Введение: псалом раскаяния царя Давида
Псалом 51 - это псалом исповеди (видуя) царя Давида, произнесенный, «когда пришел к нему пророк Натан, после того как тот вошел к Бат-Шеве». Давид молит об искуплении, подробно разбирает суть своего прегрешения и учит тому, как человек предстает перед Создателем после падения. На этом уроке мы разберем два ключевых стиха - «Ибо преступления мои я знаю» и «Тебе, Тебе одному я согрешил» - и увидим в них цельный путь тшувы в свете комментариев Ришоним, Мальбима, книги Зогар и мидрашей.
«И грех мой предо мною всегда» - грех, который не уходит из памяти
כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד׃ - Ибо преступления мои я знаю, и грех мой предо мною всегда.
Раши поясняет: что значит «грех мой предо мною всегда»? Из-за того, что я раскаиваюсь и сокрушаюсь о нем, мне кажется, будто он постоянно стоит передо мной. Этот грех словно неотступно перед моими глазами, потому что я непрестанно совершаю за него тшуву. На основании этого стиха священные книги пишут, что о грехах, в которых человек исповедовался в этот Йом Кипур, он исповедуется и в следующий Йом Кипур. Благодаря тому, что человек постоянно помнит свой грех, омовение и очищение души становятся глубже.
Это легко понять из человеческих взаимоотношений: если кто-то обидел нас, бросил «извини» и посчитал дело закрытым, нам трудно его простить. Мы чувствуем, что просьба неискренна, лишь для галочки, и он пришел извиниться просто потому, что чувствует неловкость. Но когда мы видим, что этот поступок мучит его постоянно, что он помнит о нем и искренне переживает, наше сердце открывается, пробуждается сострадание и готовность простить. Так же и в отношениях с Небесами: следует помнить свой грех каждый год.
И пусть человек не говорит: «Я уже много лет соблюдаю Шаббат, зачем мне исповедоваться в осквернении субботы?» Во-первых, слава Б-гу, счастлив ты, что удостоился этого, но тем не менее, произнося видуй, всегда говори: «Оскверняли мы субботы». А кроме того, разве соблюдающий субботу человек может с уверенностью сказать, что ни разу ее не нарушил? В книге «Яарот Дваш» сказано: если человек не учил законы Шаббата досконально и не разбирается в них, невозможно, чтобы хотя бы один Шаббат прошел у него без нарушений, он непременно нарушит. Но беда в том, что его положение настолько печально, что он даже не осознает этого. Это те грехи, о которых говорят, что человек попирает их пятой: он совершает мелаху «борер» (сортировку) каждую субботу и не понимает, что это запрет, думая: «А в чем проблема? Ведь и то еда, и это еда!» - не зная, что запрет сортировки распространяется даже на отделение одного вида еды от другого, и не ведая точных границ работы. И таких примеров множество; человек может даже неумышленно преступать запреты, караемые каретом. Поэтому Давид говорит: грех человека должен быть перед ним всегда, и благодаря этому он удостоится полного прощения.
Ибн Эзра различает эти понятия: «грех мой» (хатати) относится к уровню мысли, к небрежению заповедями Всевышнего; «преступления мои» (пшаай) - это преступление против Урии Хеттеянина: то, что взял его жену, и то, что обрек его на гибель от меча сынов Амона. Выходит, здесь разделены две вещи: грех перед Всевышним и грех перед человеком (вскоре мы увидим мнения, не согласные с этим).
Радак поясняет: «преступления мои» - множество грехов; «я знаю» - признаю и исповедую, а не отрицаю содеянное. «Знаю» здесь означает признание, в отличие от Каина, который сказал: «Не знаю». Я не говорю «я не понимаю, о чем речь», напротив: я прекрасно осознаю это, и это стоит перед моим взором постоянно, в непрерывном раскаянии за совершенное.
