Эта часть псалма представляет собой резкое обличение. Святой, благословен Он, искореняет из сердец людей глубоко ошибочное представление: будто жертва что-то дает Творцу, будто Он нуждается в наших закланиях и будто жертвой можно "подкупить" Владыку мира. Проследим за порядком стихов и посмотрим, как объясняют эти слова Мальбим и другие комментаторы.
אִם אֶרְעַב לֹא אֹמַר לָךְ כִּי לִי תֵבֵל וּמְלֹאָהּ - "Если бы Я возголодал, Я не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее"
Это крайне удивительный стих. Что значит: "Если бы Я возголодал"? Разве к Святому, благословен Он, применимо понятие голода? Ибн Эзра приводит слова рабейну Моше а-Даршана: если бы Я был подобен человеку, испытывающему нужду, Я все равно не стал бы просить тебя дать Мне из того, что есть у тебя - ведь у тебя есть лишь малая крупица, тогда как в Моих руках все. То есть слова "если бы Я возголодал" означают: даже если бы можно было вообразить, что Мне ведом голод. И если даже в таком случае Я не обратился бы к тебе, то тем более теперь, когда Я вообще ни в чем не нуждаюсь. И об этом говорит продолжение стиха: "Ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее".
Мальбим поясняет, что эти стихи составляют единую мысль: "Если бы Я возголодал, Я не сказал бы тебе: принеси Богу благодарственную жертву и исполни перед Всевышним свои обеты". Всевышний как бы говорит: даже если представить, что Я был бы голоден, Я не стал бы просить тебя принести Мне жертву, чтобы Мне было чем насытиться. А слова "ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее" - это своего рода вводное замечание: поскольку Мне принадлежит весь мир и все его наполнение, Мне нет нужды просить чего-либо у кого бы то ни было.
הַאוֹכַל בְּשַׂר אַבִּירִים וְדַם עַתּוּדִים אֶשְׁתֶּה - "Разве Я ем мясо могучих быков и пью кровь козлов?"
В действительности действие еды совершенно неприменимо к Святому, благословен Он. Но даже по твоим ошибочным представлениям, раз ты воображаешь, будто Всевышний может испытывать голод, Святой, благословен Он, говорит человеку: Я не нуждаюсь в тебе и не приду сказать тебе "принеси Богу благодарственную жертву", то есть принеси Мне жертву, чтобы Мне было что поесть. "Разве Я ем мясо могучих быков и пью кровь козлов?"
Следовательно, повеление приносить жертву дано вовсе не потому, что Творец нуждается в пище. Суть жертвоприношения заключается в принципе: "Я повелел, и исполнилась Моя воля". Помимо глубоких сокровенных тайн, заложенных в жертвоприношениях, - а кабалисты раскрывают удивительные вещи относительно круговорота душ (гильгулим) и исправления, происходящего через жертву, - на самом простом уровне смысл в том, что "Я повелел, и исполнилась Моя воля". В этом и заключается суть выражения "приятное благоухание Господу" (рейах нихоах ла-Шем): отрада от того, что Его слово исполнено.
Нужно понять: сегодня нам это кажется элементарным и очевидным, и ни один здравомыслящий человек не подумает столь примитивно, будто Святой, благословен Он, голоден и нуждается в нашей пище. Почему же тогда нужно было так настойчиво убеждать в этом народ? Дело в том, что именно так мыслили язычники. Они воскуряли благовония демонам, полагая, что запах курений ублажает и питает их, а взамен те ниспосылают человеку благо. Идолопоклонники верили, что каждой приносимой жертвой они подпитывают эти силы, и, получая эту пищу, те одаряют человека добром. Отсюда исказилось и их восприятие Всевышнего: они полагали, будто, принося жертву Творцу, человек словно "питает" Его и дает Ему силы изливать на нас добро.
Это искаженное представление коренилось именно в языческом культе. Язычники верили, что темные силы и духовные сущности получают удовольствие от действий человека и за это посылают ему благополучие. И почему поклонялись созвездиям и небесным светилам? Они совершали обряды согласно зодиакальному знаку каждого месяца, приносили им жертвы и верили, что звезды словно впитывают это изобилие, и если угодить им, они пошлют человеку добро - ведь через небесные созвездия (мазаль), как известно, действительно проходит влияние свыше.
