Псалом 51 - это псалом покаяния царя Давида, произнесенный, когда к нему пришел пророк Натан. В этой части мы разбираем стихи, где Давид объясняет, как бы с точки зрения суда и закона, почему Всевышнему подобает помиловать его: «Чтобы был Ты праведен в слове Твоем, чист в суде Твоем». И довод таков: само сотворение человека предрасполагает его к греху и проступку.
הֵן־בְּעָווֹן חוֹלָלְתִּי וּבְחֵטְא יֶחֱמַתְנִי אִמִּי׃ - Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе согрела меня мать моя.
Здесь приводится множество толкований. Раши поясняет: «Вот, я в беззаконии зачат» - как же мне не согрешить, если сама основа моего создания произошла через соитие, из-за которого возникает столько грехов? Это перекликается с тем, что приводит Радак от имени своего отца: Давид говорит это, чтобы облегчить свою вину: само мое естество берет начало в той сфере, где я оступился. В чем состоял грех? В запретной близости. Но ведь и сотворен я был через близость, из семени, от которого «согрела меня мать моя». Это подобно человеку, сеющему семена полыни: что у него вырастет, если не горькие плоды? Все следует за своим корнем, и поскольку человек сотворен из капли семени и путем близости, именно туда и влечет его естество.
И хотя можно возразить: здесь ведь есть дозволенное и запретное, ты совершил запретное действие, тогда как сам был зачат дозволенным путем, и в этом есть сторона святости, а не только изъяна. Но в любом случае, поскольку это природное свойство человека и источник его физического появления, не удивляйся, если дурное побуждение одолевает его именно в этом. К воровству и убийству, говорит отец Радака, человека не влечет так сильно, как к запретной близости (арайот). Гемара говорит, что душа человека вожделеет грабежа и разврата, и тем не менее их нельзя сравнивать: страсть к запретной близости намного сильнее страсти к грабежу. Воровство и убийство не заложены в самой природе сотворения человека, тогда как влечение к близости - это его естество, ведь через соитие он был зачат. И потому праведник, обуздывающий свое влечение, когда йецер одолевает его, совершает нечто гораздо большее, чем тот, кто сдерживает себя, чтобы не украсть или не совершить другой грех. Победивший влечение к запретной близости выше того, кто преодолел соблазн грабежа, потому что первое заложено в самой его природе, а второе нет.
Радак приводит еще одно объяснение от имени Ибн Эзры: здесь содержится намек на Хаву (Еву), которая стала рожать только после грехопадения. Выходит, что слова «во грехе зачала (согрела) меня мать моя» означают: Хава родила потомство только после греха, и изначально все рожденные появляются на свет уже с печатью поврежденности грехом. Слово «йехаматни» происходит от значения согревания, как объясняет Радак: страсть и влечение женщины к мужчине, от которого выделяется семя и зарождается ребенок. Почему же Давид приписал это именно матери? Радак объясняет: потому что мать в большей степени является причиной рождения мальчика, чем отец, как сказано: «Женщина, когда зачнет и родит мальчика» - если женщина ощущает страсть первой, рождается мальчик. Стало быть, я родился в большей степени благодаря пылу и влечению матери.
Наши мудрецы обращают внимание на тонкость: слово «авон» (грех, беззаконие) написано здесь крайне редко, через две буквы «вав», тогда как почти везде в Танахе оно пишется с одной «вав». А полное написание требует истолкования. И истолковали мудрецы: даже величайший из благочестивых людей не может полностью избежать оттенка греха в этом вопросе, в вопросе супружеской близости.
Посмотрите на поразительный мидраш: Давид сказал пред Всевышним: «Владыка мира, разве мой отец Ишай имел намерение произвести на свет именно меня? Он ведь думал лишь о собственном удовлетворении!» Говорят об Ишае, что он был благочестивейшим из людей, окруженным почетом, и о нем сказано, что он умер только из-за яда змея (без личного греха), а царь Давид говорит, что тот думал лишь о себе. И какое этому доказательство? «Знай, что это так: ведь после близости один поворачивается в одну сторону, а другой в другую, Ты же собираешь каждую каплю, из которой я возник». То есть после близости каждый отворачивается в свою сторону: человек удовлетворил свое желание, и все. И об этом сказал Давид: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Господь примет меня» - после того, как они сделали то, что сделали, и каждый обратился к себе, Тот, Кто собрал меня, создал и сформировал каждую мою каплю, это Всевышний.