«Тебе, Тебе одному я согрешил» - перед Кем совершен грех
לְךָ לְבַדְּךָ חָטָאתִי וְהָרַע בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ תִּזְכֶּה בְשׇׁפְטֶךָ׃ - Тебе, Тебе одному я согрешил и злое в очах Твоих сделал, чтобы Ты был прав в слове Твоем и чист в суде Твоем.
Раши объясняет: «Тебе, Тебе одному я согрешил» - и потому лишь в Твоей власти простить, ведь грех был направлен только против Тебя. А если спросят: но ведь здесь затронута и область отношений между человеком и ближним (бейн адам ла-хаверо), а за такие грехи Святой, благословен Он, не прощает, пока человек не попросит прощения у пострадавшего? На это Раши отвечает: даже в том, в чем я согрешил против Урии, я согрешил лишь пред Тобой, ведь именно Ты предостерег от этого. Только по отношению к Тебе было это преступлением, а не перед Урией.
Раши не объясняет, почему здесь не было греха против Урии, а Радак разъясняет подробнее. От имени своего отца он говорит: если бы Урия был жив, грех был бы и пред Тобой, и пред ним; но теперь, когда Урия мертв, грех остался лишь пред Тобой одним. И объяснение таково: в отношении самого Урии - он подлежал смерти как бунтовщик против царской власти. А в отношении того, что Давид взял Бат-Шеву, - всякий, кто выходит на войну дома Давида, пишет жене разводное письмо, а раз так, она уже не была его женой, но считалась разведенной. Выходит, что грех был только перед Святым, благословен Он. В особенности если учесть, что Бат-Шева была предназначена Давиду еще с шести дней творения - и, как мы увидим далее в словах Альшиха, этим поступком он даже вернул отнятое у него, ведь она была словно украдена Урией. И все же в поступке с Урией также есть грех перед Святым, благословен Он: само умерщвление - допустим, ведь ему полагалась смерть как бунтовщику против власти, однако фраза «мечом сынов Амона» указывает на то, чего делать не подобало, и мы подробно разбирали это, когда учили эту главу в Пророках.
«Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь ошибается» - как это понимать?
Здесь важно подчеркнуть: царь Давид исповедуется и говорит «я согрешил», а с другой стороны, мудрецы сказали: «Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь ошибается». Неужели мудрецы спорят с самим Давидом? Или Давид исповедуется в том, чего не совершал? Мы уже объясняли это при изучении книги Шмуэль: Давид безусловно согрешил, и об этом нет спора. Ведь к нему был послан пророк с укором, а пророка не посылают обличать человека за исполненные заповеди - раз пришел пророк с обличением, это знак, что здесь было нарушение. И сам Давид говорит: «Я согрешил». Более того, Давид был наказан («Вот, Я навожу на тебя бедствие из твоего же дома»), а человека не наказывают за то, что не является проступком.
Однако замысел мудрецов иной: всякий, кто говорит, что Давид согрешил с замужней женщиной, лишь ошибается, ведь уходящие на войну писали разводное письмо своим женам, и в тот момент она была разведенной, что уже было доказано по стихам Писания. И всякий, кто говорит, что Давид согрешил убийством, лишь ошибается, ведь Урия был повинен в смерти как бунтовщик против царской власти, как говорит Гемара. Убийства здесь не было, прелюбодеяния с замужней женщиной здесь не было. Но поступок в целом, без сомнения, не был подобающим: ведь был послан пророк с обличением, и Давид заплатил за это тяжелую цену, почернело лицо его от постов и почернели зубы его. Безусловно, здесь был грех. Однако от того, что выглядит на первый взгляд как разврат и убийство - от этих двух тягчайших грехов, - мудрецы очистили имя Давида. Но изъян определенно был, укор определенно был, и наказание определенно последовало.