Понятие астрологии в своей основе вполне реально. Не сегодняшний гороскоп - "в середине недели вы встретите интересных людей" - не об этом речь. Речь идет о подлинных знаниях, которыми они обладали на основе этих вещей, как мы видим у фараона: "Смотрите, зло перед вами", или что предводитель Израиля будет поражен водой, или кровь, которую он видел в пустыне, и так далее. У них были реальные знания, пусть и очень обобщенные, но знания. И поэтому они приносили им жертвы, считая, что эти силы "едят" жертву - не обязательно в грубо-материальном смысле, но что она возносится приятным благоуханием перед ними, то есть они получают удовлетворение и удовольствие, это источник их жизненной силы, и тем самым они ниспосылают тебе добро. И это искаженное представление было перенесено и на Самого Святого, благословен Он.
Поэтому Всевышний, да и вообще все пророки, бесконечно повторяют эту мысль: не впадай в эту ошибку. Святому, благословен Он, ничего от тебя не нужно. Жертвоприношение ничего не дает Всевышнему - оно может дать что-то тебе, но не Творцу. И если сказано "приятное благоухание" (реах нихоах), то имеется в виду: "Я повелел, и воля Моя исполнена". Но не дай Бог, совершенное безбожие думать, будто Святой, благословен Он, нуждается в приятном благоухании от тебя, чтобы получить удовольствие.
כִּי לִי כָל חַיְתוֹ יָעַר בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אָלֶף - Ибо Мои все звери лесные, скот на тысяче гор.
יָדַעְתִּי כָּל עוֹף הָרִים וְזִיז שָׂדַי עִמָּדִי - Знаю всех птиц горных, и твари полевые передо Мной.
Все подобное восприятие наивно и по-детски незрело. Как возможно, чтобы Я сотворил в этот миг нечто, в чем Сам нуждаюсь? А как же Я обходился до того, как сотворил это? Подумайте, насколько это нелепо: Я создал нечто, без чего не могу обойтись - а что же Я делал до его сотворения? А если Я создал его ради того, чтобы оно что-то Мне принесло, неужели оно может принести Мне то, чего Я не мог бы взять Сам? В этом и состоит суть утверждения: "Ибо Мои все звери лесные, скот на тысяче гор". Ты полагаешь, что Я нуждаюсь в твоем животном? Разве Мне не хватает скота? И ради чего Я создал тебя - чтобы ты приносил Мне животных? Но ведь и скот сотворен Мной! Представление, будто Всевышний сотворил человека для того, чтобы человек Ему что-то давал, совершенно инфантильно. Что ты можешь Ему принести такого, чего Он не мог бы взять без тебя? Ведь Он Сам тебя создал.
זְבַח לֵאלֹהִים תּוֹדָה וְשַׁלֵּם לְעֶלְיוֹן נְדָרֶיךָ - Принеси в жертву Богу благодарение и исполни пред Всевышним обеты твои.
Согласно Мальбиму, этот стих возвращается к мысли, высказанной ранее, и продолжает ее: Всевышний говорит, что даже по твоим понятиям, будто бы Я могу испытывать голод, Я не стал бы говорить тебе и не потребовал бы: "Принеси в жертву Богу благодарение", Я не просил бы тебя приносить Мне жертвы.
Раши, напротив, объясняет, что эти слова звучат как обличение: "Принеси в жертву Богу благодарение (тода)" - исповедуйся в своих поступках, вот жертва, которой Я желаю. Ты хочешь принести жертву? Принеси Богу исповедь. Слово "тода" здесь означает не благодарственную жертву, а признание. Ведь у признания есть два значения: благодарность ("я очень признателен тебе за то, что ты мне дал") и признание истины ("я признаю правду"). И здесь речь идет именно об исповеди: признайся в содеянном, а затем "исполни пред Всевышним обеты твои" - и тогда твои жертвы будут благосклонно приняты Всевышним.
