לַמְנַצֵּחַ אֶל־הַנְּחִילוֹת מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Руководителю хора, на нехилот. Псалом Давида.
Раши по своему обыкновению сначала разбирает вопрос о том, что такое «нехилот». Он приводит слова Менахема [бен Сарука], который толкует подобные слова: «нехилот», «аламот», «гитит», «Иедутун» - все это названия музыкальных инструментов, а напев псалма соответствовал звучанию того инструмента. То есть это либо названия музыкальных инструментов, либо названия мелодий, поскольку каждая песнь исполнялась на определенном инструменте и под определенный мотив.
Раши приводит также мидраш агады, подобный тому, что содержится в «Мидраш Тегилим» («Шохар тов»): здесь написано не «руководителю на удел (нахала)», а «эль а-нехилот» - о том уделе, которым вы наделили Его, и об уделе, которым Он наделил вас. Иными словами, мы избрали Всевышнего своим уделом, а Всевышний избрал нас Своим уделом, как сказано: «Яаков - удел наследия Его». Однако Раши отвергает это толкование по двум причинам: во-первых, «нехилот» - это не «нахалот» (уделы), слово имеет иной смысл; во-вторых, сам этот псалом вообще не касается темы наследия и удела.
Поэтому Раши объясняет, что «нехилот» происходит от слова «нехиль» - рой (как рой пчел), и имеются в виду полчища - многочисленные войска врага, наступающие толпами, подобно выражению «потоки беззакония устрашили меня» («нахлей белияаль»), где Таргум переводит это как «полчища грешников». Согласно этому толкованию, вся молитва посвящена данной теме: Давид молится о вражеских войсках, идущих на Израиль, взывая ко Всевышнему о спасении от них, или благодарит Его за избавление.
Радак объясняет, что «нехилот» - это разновидность мелодии, однако приводит и толкование рав Гая Гаона, который тоже связывает это слово с пчелиным роем, но совершенно в ином ключе. Если по Раши рой - это враги, о защите от которых молятся, то по мнению рав Гая Гаона речь идет о характере мелодии: напев напоминал гудение пчел. В соответствии с этим «эль а-нехилот» относится не к самому содержанию псалма, а к его вступлению: как мы видели в предыдущих псалмах, во вступлении указывается, на каком инструменте и под какой мотив следует его исполнять.
Наши мудрецы говорят, что этот псалом был произнесен о Доэге и Ахитофеле, врагах Давида, и направлен против них. Мальбим разделяет псалом на две части: первая - до девятого стиха, а вторая - начиная с девятого стиха. Первая часть представляет собой своего рода введение о сути молитвы: как именно молящийся должен обращаться ко Всевышнему и какой душевный трепет испытывать, предстоя перед Творцом. Вторая часть - это просьба Давида, чтобы Всевышний вел его стезями праведности и удалил от него врагов.
אֲמָרַי הַאֲזִינָה יְהֹוָה בִּינָה הֲגִיגִי׃ - Словам моим внемли, Господь, уразумей помышление мое.
Раши объясняет: когда у меня есть силы изложить перед Тобой свои нужды - «словам моим внемли»: я произношу то, что должен сказать, прошу о необходимом, а Ты, Всевышний, внимаешь моим речам. Но порой у меня нет сил даже на то, чтобы произнести молитву, и тогда я взываю: «уразумей помышление мое» - пойми сокровенные мысли моего сердца, то, что сокрыто глубоко внутри меня.
И это прекрасно согласуется с тем, что мы уже встречали у Мальбима: существуют три уровня - мысль (махшава), внутреннее размышление или шепот (эгайон) и связная речь (дибур). Мысль целиком остается в сердце, речь полностью произносится устами, а произнесение шепотом (агия) лишь отчасти выражается губами. И согласно этому: если я способен отчетливо произнести свои слова устами - «внемли, Господь»; если же нет, то хотя бы «уразумей помышление мое»: прислушайся к тому немногому, что я едва в силах прошептать, и ответь мне.
Мальбим объясняет эти стихи на основе учения автора "Икарим", что для того, чтобы молитва была принята, она должна быть совершенной в четырёх отношениях. Первое: красота слога и краткость слов - не растягивать чрезмерно, а молиться короткой молитвой без лишнего многословия. И нет у нас более краткого, чем Моше рабейну, сказавший "Эль на рефа на ла" (Боже, прошу, исцели её).
Второе: чтобы мысль и внутренняя логика были согласны с внешним словом. И это, к сожалению, одна из самых тяжёлых проблем в молитве - внешнее слово блуждает в одном направлении, а мысль находится совершенно в другом месте. Об этом сказано "бина хагиги" (уразумей помышление моё): недостаточно того, чтобы я произносил слова устами, но чтобы во мне было и созерцание, чтобы то, что я произношу устами, сопровождалось внутренней мыслью.