«Дабы был Ты прав в слове Твоем» - указать путь раскаяния
Раши поясняет: «был прав в слове Твоем» - это в значении Твоего правления и обычая, от выражения «один вождь на поколение». То есть: Ты окажешься справедливым и правым в Своем суде, ибо благодаря этому все грешники увидят, что Святой, благословен Он, прощает того, кто совершает тшуву. А если бы Ты не простил меня, злодеи сказали бы: «Вот, царь Давид совершил тшуву, и это ему не помогло, так чем же поможет нам наше возвращение?» И об этом сказали мудрецы, что Давид оступился в том грехе лишь для того, чтобы указать путь раскаяния отдельному человеку (ведь сам Давид не заслуживал падения в этот грех, но почему он споткнулся? Чтобы сказали согрешившему человеку: «Посмотри по аналогии от большего к меньшему на Давида. Вот, царь Давид согрешил, совершил тшуву, и ему было прощено, так и ты соверши тшуву - и тебе будет прощено»).
И не следует понимать эти слова буквально, ведь совершенно немыслимо предположить, будто царь Давид пошел на грех ради того, чтобы Всевышний оказался прав - такого быть не может. Рав Деслер подробно останавливается на этом вопросе, и эта тема уже разъяснялась на уроках по книге «Михтав ме-Элиягу» и по Пророкам: в чем состоял предшествующий грех Давида и почему Святой, благословен Он, попустил ему оступиться в этом проступке, чтобы он исправил тот прежний грех. Это слишком далеко уводит нас от темы главы, и желающие могут обратиться к тому замечательному объяснению всего этого процесса. Мы же останавливаемся здесь только на словах «дабы был Ты прав в слове Твоем», лишь подчеркивая, что эти слова нельзя понимать буквально.
Тайный грех - достоин искупления
Радак дает иное толкование фразе «Пред Тобой одним я согрешил»: Давид утверждает - Владыка мира, если бы мои грехи совершились открыто, они не заслуживали бы прощения, ведь осквернение Имени не искупается так просто: «не искупится этот грех вам, пока не умрете». Это тягчайший проступок. Но я прошу у Тебя прощения и искупления, поскольку грех был только между мной и Тобой; мои прегрешения были сокрыты, и никто, кроме Тебя, о них не знает.
А если ты спросишь: ведь написано, что он послал слуг позвать Бат-Шеву? Радак отвечает: они не знали, зачем я позвал ее. Они видели лишь то, что царь сказал: «Пойдите и позовите такую-то», и думали, что у него с ней судебное дело или царское распоряжение, которое он хочет ей дать, и не ведали, что произошло. И в отношении Урии Давид говорит: никто не знает, почему я устроил его гибель. Несмотря на то что он отправил письмо Йоаву, и мудрецы приводят, что Йоав показал письмо своим людям, те подумали, что для этого есть веская причина: Урия восстал против царя, и потому царь велел устроить его смерть; они не знали, что истинная причина исходила из желания скрыть дело Бат-Шевы. А Ты, Владыка мира, знаешь и то, и другое, и я не отрицаю этого, но признаю: «Пред Тобой одним я согрешил и злое в Твоих глазах совершил». И потому я прошу у Тебя прощения, ибо подобает простить то, что не стало явным грехом и в чем нет осквернения Имени.
«Лишь Тебе одному я исповедуюсь» - о том, что не следует разглашать свои грехи
Радак приводит еще одно толкование от имени рав Саадии Гаона: «Пред Тобой одним я согрешил» - только Тебе одному я исповедуюсь и говорю «я согрешил и злое в Твоих глазах совершил». То есть я не иду рассказывать другим о своих грехах. Подтверждение этому находим в словах Гемары в трактате Йома (86б): с одной стороны, написано: «Скрывающий свои преступления не будет успешен, а признающийся и оставляющий их будет помилован», а с другой - «Счастлив тот, чье преступление снято, чей грех покрыт». Налицо видимое противоречие: скрывать грех или не скрывать? И отвечает Гемара: в грехах человека перед ближним - «скрывающий свои преступления не будет успешен», напротив, признай открыто свой грех перед ним, попроси у него прощения, не прячь. А в грехах человека перед Всевышним, таких как связь с запретной женщиной, нарушение Шаббата и тому подобное - «чей грех покрыт», и запрещено человеку разглашать свои грехи.