Радак объясняет: если ты захочешь принести жертву с благодарением, пусть этой жертвой станет исповедь в дурных поступках, как говорит Раши. "И исполни пред Всевышним обеты твои" - Я не повелеваю тебе давать обеты, но если ты уже дал обет, ты взял на себя обязательство, а потому исполни пред Всевышним свои обеты. Повеление относится лишь к ситуации, когда ты уже дал обет и связал себя этим, но не думай, будто Я прошу тебя давать обеты, чтобы ты мог приносить жертвы, словно Мне нужна эта жертва. Нет. Лучше и правильнее вовсе не давать обетов - но если уж дал, исполни.
А имя "Эльон" (Всевышний) призвано напомнить тебе: это не тот, от кого можно уклониться. Человек, задолжавший ближнему, старается избегать встречи с ним, но со Всевышним это невозможно. Творец - Превыше всего, ты в любом случае предстанешь перед Ним, от Него невозможно скрыться и Ему нельзя солгать. И вновь: не потому, что Мне нужен твой обет, а потому, что тебе подобает исполнить пред Всевышним свои обеты, дабы хранить то, что сошло с уст твоих - выполнить произнесенное тобой.
וּקְרָאֵנִי בְּיוֹם צָרָה אֲחַלֶּצְךָ וּתְכַבְּדֵנִי - «И призови Меня в день бедствия, Я спасу тебя, и ты прославишь Меня»
Радак объясняет: если жертвы будут приноситься должным образом, то есть так, как Я требую - чтобы ты исправил свои пути и искренне исповедался, в истинной тшуве, а не пытаясь подкупить Владыку мира, - тогда «призови Меня в день бедствия». Когда у тебя наступит день беды, воззови ко Мне: «Я спасу тебя, и ты прославишь Меня» - за то, что ты почитаешь Меня и исполняешь Мои заповеди, Я вызволю тебя из беды. Но в действиях того, кто приносит жертвы и не оставляет своего зла, кроется, так сказать, пренебрежение ко Всевышнему - будто Святой, благословен Он, нуждается в его закланиях. Жертва такого человека лишь внешняя, и он полагает, будто Всевышний не знает, что у него на сердце. Это не «прославишь Меня», а «унизишь Меня». Лишь когда человек приносит жертвы как положено - «принеси Богу благодарственную жертву и исполни пред Всевышним свои обеты», - в этом есть почтение к Творцу, а не унизительное отношение как к кому-то, кто зависит от тебя.
Раши относит слова «и ты прославишь Меня» к самому избавлению: это служит Мне славой, что Я спасаю уповающих на Меня. И так говорят наши мудрецы: когда Святой, благословен Он, спасает праведников и взыскивает со злодеев - величие Небес возносится. Но когда видят обратное, в этом, не дай Бог, возникает осквернение Имени Всевышнего (хилуль Ашем), ведь говорят: «Это народ Господа, и они вышли из Его земли» - посмотрите, мол, у Него нет сил спасти их. И тогда начинаются всевозможные домыслы и теории: будто Святой, благословен Он, состарился, покинул их, будто ослабла Его сила, и прочие вздорные утверждения такого рода, вплоть до слов, что народ Израиля испортился и больше не достоин спасения и защиты. Выходит, что когда Всевышний защищает и хранит Своих праведников, в этом есть слава для Него, как сказано: «И Я возвеличусь и освящусь перед глазами многих народов» - когда? Когда Всевышний взыщет с народов. Тогда все воочию видят, что Святой, благословен Он, воздает добром боящимся Его и карает бунтующих против Него.
Святой Альших объясняет: если ты поступишь так - принесешь свои жертвы с чистым намерением и исправишь дела, - тебе не придется много молиться. Достаточно будет простого призыва: «призови Меня в день бедствия». Даже если ты не помолился заранее, до наступления беды, и уже погряз в беде, просто воззови к Всевышнему - и Святой, благословен Он, спасет тебя. И более того: «Я спасу тебя» - Сам, а не через ангела. И об этом сказано «и ты прославишь Меня»: помощь, которую Я окажу тебе, не будет выглядеть одолжением. Человек, получающий спасение от того, кто делает это как одолжение, не чувствует полного избавления, ведь он ощущает себя должником и униженным. Но Святой, благословен Он, говорит ему: избавление, которое Я тебе дарую, будет честью для Меня Самого.