Мальбим объясняет, каким образом сама справедливость суда будто бы обязывает Всевышнего снять грех (авон), как сказано: «Дабы был Ты прав в слове Своем, чист в суде Своем». Ответ таков: человек по самой своей природе предрасположен как к авону, так и к хету. Грех авон, как Мальбим разъясняет во многих местах, - это искажение разума: не просто срыв, а выстраивание целой идеологии вокруг проступка. Хет - это слабость, срыв: я оступился, меня захлестнуло вожделение. Авон же наступает тогда, когда вслед за этим человек начинает оправдывать содеянное, утверждая, что так и надо было поступить, и здесь уже повреждается разум. И помимо искажений разума в вопросах идолопоклонства и тому подобного, которые безусловно относятся к категории авон, Мальбим говорит: само то, что человек заключен в грубое материальное тело, делает его легко уязвимым для ошибок в теоретических, умозрительных вещах. В вопросах размышления, мысли и постижения человек тянется за материей и сбивается с истинного пути.
В этом смысл слов: «Вот, в беззаконии (бе-авон) я зачат» - сама природа моего сотворения словно неизбежно несет в себе искажение разума, ведь я создан в материальном теле, а в таких условиях разум легко повреждается. С другой стороны, я предрасположен и к греху хет, который является ошибкой по оплошности (шгага), следствием страсти. Страсть мы называем ненамеренным проступком, ведь, по выражению мудрецов, «дурное побуждение принудило его» (ансо йицро), поэтому грех страсти всегда рассматривается как ошибка по слабости, а не как сознательный бунт (мезид). Если только это не случай, подобный Амнону, о котором сказано: «Какое удовольствие ты от этого получаешь? - Я делаю это лишь затем, чтобы разгневать Создателя», что является совсем иной категорией. Но в обычном случае, когда речь идет о грехе вожделения, человек словно принужден своим дурным началом; это не оправдывает грех, но переводит его из разряда умышленных бунтов в категорию непреднамеренного срыва. И в этом смысл слов: «и во грехе (у-ве-хет) зачала меня мать моя» - я с самого начала родился готовым к греху со стороны страсти, ведь раз я возник от пыла страсти (химум), во мне изначально заложено влечение к вожделению. И потому «чист в суде Своем»: по справедливости суда Тебе надлежит судить меня с милосердием и снисхождением, ведь и авон, вызванный пребыванием в теле, и хет, проистекающий из страсти зачатия, привели меня к этому падению.
Хида в книге «Хомат Анах» приводит из «Ялкут Махири» известную историю. Ишай захотел войти к своей рабыне, и намерением его было очистить свое потомство. Ишай всегда опасался запрета Торы: «Не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Господне». Гемара говорит, что мамзеры могут очистить свой статус - путь, более применимый в те времена: человек входит к ханаанейской рабыне (которая находится в особом статусе наполовину еврейки, прошла часть гиюра и обязана соблюдать заповеди), и когда она беременеет, освобождает ее. Освобожденный ханаанейский раб становится полноценным евреем, и ребенок, родившийся у нее, уже является чистокровным евреем. И хотя зачатие произошло, когда она еще была рабыней, поскольку ребенок рождается от свободной еврейки, он признается полным евреем, и на него не переходит ущерб отцовского происхождения. Так Ишай хотел родить хотя бы одного сына, который заведомо будет чистым евреем, в отличие от остальных детей, статус которых оставался под сомнением, ведь Ишай происходил от Рут-моавитянки. Впоследствии алаха разъяснилась и утвердилась: «аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка», ведь изгнанию подлежали мужчины, а не женщины, как сказано: «за то, что не вышли навстречу вам с хлебом и водой» - мужчинам свойственно выходить навстречу, а женщинам нет. Однако в то время это постановление еще не утвердилось окончательно, как видно из нескольких талмудических сюжетов, и поэтому Ишай пошел на такой шаг, желая очистить свое потомство.
