Мы начинаем изучение книги Тегилим по комментарию Мальбима. Сначала мы обратимся к предисловию самого Мальбима, затем разберем общее введение о величии книги Тегилим, после чего перейдем к первой главе. Следует предварить: предисловие Мальбима написано возвышенным, поэтическим языком, и тот, кому этот стиль покажется сложным или далеким, может сразу перейти к введению о величии Тегилим, а при желании - непосредственно к изучению самой книги. Мы приведем слова Мальбима и поясним места, требующие разъяснения.
«Святая святых, эта драгоценная сокровищница, исполненная всякой святыни, исполненная великолепия, величия и мощи, хранит в себе все сокровища, что были у нас с древнейших времен».
Книга Тегилим хранит в себе все драгоценности древних времен, как Мальбим пояснит далее.
«Когда дух песни еще жил в устах святых мужей, когда дух Всевышнего почивал на усладе песней Израиля под звуки арфы, и в чертоге Его все возвещало славу. Восхваления и молитвы, песни и псалмы, драгоценные камни и жемчуга, драгоценный оникс и клады, несметное богатство и сокрытые сокровища».
Практически каждое выражение Мальбима соткано из библейских стихов. Не будем каждый раз указывать, из какого именно стиха взяты те или иные слова, но важно помнить, что таков его стиль. Мальбим говорит: эта книга включает в себя все - восхваления и молитвы, песни и псалмы, драгоценные камни и жемчуга, драгоценный оникс и клады, несметное богатство и сокрытые сокровища. Слово михмоним («сокровища») указывает на нечто сокрытое и тайное.
«Из сокровищницы благочестивого царя, помазанника Б-га Яакова, певшего Всевышнему и молившегося Ему, когда беда постигала пасомых им, когда беда постигала овец народа его, во дни невзгод и во дни благополучия, вплоть до последней молитвы, которую он вознес перед смертью, помазав своего сына Шломо на царство, чтобы тот воссел на престол Всевышнего вместо него».
Это сокровищница царя Давида. Он молился и в бедах, и в благополучии, вплоть до последней молитвы перед смертью, после того как помазал на царство своего сына Шломо; и там, в завершении, сказано: «Завершились молитвы Давида, сына Ишая» (Тегилим, 72).
«Молился ли он о себе, или об обществе, о частном деле или же возносил постоянную молитву - все это он собрал и соединил в старости в особую книгу, дабы они служили руководством для уединяющегося в молитве».
Каждый человек, желающий остаться наедине со своим Создателем, находит в книге Тегилим опору и прибежище.
«Всякий человек найдет в ней любую молитву и любую мольбу, всякую благодарность и всякое славословие, по любому поводу и делу, во время стеснения или избавления, в беде или в благоденствии, для отдельного человека или для многих - посреди круговорота времен и бурных обстоятельств эпохи, обрушивающихся на всех странствующих по житейскому морю среди вздымающихся пучин и шума его волн».
Все, что вы ни будете искать в этой книге, вы найдете. И для времен невзгод, и для времен благоденствия, и для одного человека, и для всей общины. «Посреди круговорота времен» - все, через что проходит человек при смене эпох и среди бурных превратностей времени, выпадающих на долю каждого, кто пересекает житейское море с его бушующими валами и ревущими волнами.
Также заключены в ней драгоценные сгулот и скрытые сокровища из тайны Всевышнего для боящихся Его, лекарства и снадобья жизни, и ключи к вратам Небес.
К примеру: «Кто желает эликсир жизни?» - «Кто тот человек, который желает жизни, любит долголетие, чтобы видеть добро?» Вот в Тегилим у нас есть эликсир жизни, советы, исцеления, животворные снадобья и ключи к вратам Небес.
И в конце своей книги он написал: «Вот последние слова Давида», которые переписал и составитель книги Шмуэля; тем самым он запечатлел свое имя на своей книге, возвестил ее суть и назначение, а также дал пророческое возвещение о царстве своих потомков в конце дней.
И как пишет Мальбим в комментарии к книге Шмуэля - там Давид приоткрывает нам относительно конца дней, кто именно из его потомков будет царствовать.