Это похоже на случай, когда кто-то хочет одарить нас из глубокого уважения, и давая, сам ощущает, что удостоился чести: такой подарок принимают с радостью и не чувствуют себя нищими просителями. И напротив, если дающий говорит: «Ну что поделать, ты нуждаешься, так уж и быть, достану из кармана и дам тебе», - человек чувствует себя униженным. Об этом и говорится: призови Меня в день бедствия простым зовом, и Я спасу тебя, и не думай, что Мое спасение унизит тебя как нуждающегося, напротив - спасти тебя будет честью для Меня.
Это созвучно тому, как Всевышний называет Авраама: «Авраам, любящий Меня», и если бы это не было написано в Писании, такое невозможно было бы произнести. Ведь сказано не «Авраам, возлюбленный Мой», то есть тот, кого Я люблю, а «Авраам, любящий Меня» - подобно человеку, который с гордостью рассказывает: знаешь, этот вельможа или этот мудрец очень любит меня! Тот раввин меня очень уважает и любит, и для меня это великая честь. Так же, образно говоря, произносит и Святой, благословен Он: Авраам - Мой любящий друг. Видно, насколько Всевышний возвеличивает Авраама и хвалится тем, что Авраам любит Его. Так и здесь: «и ты прославишь Меня» - спасение тебя станет славой для Меня. Ты не испытаешь унижения от того, что нуждаешься в Моей помощи, напротив: дай Мне возможность спасти тебя, ведь это возвеличит Меня, освятит Имя Небес, и все увидят, что есть Бог на земле, и Святой, благословен Он, спасает Своих праведников и благочестивых.
Мальбим объясняет этот стих совершенно иначе, как часть обличения. Святой, благословен Он, говорит: ты призовешь Меня в день бедствия, Я спасу тебя, а ты прославишь Меня - чем? Принесешь Мне за это новые жертвы? Это похоже на голодного человека, выпрашивающего еду: мол, если накормишь меня, я помогу тебе и буду исполнять твои желания, лишь бы ты продолжал кормить меня. В этом и заключается смысл стиха по Мальбиму: здесь речь идет вовсе не о праведнике, как объясняли другие комментаторы, но о прямом упреке. Вы что, полагаете, будто Я голоден до ваших жертв? Будто Мне нужны ваши заклания? Ты думаешь, что призовешь Меня в беде, а Я поспешу спасти тебя ради того, чтобы ты потом принес жертву и насытил Меня? Неужели ты считаешь, что Святой, благословен Он, спасает тебя ради получения жертвы? Все это - часть грозного упрека.
וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וַתִּשָּׂא בְרִיתִי עֲלֵי פִיךָ - «А грешнику сказал Бог: зачем тебе пересказывать Мои законы и носить Мой завет на устах своих?»
Радак объясняет: до сих пор псалом укорял тех, кто приносит жертвы, но остается в своем нечестии и не исправляет поступков. А отсюда и далее он обличает тех, кто учится, но не исполняет, - кто изучает Тору, однако целью их учебы не является исполнение воли Всевышнего и соблюдение изученного.
И Радак добавляет важнейший принцип: тот, кто грешит открыто и показывает себя нечестивцем, считается меньшим грешником в глазах Б-га и людей. Такой человек ближе к тшуве, ведь люди видят его поведение и укоряют его - он, так сказать, явный грешник, и поэтому есть шанс, что он вернется к Всевышнему. Но тот, кто приносит жертвы и выставляет себя служителем Б-га, а дурные дела творит лишь скрытно, - еще хуже явного грешника. Ведь он словно отрицает Б-га, как если бы Святого, благословен Он, вовсе не было. Он прячется и скрывает свои дела от людей, а не от Всевышнего, хотя перед Ним открыто абсолютно все! И доказательство тому: наружу, там, где видят люди, ты все скрываешь и предстаешь праведником, а внутри - грешишь.
Это подобно различию между тайным вором (ганевом) и открытым грабителем (газланом), где в определенном смысле вор хуже. Грабитель отнимает силой, не боясь ни Б-га, ни людей. Вор же уподобляет Небесное Око невидящему: он берет тайно и скрытно, то есть людей он боится, а Всевышнего - нет. Так и здесь речь идет о более тяжелом случае.