Рабыня Ишая, услышав его повеление приготовиться к этой ночи, сочла это неправильным и пошла рассказать обо всем своей госпоже, жене Ишая, Ницевет, дочери Адаэля. Госпожа сказала ей: «Ничего не говори, я приду вместо тебя, а он не узнает». Так и произошло: в тот вечер они поменялись местами, и зачала сама Ницевет, дочь Адаэля, а рабыни он вовсе не коснулся. Спустя девять месяцев Ницевет родила, и Ишай был потрясен: ведь он уже давным-давно не прикасался к ней, не желая плодить детей с сомнительным статусом потомков Моава, и вдруг видит ее беременной. В нем тут же возникло подозрение, что она зачала от блуда. О подмене он не знал, поскольку жена обещала рабыне не выдавать тайну, чтобы на рабыню не пал гнев Ишая: «Я доверил тебе тайну, а ты пошла и открыла ее моей жене?!» Чтобы Ишай не разгневался на рабыню, Ницевет ничего не открыла. Так Давид рос отверженным: Ишай держал его на расстоянии и отослал пасти овец. В свете этого понятны стихи: «Чужим стал я для братьев моих» (слово музар созвучно со словом мамзер), «и посторонним для сыновей матери моей». Поэтому, когда пророк Шмуэль спросил, есть ли еще сыновья, и Ишай ответил, что остался еще младший, который пасет овец, мудрецы говорят, что Ишай подумал: пророк пришел раскрыть мой позор, объявить всем, что у нас в семье есть порочный сын. И тогда было сказано: «Встань, помажь его, ибо это он» - а остальное уже история.
На основе этой истории комментатор «Мецудат Давид» пишет, что царь Давид оказался в положении, подобном статусу «бен тмура» (ребенок от подмены). Что такое «бен тмура»? Это очень серьезный изъян. Мудрецы говорят: запрещено человеку быть в близости с одной женщиной, думая о другой; либо думать, что он с одной, тогда как на самом деле он находится с другой женщиной и не знает об этом, даже если обе они - его законные жены. Рожденный от такой близости называется «бен тмура» (сын подмены), и это один из девяти пороков, о которых сказано: «И выделю из вас бунтовщиков и отступников от Меня», да избавит Всевышний. И согласно этому, поскольку Ишай думал о рабыне и не знал, что перед ним жена, Давид оказался в категории «бен тмура», и об этом он сказал: «и во грехе зачала меня мать моя».
С другой стороны, Хида приводит слова Рама из Фано из книги «Асара Маамарот» («Вэ-эхад кадош медабер»), согласно которому Давид не был «бен тмура», не дай Бог, как и Реувен не был «бен тмура», хотя Яаков думал, что соединяется с Рахелью, а это оказалась Лея. Казалось бы, это классический случай подмены, когда муж уверен, что он с одной, а на самом деле с другой. Почему же это не так? Рама из Фано отвечает: главное зависит от мысли матери. Поэтому Реувен и Давид безупречны, ведь матери знали о произошедшей подмене. И в этом смысл слов: «Вот, в грехе (бе-авон)» - со стороны отца была ошибка (авон), ведь он думал, что перед ним рабыня, «и в грехе (у-ве-хет) зачала меня мать моя» - у матери был лишь легкий проступок (хет), в том, что она ввела отца в заблуждение. И несмотря на это, здесь нет статуса «бен тмура», поскольку определяющей является мысль матери, а ее замысел был чистым и праведным.
Стоит попутно упомянуть, что в книге «Мишнат а-гильгулим» подробно разбирается тема Реувена и этой подмены: существует мнение, что в Реувене все же присутствовал тончайший отпечаток «бен тмура» из-за этой нехватки, и потому приводится, что колено Реувена получило удел не в самой Земле Израиля, а в Заиорданье, словно их не впустили в Эрец-Исраэль, и они первыми отправились в изгнание. Согласно этому, в нем присутствовал определенный изъян, из-за которого он утратил положенные первенцу преимущества: как первенец он должен был стать царем, коэном и получить двойную долю наследства, но мы видим, что царство перешло к Йегуде, священство к Леви, а двойная доля к Йосефу. Некоторые говорят, что это произошло именно из-за указанного изъяна: мысль Яакова была направлена не на Лею, а на Рахель, и в самом основании возник определенный изъян. Этим же объясняют, почему Реувен впоследствии оступился в похожем деле: переставил постель своего отца, что перекликается с обстоятельствами его собственного зачатия, ведь ложе Яакова подменили, когда вместо Рахели ввели Лею, и так же поступил Реувен, о котором сказано: «И пошел Реувен, и лег с Билгой, наложницей отца своего», что мудрецы толкуют как перестановку отцовского ложа.