הַקְשִׁיבָה לְקוֹל שַׁוְעִי מַלְכִּי וֵאלֹהָי כִּי־אֵלֶיךָ אֶתְפַּלָּל׃ - Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой, ибо к Тебе я молюсь.
Третье, что приводит Мальбим: чтобы человек не молился о вещах, которые ему не необходимы. Поэтому Давид говорит "хакшива ле-коль шаvéи" (внемли гласу вопля моего) - "шаваи" означает крик о спасении, человека, молящегося о беде, которая с ним случилась. Такая молитва, безусловно, необходима. Это не как те пустые и вздорные просьбы, когда человек просит, чтобы такая-то футбольная команда победила в матче, и даже устраивает по этому поводу день молитвы. Это молитва, которая не нужна. Но "внемли гласу вопля моего" - это настоящий крик из беды.
Четвёртое: чтобы человек полагался на Всевышнего одного. Когда человек полагается и на кого-то другого, говоря как бы: Владыка мира, помоги мне, ведь если такой-то мне не поможет, мне понадобится Твоя помощь - говорит ему Святой, благословен Он: у тебя есть такой-то, обратись к нему, пусть он тебе поможет. Когда человек не видит в Святом, благословен Он, единственный адрес, это подобно служению Всевышнему в соучастии, и Святой, благословен Он, говорит ему: иди к кому хочешь, он тебе поможет. Нужно полагаться на Всевышнего одного, а не на плоть и кровь. И об этом сказано "ки элеха этпалель" (ибо к Тебе я молюсь) - только к Тебе. Нет у меня надежды, что кто-то другой спасёт, а если нет - я не молюсь никому, кроме Тебя.
Мы уже как-то рассказывали подробно случай, который произошёл, и приведём его здесь вкратце. Один человек, который строил перголы, попался налоговой инспекции, и ему сказали, что он серьёзно запутался - была большая работа, на которую у него не было квитанции. Каждый давал ему свой совет: один сказал, что есть человек, который может задним числом подделать ему квитанции, другой сказал, что у него есть родственники в налоговой, а третий сказал, что есть человек, которому можно заплатить, и он умеет решать проблемы. На каком-то этапе тот человек сказал: Владыка мира, только Ты мне поможешь. Оставил всё, отложил все усилия, которые начал, и сказал: я ничего не делаю, только Ты мне поможешь. И очень укрепился в уповании на Всевышнего.
В день, когда его вызвали в налоговую, чтобы сесть и разобрать его дело, с ним пришла жена, чтобы успокоить его, из страха, что у него будет сердечный приступ. Чиновник листает дело и говорит ему: ты запутался по уши. Сердце человека падает ещё больше. И тогда чиновник смотрит на него и говорит: не знаю, как тебе объяснить, но как будто у тебя на лбу написано "не тронь меня". Сказал ему: я беру это дело и убираю его в архив. Если кто-то откроет его завтра и решит возобновить проверку - ты попал; а если нет - ты спасён от сомнения. И сказал ему: отныне будь осторожен, записывай каждый расход, который делаешь, чтобы у тебя не было проблем в дальнейшем. Тот человек говорит: такие шансы - один к ста, какое там один к ста - один к миллиону. Но когда Святой, благословен Он, со мной, и когда это "к Тебе я молюсь" - только к Тебе - тогда действительно удостаиваются спасения. Но когда есть у тебя ещё кто-то, кто тебя спасёт, Святой, благословен Он, говорит: положись на них, иди к ним, они тебе помогут.
Мальбим добавляет и спрашивает: ведь уже сказано "хаазина" (внемли), что же добавляет "хакшива" (услышь)? Но как объясняет Мальбим во многих местах, "хаазана" - это вблизи, а "хакшава" - это издалека. Поэтому Давид просит: "речам моим внемли" - если я близок; а если я отдалился и недостоин этого, то во всяком случае "услышь глас вопля моего", ведь когда я вопию, я кричу, а голос крика слышен и издалека.
Ещё говорит Мальбим: когда человек приходит воззвать к царю, царь посылает его к судье - иди к судье, он рассмотрит твоё дело и вынесет решение. А судья посылает его к царю, ведь в руках царя изменить приговор и решить. Поэтому Давид говорит "малки ве-Элохай" (Царь мой и Бог мой): Ты Царь мой - по закону судьи; и Ты также Бог мой - обладающий силой изменить приговор даже там, где нет заслуг. Поэтому, Владыка мира, я обращаюсь только к Тебе, ибо только от Тебя спасение.