То же самое относится и к изучению Торы, как и к жертвам. Когда человек учит Тору и не исполняет написанного в ней, говорит Радак, он сам грешит и вводит в грех других. Люди видят, что он учится, и считают его праведником, а затем, замечая его дела, говорят: если он так поступает, значит, это разрешено, значит, так можно - ведь он же учит Тору! На него смотрят как на пример для подражания: вот человек, который учит Тору, сидит в бейт-мидраше, выглядит как талмид хахам, знающий Закон, - и при этом видят, что поступает он прямо противоположно тому, что учит и чему учит других.
Из-за этого люди придут к выводу: подобные вещи дозволены, ведь я сам видел, как некто поступал так, а если бы эти дела были дурными в глазах Б-га, он бы так не делал - он же мудрец, он учит Тору! Это великий хилуль Ашем (осквернение Имени Всевышнего), и лучше бы ему вовсе не учить Тору, чем учиться и осквернять Имя Творца и вводить в грех простых людей, не знающих Торы, которые подумают так и последуют за ним. Но даже если окружающие знают, что его поступки нехороши и противоречат Торе, найдутся те, кто скажет: если он так поступает, наверняка есть источник, наверняка ему есть на что опереться, а я уж точно не лучше его, значит, и я могу себе это позволить. Сюда относятся и любители выискивать всевозможные послабления. С другой стороны, если всем ясно, что его дела идут вразрез с Алахой, возникает огромное осквернение Имени, ведь люди скажут: посмотрите на этого человека, учившего Тору, сколь испорчены его дела! Тем самым он навлекает проклятие и беду на самого себя, на своего отца и на своих учителей, о которых скажут: «Проклят тот, кто родил его, проклят тот, кто воспитал его».
Об этом и сказано в книге Мишлей (8:36): «Все ненавидящие меня любят смерть», а мудрецы толкуют: читай не «ненавидящие меня» (месан'ай), а «вызывающие ненависть ко мне» (мас'инай) - это те, кто своими поступками вызывает у людей отвращение к Торе. Они кичатся своими познаниями, а истинные дела скрывают от глаз людских; когда же их дурные поступки открываются, люди начинают говорить: «Я не пошлю своего сына учить Тору, ведь посмотри, как ведет себя один, как ведет себя другой!» Получается, что такие люди вводят многих в грех и причиняют куда больший вред, чем если бы вовсе не приносили жертв и не учили Тору. Об этом и было сказано: остерегайся лицемеров. Не нужно остерегаться ни настоящих прушим (фарисеев), ни цадоким (саддукеев) - первые известны как прушим, вторые - как цадоким, но лицемеры опаснее всех: они поступают, как Зимри, а награды требуют, как Пинхас.
В этом и заключается простой смысл следующих стихов: «Если видел вора, то бежал с ним, и с прелюбодеями удел твой» - это тайные дела. Однако «мои уставы и Мой завет», Тору и заповеди, ради которых ты вступил в завет, ты не исполняешь. А мудрецы толкуют: «А нечестивцу сказал Б-г: зачем тебе пересказывать уставы Мои?» - это сказано о Доэге. «И возносить завет Мой на устах твоих» - ведь вся его Тора была лишь на словах, только на устах. Такая Тора не меняет человека, не делает его лучше, и напротив - посмотрите, какие злодеяния он совершил: он использовал свою мудрость и познания в Торе, чтобы подстрекать против Давида и совершать преступления, и лишился удела в грядущем мире.
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, обращается здесь к нечестивцу, пытающемуся подкупить Его жертвами: тот приносит жертву и словно говорит: «Владыка мира, я принес Тебе то, что Ты любишь, а теперь оставь меня в покое», - исходя из своего искаженного представления о том, что Всевышний якобы нуждается в его жертве. И на это звучит упрек: «Зачем тебе пересказывать уставы Мои?» Всевышний дал заповеди, логический смысл которых сокрыт от человека, и это категория «хок» («устав»): «Закон Я установил, указ постановил». Но наряду с ними есть и рациональные заповеди («мишпатим»): «не кради», «не убивай», «не прелюбодействуй», запреты злословия, клеветы и тому подобное. И вот ты нарушаешь эти заповеди разума, но приходишь «пересказывать уставы Мои» - приносить жертвы, относящиеся к категории хуким, - и «возносить завет Мой на устах твоих», как будто благодаря этому у Меня есть с тобой союз!