И еще сказали в трактате Брахот (34б): «Наглец тот, кто открыто объявляет о своих грехах» - это дерзость, когда человек выставляет свои прегрешения напоказ. Почему? Это подобно человеку, который говорит: «Видишь этого царя? Столько-то и столько-то раз я плюнул в него! Правда, с тех пор я раскаялся...» Но зачем ты вообще об этом рассказываешь? Сам этот рассказ - позор и бесчестие для царя. Точно так же и тот, кто рассказывает о своих грехах: сам рассказ оскорбителен. Разве что он намеревается побудить других к тшуве, рассказывая: «Я споткнулся в том-то и том-то, но с тех пор совершил тшуву», и это служит укреплением для других - тогда это разрешено. Поэтому тем, кто рассказывает о своем прошлом, чтобы пробудить других к раскаянию, по закону дозволено так поступать. Но в обычном случае - какое же уважение к Царю в том, что ты рассказываешь, как пренебрегал Им? И об этом говорит Давид: «Тебе, Тебе единому согрешил я» - только перед Тобой я исповедуюсь и говорю: «согрешил я», и не исповедуюсь перед людьми.
«Будешь Ты праведен в слове Твоем» - да исполнится обещанное Тобой
И в чем смысл слов «будешь праведен в слове Твоем» согласно Радаку? Подобно тому, как Ты сказал Каину: «Если исправишься - простится», и как Ты возвестил Моше-рабейну: «Прощающий вину, преступление и грех». Если Ты примешь сейчас мое раскаяние - Ты будешь праведен в Своем слове, ибо скажут: «Вот, Всевышний обещал, что прощает грех, и простил грех Давида». Но если Ты не простишь меня - не оправдается слово Твое, ибо скажут: «Он сказал, что прощает вину, но не простил Давиду». Поэтому, напротив: прости меня, и тем самым утвердится Твое слово. «Будешь безупречен на суде Своем» - чтобы не могли сказать о Тебе, будто Ты сказал одно, а поступил иначе: пообещал, что прощаешь грех раскаивающихся, но не простил мой грех. И поэтому Давид молит: прости мой грех.
Алших: различие между знанием и речением
У святого Алшиха есть здесь замечательное объяснение. Он отсылает к своим словам о предопределении и знании: существует различие между знанием и речением. То, о чем Всевышний знает наперед, что ты совершишь, не принуждает тебя совершать это. Но если Святой, благословен Он, изрек это на словах и сказал: «Так ты сделаешь», у тебя уже нет возможности поступить иначе, ибо слово Всевышнего не возвращается тщетным. Доказательства тому: у пророка Йешаяу (55:11) сказано: «Так будет слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не вернется ко Мне тщетным». То, что изошло из уст Творца, ни в коем случае не может отмениться. И так же сказали наши мудрецы, что Святой, благословен Он, определяет судьбу семени: будет ли человек сильным или слабым, красивым или некрасивым, «но будет ли он праведником или злодеем - не говорит». Ведь если бы Он произнес это Своими устами, человек не мог бы стать иным: произнесенное слово бесповоротно определяет реальность. И об этом же сказано в книге Эйха (3:37-38): «Кто скажет: „случилось“, если Господь не повелел? Из уст Всевышнего не исходит зло и добро» - коль скоро слово сошло с уст Его, все решено, оно непременно исполнится.