После содеянного человек раскаивается, ведь что такое страсть? Это сила, которая принуждает человека согрешить, и потому сразу после падения человек испытывает раскаяние. Но когда грех совершается из чувства бунта, раскаяние не наступает сразу, напротив - человеком движет желание восстать и сбросить ярмо. Когда же поступок вызван вожделением, как только принуждающая сила отступает, человек мгновенно осознает, что ошибся и оступился. Радак говорит: само появление раскаяния служит доказательством того, что весь проступок произошел исключительно под воздействием страсти.
הֵן־אֱמֶת חָפַצְתָּ בַטֻּחוֹת וּבְסָתֻם חׇכְמָה תוֹדִיעֵנִי׃ - Вот, истину возжелал Ты в сокровенном, и в тайниках мудрости меня научишь.
Радак объясняет: «И Ты откроешь мне путь истины, а в сокрытом научишь меня мудрости». То есть я стремлюсь исполнять Твою волю и раскаиваюсь в содеянном, поэтому прошу, чтобы Ты открыл мне истину и прямой путь, а в вещах скрытых направил меня по пути истины, чтобы сердце мое было устремлено прямо лишь к служению Тебе, ведь я скорблю о том, что сошел с Твоего пути и поступил против Твоей воли.
Раши объясняет иначе, и его толкование снимает недоумение: если ты говоришь, что Всевышний желает внутренней искренности, то при чем здесь просьба научить мудрости? Раши говорит: «И в сокрытом научишь меня мудрости» - в сердце, которое сокрыто, Ты открыл мне мудрость исповедаться. И теперь все соединяется: Давид говорит: «Вот, Ты возжелал истину в сокровенном», и я исповедуюсь и раскаиваюсь в происшедшем, но ведь и это исходит от Тебя - это Ты вложил в сокрытое сердце мудрость и разумение исповедаться пред Тобой, раскаяться и тотчас сказать: «Я согрешил».
В этом и заключается великое достоинство Давида: даже то, что человек вправе приписать себе - ведь это я совершил тшуву, это я раскаялся! - даже это он возводит ко Святому, благословен Он, Который вложил это ему в сердце. Это глубоко характеризует путь Давида, не делавшего ни шагу без Владыки мира: во всем он вопрошал Всевышнего: «Взойти ли мне?», «Предашь ли Ты их в руки мои?», взойти ли мне в Иерусалим, пришло ли время моего царства. На каждом шагу он был прилеплен ко Святому, благословен Он, и советовался с Ним. Так и здесь: даже тшува, которую я совершил, исходит не от меня, а от Тебя, Владыка мира. И точно так же, когда Шими бен Гера проклинал его, Давид сказал, что проклинает не сам Шими, а Всевышний велел ему проклинать. В каждой вещи он видел Владыку мира.
Святой Альших объясняет слова «Вот, я в беззаконии зачат» поразительным образом. Ведь мы видели в стихе «Ты испытал мое сердце, навестил ночью», что Давид говорит: когда я просил «Испытай меня, Г-споди, и подвергни меня проверке», Ты знаешь, что уста мои не расходились с сердцем, упаси Б-г, но моим истинным намерением было служить Тебе, выстоять в испытании и победить. Ты испытал мое сердце и видишь, что просьба была искренней и чистой, а не показной, но исход оказался неудачным, и в итоге я не устоял. И об этом говорят мудрецы: Давид не был подвержен такому поступку, но это произошло лишь ради того, чтобы преподать урок тшувы для отдельного человека («чтобы, если согрешит человек...» и т. д.). То есть действие мое не увенчалось успехом, и в этом смысл слов «дабы был Ты прав в слове Твоем», чтобы правым оказался Святой, благословен Он. Этот вопрос требует разъяснения, и мы уже объясняли его в другом месте.
И об этом говорит Давид: Владыка мира, «Вот, я в беззаконии зачат» - я изначально возник путем греха. Откуда я произошел? От дочерей Лота, возлегших со своим отцом. Все мое зарождение произошло через грех, грех запретной связи, и оттуда произошел Давид. И мудрецы говорят: «Обрел Я Давида, раба Моего» - а где Я обрел его? В Содоме. Там, в том деянии, был посеян корень дома Давида. И говорит Давид: если в самом корне кроется такой грех запретной связи, удивительно ли, что он прорывается затем в плодах и ветвях?