Всевышний говорит ему: прежде чем браться за соблюдение непостижимых уставов, то есть жертвоприношений, исполни сперва элементарные заповеди разума! Ведь «если видел вора, то бежал с ним, и с прелюбодеями удел твой» - заповеди разума ты вообще не соблюдаешь. Так зачем ты приходишь выказывать особое усердие в заповедях категории «хок»? Ты думаешь, что благодаря этому сможешь «возносить завет Мой на устах твоих», обрести со Мной союз любви, как сказано выше: «заключившие завет со Мной при жертве»? Он полагает, будто заключает союз с Б-гом тем лишь, что заклал жертву: принес подношение - и союз со Святым, благословен Он, у него уже в кармане.
וְאַתָּה שָׂנֵאתָ מוּסָר וַתַּשְׁלֵךְ דְּבָרַי אַחֲרֶיךָ - А ты возненавидел наставление и бросил слова Мои за спину свою
אִם רָאִיתָ גַנָּב וַתִּרֶץ עִמּוֹ וְעִם מְנָאֲפִים חֶלְקֶךָ - Если видел ты вора, то сходился с ним, и с прелюбодеями удел твой.
פִּיךָ שָׁלַחְתָּ בְרָעָה וּלְשׁוֹנְךָ תַּצְמִיד מִרְמָה - Рот свой распустил ты на зло, и язык твой сплетает обман.
תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי - Сидишь и говоришь против брата своего, на сына матери твоей возводишь поклеп.
В книге «Огель Яаков» Дубненский магид приводит очень интересное объяснение. Злодей вообще не соблюдает заповеди, а по поводу законов категории «хуким» (повелений, не имеющих рационального объяснения) оправдывается тем, что в них нет логики: мол, я не вижу причины и не понимаю, зачем соблюдать запрет шаатнеза, почему нельзя смешивать виды (килаим) и так далее. «Хуким» он не соблюдает потому, что они кажутся ему бессмысленными. На это Писание говорит ему: но ведь и заповеди логические, понятные разуму, ты тоже не соблюдаешь! Об этом и сказано далее: «А ты возненавидел наставление и бросил слова Мои позади себя», «Если видел ты вора, то сходился с ним, и с прелюбодеями удел твой», «Рот свой распустил ты на зло, и язык твой сплетает обман», «Сидишь и говоришь против брата своего, на сына матери твоей возводишь поклеп» - все это нарушения заповедей, диктуемых здравым смыслом.
К чему тогда эти отговорки, будто законы Торы нелогичны? Начни с заповедей, понятных разуму! А если ты не соблюдаешь даже то, чего прямо требует здравый смысл, как ты можешь рассказывать сказки о том, что не исполняешь повеления лишь из-за отсутствия логики в «хуким»? «Возненавидел наставление и бросил слова Мои позади себя» - это те самые очевидные разуму заповеди, о которых Я предостерегал тебя в Десяти заповедях: «не кради», «не убивай», «не прелюбодействуй», - и именно это нравственное наставление ты отбросил за спину.
Главная цель упрека в этих стихах - искоренение искаженного представления, перенятого у идолопоклонников: будто жертва питает высшие силы и будто ею можно задобрить или подкупить Владыку мира. «Если б Я возголодал, то не сказал бы тебе»: даже если бы можно было вообразить некую потребность, Моя вся вселенная и все, что наполняет ее, Мои все лесные звери, - и что же творение может принести Творцу такого, чего бы у Него не было? Жертва, которой желает Всевышний, это «принеси в жертву Богу благодарность» - искреннее признание и исправление поступков, и тогда «исполни пред Всевышним обеты твои», и приношения твои будут приняты благосклонно. «И призови Меня в день бедствия» - простым зовом, и «Я спасу тебя» Сам, и «ты прославишь Меня», ведь спасение праведника служит прославлению Небес и не несет унижения просящему, подобно «Аврааму, любящему Меня», которым гордится Святой, благословен Он. И напротив, «а злодею сказал Бог»: не кичись знанием законов и принесением жертв, пока попираешь заповеди разума, и не будь из тех, кто учит, но сам не исполняет, вводя других в грех и вызывая отвращение к Торе. Ведь лицемеры опаснее всех: поступают, как Зимри, а награды требуют, как Пинхас.