Исходя из этого, Давид приходит и говорит: Владыка мира, очисти меня от греха и вины во всем, что касается этого дела - того, что я погубил Урию и взял его жену; не вмени мне это в грех! Со стороны жены Урии - «Тебе, Тебе единому согрешил я», а не ему, ведь он дал разводное письмо своей жене, и она уже была разведена. А со стороны греха перед Тобой - ведь я уже обратился к Тебе со словами «испытай меня и проверь меня», и Ты ответил мне, что я не устою перед этим испытанием, и тем самым решил мою участь. Пока это оставалось лишь в Твоей мысли, пока Ты только знал, что я не устою, - в этом не было принуждения. Но коль скоро Ты, так сказать, произнес это устами и сказал, что я не выдержу испытания, я оказался вынужден совершить это. И в этом смысл слов «и зло пред очами Твоими сотворил я»: если бы это было лишь «злом в очах Твоих», знанием, еще не выраженным словом, я бы не совершил этого зла. Но что я мог поделать, если Ты изрек, что я не устою? Выходит, то, что я совершил, произошло «дабы Ты был прав в слове Твоем»: раз из уст Твоих вышло слово, я не мог поступить иначе, и Твое слово непременно должно было оправдаться и исполниться в итоге. А потому «будь безупречен на суде Своем» - оправдай меня на суде, ведь Твое речение предрешило мои поступки.
И еще поясняет Алших: «Будешь прав в слове Твоем» - ведь за сорок дней до зачатия зародыша Ты возгласил: «Дочь такого-то предназначена такому-то», и с того момента, как Ты это изрек, она принадлежала мне, она была суженой моей. Если так, Ты не просто должен освободить меня от наказания, но и вменить мне это в заслугу. И это смысл слов «оправдаешься на суде Своем» - Ты признаешь меня правым на суде, ведь я спас угнетенную из рук притеснителя: Урия удерживал ее незаконно, а я вызволил ее из его рук, ведь она досталась другому, тому, кто не был ее суженым. Выходит, я исполнил Твое слово, произнесенное за сорок дней до зарождения младенца. Впрочем, принять это толкование непросто: согласно ему Давид как будто ставит себе поступок в заслугу, а это противоречит простому смыслу стиха, где Давид выступает с сокрушением, моля о прощении.
Мальбим: грех, в котором нет хилуль Ашем
Мальбим объясняет в русле толкования Радака: я не согрешил против Урии гибелью его, ибо он был бунтовщиком против царской власти; и не против Бат-Шевы, ибо она была разведена. Против кого же тогда грех? «Тебе единому». И еще один оттенок в словах «Тебе единому»: если бы грех был совершен открыто, в нем крылась бы тяжелейшая вина, ибо возникло бы осквернение Имени Всевышнего (хилуль Ашем). Но здесь, поскольку грех был совершен втайне, в нем нет хилуль Ашем - он касается лишь Тебя одного. И в этом смысл слов «и зло пред очами Твоими сотворил я»: это зло было открыто лишь Твоим очам, а не очам посторонних. И потому, говорит Давид, «многократно омой меня от вины моей», «дабы Ты был прав» в слове Своем и в управлении миром. Ведь если Ты не сделаешь этого, скажут, что Ты судишь не по правде и справедливости, ибо Ты обещал, что Ты милосерден и многократно прощаешь; и если не простишь, то как будто, упаси Б-г, неправедно Твое слово и Твой суд.
Зоар: меч сынов Амона
Святой Зоар в недельной главе Мишпатим говорит, что Бат-Шева несомненно была женой и суженой Давида со дня сотворения мира. Но если так, спрашивает Зоар, в чем же грех, совершенный исключительно перед Всевышним, а не перед кем-то другим? В чем главная претензия к нему? В том, что он умертвил Урию мечом сынов Амона. Почему ты не предал его казни сам, когда он дерзнул сказать «и господин мой Йоав», взбунтовавшись тем самым против царской власти? (А некоторые говорят, что бунт заключался в том, что царь велел ему спуститься в свой дом, но тот не пошел и остался ночевать со слугами господина своего.) Как бы то ни было, он подпадал под категорию бунтовщика против царя, и Давиду следовало казнить его собственноручно. Поэтому сказано: «только в деле Урии Хиттиянина» - в этом грех, найденный у Давида: «а его ты убил мечом сынов Амона». Смерть он заслужил, но мечом сынов Амона - нет.