יְהֹוָה בֹּקֶר תִּשְׁמַע קוֹלִי בֹּקֶר אֶעֱרׇךְ־לְךָ וַאֲצַפֶּה׃ - Господи, поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобой (буквально: сопоставлю Тебя) и буду ждать.
Пишет Мальбим: «поутру услышь голос мой» - сразу же утром услышь голос мой, то есть немедленно, как только я начинаю молиться, а молюсь я сразу на рассвете. А к словам «поутру предстану пред Тобой (אערך לך)» Мальбим предлагает весьма новаторское толкование. По простому смыслу мы поняли бы это так: «утром я слагаю молитву Тебе». Но Мальбим объясняет иначе: я уподобляю Тебя утру, Ты предстаешь в моих глазах подобным утру, в значении «ибо кто на небесах сравнится с Господом (יערוך לה')».
И почему же? Ведь утро озаряет тьму, и благодаря ему прячутся все лесные звери, рыщущие и терзающие добычу по ночам, как мы говорим в псалме на Рош Ходеш: «Простираешь тьму - и наступает ночь, в которую бродят все звери дубравные», а с приходом утра разбойники и дикие хищники возвращаются в свои логовища. И так же взываю я: Владыка мира, для меня Ты - как утро: Ты изгоняешь этих лесных зверей, Ты возвращаешь души в бездыханные тела. И когда Ты явишься и вознесешься, праведники возликуют и свет Твой озарит их, а нечестивцы вернутся в свои норы, падут и понесут наказание, и Господь совершит над ними праведный суд.
И еще: подобно тому, как вслед за ночью неизбежно наступает утро, так же я уповаю на то, что Твое избавление неизбежно придет вслед за бедой. Если пришла беда - «сопоставлю Тебя и буду ждать», я терпеливо жду, ведь за ночью всегда встает утро. Ты уподоблен для меня утру: подобно тому, как утро служит спасением от ночи, так и Ты станешь спасением от врагов.
Раши объясняет образ утра иначе: утро - это время суда над злодеями. Поэтому Давид говорит: «Господи, поутру услышь голос мой», - ведь именно поутру Господь воздает нечестивцам по заслугам, как сказано: «Каждое утро буду истреблять всех нечестивцев земли», «будь мышцей их каждое утро», «ибо каждое утро он будет проходить», - что сказано о враге: Господь выступит против неприятелей, сокрушит их и стеснит.
А где еще мы находим, что Всевышний вершил суд именно поутру? Над людьми Сдома. В Торе сказано, что кара обрушилась на них сразу по окончании ночи, на заре. Почему? Потому что среди них были те, кто верил в божество ночи, и те, кто верил в божество дня. Соверши Всевышний суд днем, сказали бы: «Ночью Он был бессилен, ведь властвует бог ночи»; а порази Он их ночью, сказали бы: «Днем Он ничего не мог сделать». Что же сделал Святой Творец, благословен Он? Он совершил это на стыке ночи и дня, на самой утренней заре, пролив на них огонь, серу и соль. Отсюда видно, что именно на рассвете Всевышний вершит суд над нечестивцами.
Радак же толкует это по простому смыслу: «поутру услышь голос мой» - поскольку утро предназначено для человеческой молитвы: прежде чем погрузиться в земные дела, человек молится. Поэтому я прошу: Господи, поутру услышь мой голос, ведь утро - это самое время для молитвы.
Начало этого псалма служит глубоким введением в суть молитвы. «Эль а-нехилот» - понимается ли это как название музыкального инструмента или мелодии, как образ вражеских полчищ, нахлынувших подобно пчелиному рою, или же как особый напев, похожий на жужжание пчел, - Давид произносит эти строки перед лицом своих ненавистников. В самом теле молитвы заключены четыре условия Бааль а-Икарим: краткость и изящество слога, соответствие внутренних мыслей произносимым словам («уразумей помыслы мои»), просьба лишь о самом насущном («внемли голосу вопля моего») и упование исключительно на Господа («ибо Тебе молюсь»). Давид обращается к Творцу как к «Царю моему и Б-гу моему» - к Судье, вершащему строгий суд, и к Б-гу, во власти Которого изменить приговор даже тогда, когда у человека нет собственных заслуг. И наконец, «поутру услышь голос мой»: утро как время молитвы, утро как час возмездия злодеям, и, по выражению Мальбима, - «Ты уподоблен для меня утру»: подобно тому, как вслед за ночью непременно наступает заря, так и вслед за всякой бедой непреложно придет Твое спасение.