет моим идолом, пусть мысли о нем не поглощают все мое время, труд и заботу с утра и до самого вечера.
«Меам лоэз» связывает этот стих с предыдущим: «Научу преступных путям Твоим». Ведь наши мудрецы предупреждают по поводу заповеди «Увещевай ближнего твоего и не понесешь за него греха», что при наставлении следует быть крайне осторожным, чтобы не унизить человека и не сказать резких слов, которые ранят его; наставлять нужно мягко. И об этом молит Давид после слов «Научу преступных путям Твоим»: Владыка мира, сделай так, чтобы я не пролил его крови упреком, «избавь меня от кровей, Б-же» - чтобы я не наставлял его так, что опозорю и введу в краску стыда.
Кроме того, «Меам лоэз» приводит толкование из книги «Анава теила»: Давид молится о том, чтобы удостоиться учить отступников путям Всевышнего и тем самым спасти собственную душу. Ведь у пророка Йехезкеля сказано: «И не говорил ты, чтобы предостеречь злодея... он умрет за свой грех, а кровь его Я взыщу с твоей руки». То есть ты мог наставить его, но не наставил, и потому его кровь взыскивается с тебя. Об этом и молит Давид: научу грешников путям Твоим, и благодаря этому «избавь меня от кровей» - чтобы надо мной не тяготело «а кровь его Я взыщу с твоей руки», ведь я стану учить грешников Твоим путям, и Всевышний не потребует ответа за их кровь с меня.
И еще приводит «Меам лоэз» от имени книги «Зера Яаков»: Давид просит «Научу преступных путям Твоим» - удостой меня, Владыка мира, приводить многих к праведности. А ведь сказали мудрецы: «Всякий, кто приводит многих к праведности, - через него не совершается грех». И поэтому: «Избавь меня от кровей, Б-же» - благодаря тому, что я приближаю многих к добру, я сам спасусь от грехов.
Святой Ари и чтение по ладони
Рассказывают о святом Ари, владевшем мудростью чтения по ладони и видевшем по ней, какие грехи есть у человека, что однажды его попросили посмотреть на руку одного человека, и он ответил, что ничего не может разглядеть. Его спросили: почему? Он ответил: потому что этот человек приводит многих к праведности, а у того, кто ведет общество к добру, через него не случается греха - и грех не запечатлевается на его руке. Известно, что святой Ари видел грехи людей многими способами: по лбу, по биению пульса и другими путями, зная недостатки человека, его прегрешения и прошлые воплощения. Но когда речь заходила о том, кто приближает многих к добру, он говорил, что на его руке ничто не отпечатывается, и распознать грех на нем невозможно. Именно это и объясняет автор книги «Зера Яаков»: тот, кто удостаивается «научу преступных путям Твоим», удостаивается спасения от кровей, от проступков и грехов.
Подведем итог:
В этой части псалма царь Давид поднимается ступень за ступенью: сначала он просит о сокрытии лица Всевышнего от грехов и о стирании всех прегрешений и вин, а не только греха с Бат-Шевой, причем делает это постепенно, выказывая такт и уважение в мольбе. Затем он молит о возвращении радости спасения и просит, чтобы заслуга щедрого духа - его войн, которые велись ради пропитания бедняков, - поддержала его, чтобы он не пал снова. Оттуда он обращается к благу общества: «Научу преступных путям Твоим» - бунтарей, сомневающихся в путях Всевышнего; «и грешники к Тебе вернутся» - оступившихся из-за вожделения, которые научатся на примере его раскаяния и победы над собой. И наконец: «Избавь меня от кровей» - от крови Урии и от четырехкратной расплаты, и благодаря этому «воспоет язык мой праведность Твою» в глубоком внутреннем осознании, и «раскрой уста мои, и рот мой возвестит хвалу Тебе» в прославлении Его имени перед всем народом. И отсюда великий урок для каждого человека: тот, кто приводит многих к праведности, через него не совершается грех, и ему обещано спасение от судов, от кровей и от прегрешений.