И какая нам разница, что он погиб именно от меча сынов Амона, ведь он так или иначе заслужил смерть? Объясняет Зоар: тем самым Давид привел к тому, что мерзость идолопоклонства сынов Амона возобладала над станом Б-жьим - станом Давида, и вместе с Урией от меча аммонитян пали и другие сыны Израиля. А стан Давида земного был устроен в точности по образу небесного стана, подобно духовным воинствам свыше. И когда Давид нанес ущерб этому стану - допустив, чтобы силы нечистоты и идолослужения сынов Амона взяли верх над его воинством здесь, внизу, - ущерб был нанесен и стану горнему, ибо одно устроено напротив другого. Об этом и сказал Давид: «Тебе, Тебе единому согрешил я»: грех в том, что я погубил его мечом сынов Амона и возник изъян в высшем стане. И это касается только Тебя, ведь сам Урия заслуживал смерти, но гибелью его от меча сынов Амона святость была принижена перед клипой, и был нанесен ущерб горнему стану.
Притча о враче и ране
В Мидраше, который приводит «Меам Лоэз», толкуются слова «Тебе, Тебе одному согрешил я... дабы был Ты справедлив в слове Твоем, чист в суде Твоем»: это подобно врачу, который взглянул на рану и сказал: «Как же велика эта рана!» - то есть справиться с этой болезнью крайне трудно. Больной же ответил ему: «Но ведь ради того и поразила меня эта язва, чтобы всем открылась твоя сила исцелять! Зачем попущен мне такой удар? Чтобы приобрел ты славу и доброе имя, чтобы люди говорили: такой-то врач сумел исцелить от столь тяжкого недуга!» Именно об этом говорит Давид: «Дабы был Ты справедлив в слове Твоем, чист в суде Твоем» - кто приобретет благодаря этому добрую славу? Всевышний, благословен Он. «Был Ты справедлив в слове Твоем» - чтобы Он, образно говоря, оказался оправдан; «чист в суде Твоем» - чтобы сказали: посмотрите, какая тяжелая «рана» была у Давида, но Всевышний простил его и снял с него грех. И подобно тому, как врач славится своим искусством, так и Святой, благословен Он, прославляется Своей великой благостью - тем, что Он милосерден и многократно прощает. Давид же согрешил лишь для того, чтобы указать путь тшувы (покаяния) отдельному человеку, дабы все знали, что Всевышний прощает и отпускает вину даже в самых тяжелых грехах каждого из нас.
«В Твоих глазах» (бе-эйнеха) - глазами, которые Ты мне дал
«Меам Лоэз» приводит также толкование от имени книги «Бейт Аарон»: что означают слова «и злое в Твоих глазах я сделал»? Глазами, которые Ты даровал мне во благо, - ими совершил я зло. Эти глаза не мои, они Твои, а я воспользовался Твоими глазами, чтобы творить зло. И это предельно точно соотносится с тем, с чего начался грех Давида: «И прохаживался он по крыше царского дома, и увидел женщину, купающуюся на крыше, а женщина эта была очень хороша собой» - с чего началось все? Со слова «и увидел».
И об этом сказали наши мудрецы (Хазаль), что сердце и глаза - два посредника греха; если глаза не видят, сердце не вожделеет. Когда сердце желает? Когда глаза видят. Но если так, почему сказано в Торе: «И не блуждайте вслед за сердцем вашим и за глазами вашими»? Казалось бы, следовало сказать: «за глазами вашими и за сердцем вашим», ведь сначала человек видит, а затем начинает желать, и именно зрение порождает влечение? Ответ таков: глаза не видят того, чего не желает сердце. То, на что смотрят глаза, - это то, чего уже захотело сердце. «И не блуждайте вслед за сердцем вашим» - ибо сначала в сердце возникает желание увидеть, и лишь тогда глаза смотрят; но если в сердце нет желания смотреть, то и глаза не увидят. Выходит, что хотя внешне грех начинается со взгляда, все зависит от воли сердца: есть желание в сердце - глаза видят; нет желания в сердце - человек не придет к запретному взгляду.
«Теилот а-Шем»: грех, который не ввел в соблазн других
В книге «Теилот а-Шем», которую также цитирует «Меам Лоэз», дается замечательное объяснение. Как известно, когда человек совершает грех между собой и Всевышним, исправить его сравнительно проще. Но когда грех повлек за собой последствия для окружающих, когда по твоей вине оступился кто-то другой, исправить это чрезвычайно тяжело. Как исправить того, кто споткнулся из-за тебя? Ведь сказали мудрецы: даже если ты станешь совершенным праведником, ты окажешься в Гехиноме, чтобы не получилось так, что он в Гехиноме, а ты в Ган Эдене. Ведь ты совратил его, и он заявит: «Тот, кто сбил меня с пути, сидит в раю, а меня отправили в ад?!» Поэтому соблазнителю придется разделить участь своих «учеников» в Гехиноме. Как же страшен удел того, кто вводит в грех других! И потому сказано, что человек должен прилагать все усилия, чтобы ни в коем случае не стать причиной чьего-либо падения.
И сегодня, подобно тому как даровать заслугу многим (зикуй а-рабим) стало легко и просто - с помощью микрофона или камеры можно за мгновение принести заслугу тысячам людей, - точно так же следует помнить: «одно против другого создал Б-г», и совращение многих масштабируется точно так же, становясь в тысячи тысяч раз опаснее. Если в прежние времена, чтобы ввести людей в грех, женщине нужно было пройти по городской улице, и скольких она могла уловить своей нескромностью? Ее видели сотни или тысячи человек. Сегодня же, если она опубликовала фотографию в социальной сети - а ведь во всемирную сеть легко попадает множество людей, - она способна ввести в грех миллионы. А если публикация стала вирусной, и люди пересылают ее друг другу, то этому греху нет конца. Тем более что даже если завтра она захочет остановиться, сделать это уже невозможно: пусть она удалит снимок, но материал уже разошелся, люди передают его дальше и дальше. Кто способен вообразить, какой снежный ком порождает человек одним-единственным проступком? Страшно подумать: соблазнение других может превратиться в лавину, которую человек будет не в силах остановить вовек.
А теперь обрати внимание: царь Давид приходит и говорит: Владыка мира, мой грех никого не совратил; мой грех был только между мной и Тобой - «Тебе, Тебе одному согрешил я». И потому он молит: «И стану белее снега». Ведь сказано у пророка: «Если будут грехи ваши как багряное - как снег убелятся; если покраснеют (яадиму), как пурпур, - как шерсть станут». Вдумайтесь: сказано не «если они красны, как пурпур», а «если сделают красными» (яадиму) - в активном залоге: сделают красными других, совратят их. Если грехи принадлежат лишь тебе одному, очищение может быть абсолютным, белым, как снег. Но если они «окрасили в багрянец» других - «как шерсть станут», а это уже не та ослепительная белизна снега. И об этом молит Давид: Владыка мира, ведь Тебе одному согрешил я и злое в Твоих глазах совершил, я не ввел в грех ни одного человека, - а значит, подобает Тебе простить мне это сполна.
Подведем итог:
В этих стихах царь Давид учит нас основам тшувы: «И грех мой передо мной всегда» - помнить о своем проступке постоянно, ведь именно непрестанная память углубляет очищение и дарует прощение, и исповедоваться в одних и тех же прегрешениях год за годом. «Я знаю» - признавать вину, а не отрицать ее. «Тебе, Тебе одному согрешил я» - грех был совершен втайне, и в нем не было открытого осквернения Имени Всевышнего (хилуль а-Шем); он был направлен не против Урии и не против Бат-Шевы, но лишь против Небес, и Давид не вовлек в него других; отсюда также урок: человек не должен выставлять свои грехи напоказ перед людьми, но обязан исповедоваться лишь перед своим Создателем. «Дабы был Ты справедлив в слове Твоем» - принятие раскаяния Давида само по себе прославляет имя Святого, благословен Он, как Милосердного и Многократно прощающего, в согласии с притчей о враче и тяжелой ране. И тем самым открывается путь покаяния для каждого человека.