Покуда дух Всевышнего веял на земле и слава почивала на Его пророках и провидцах, на людях глубокого разума и щедрого духа, дабы говорить или воспевать по вдохновению святого духа, врата этой сокровищницы не закрывались. Ибо старейшины каждого поколения продолжали наполнять ее житницы урожаями последующих эпох среди насаждений древних дней.
Все то время, пока дух Всевышнего веял на земле - то есть пока существовало пророчество - и величие почивало на Его пророках и провидцах, на людях здравого смысла и щедрого духа, они говорили и слагали песни по вдохновению святого духа (руах а-кодеш). И Мальбим говорит: знай, что врата этой сокровищницы не закрылись. Не думай, будто царь Давид изрек свои слова, и на этом все завершилось. Старейшины каждого поколения продолжали наполнять житницы плодами своих эпох среди древних насаждений: в последующих поколениях добавлялись новые псалмы, и тем самым хранилища пополнялись новым урожаем помимо того, что было посажено древними.
Таковы «Молитва Моше, человека Б-жьего», а среди насаждений духовидцев, пришедших после него: «Песнь восхождений Шломо», «О розах сынов Кораха» - песнь любви о Шломо в день его свадьбы; псалом Менаше, сына Хизкиягу, после того как он вернулся к Б-гу своих отцов; Великий Алель о чуде Санхерива, мелодии Асафа об этом же чуде; а также псалмы Эйтана а-Эзрахи, Эймана а-Эзрахи, Йедутуна и сынов Кораха, вплоть до молитв, составленных в вавилонском изгнании о сожжении Храма и о рассеянии, и вплоть до возвращения Всевышним пленников Сиона во дни Кореша. Мы видим, что даже после прекращения пророчества на протяжении поколений все еще жили великие мудрецы, продолжавшие слагать хвалу, и их слова присоединили и включили в книгу Тегилим.
Кстати, книга Тегилим содержит сто пятьдесят псалмов, однако известно, что в кумранских свитках и в других источниках был найден сто пятьдесят первый псалом. Трудно сказать, что именно представляет собой этот псалом, однако упоминается, что в некоторых древних книгах говорится о 151 главе книги Тегилим. У нас же, как известно, ровно сто пятьдесят глав.
Также есть множество псалмов, в которых через глубокое размышление и исследование рассматриваются различные темы: величие человека - глава 8; частное провидение (ашгаха пратит) - главы 36 и 128; предназначение человека - глава 39; вопрос о праведнике, страдающем в этом мире, и злодее, благоденствующем, - главы 10, 11, 73; прекрасная песнь, правдиво воспетая после того, как заступник вдохнул в ноздри дух жизни и создал уста, язык и дар речи, и многие другие подобные им.
Я не стану составлять здесь искусную смесь благовоний, подобную составу миротворцев, как поступают комментаторы, чтобы усладить обоняние читателей у врат своих толкований - в предисловиях, предпосылаемых священным книгам, где они умножают изыскания и догадки о свойствах музыкальных инструментов, упомянутых в началах псалмов, и об их сущности.
Мальбим говорит: не ждите, что я стану составлять здесь в предисловии то же «зелье», что варят другие комментаторы, которые во введениях к Тегилим сосредоточиваются на всевозможных изысканиях и догадках о природе и сущности музыкальных инструментов, упомянутых в заголовках псалмов. Например: «Ламенацеах аль-нехилот» - что такое «нехилот»? Что это был за инструмент? Какая мелодия из него извлекалась? Струнный ли это инструмент или духовой, барабан или иной ударный? «Ламенацеах аль ха-шминит» - что это был за инструмент? Что такое «шигайон», что такое «гитит», «аламот», «шошаним», «шушан эдут», «михтам», «йонат элем рехоким», «айелет ха-шахар», «махалат», «едутун», «а-маалот» - и тому подобные изыскания.
Тот, кто знаком с этим, знает: таков академический, университетский подход. Когда они изучают что-то вроде Тегилим, сразу начинается исследование: к какому типу относится инструмент, когда на нем играли, был ли он древнегреческим или завезенным с Кипра или откуда-то еще, каково его происхождение, знала ли этот инструмент более поздняя эллинистическая культура. Кому интересна вся эта суета? Пусть исследователи копаются в этой пустоте и занимаются ею, нам-то какое до этого дело?
Кстати говоря, таков их подход во всем. Изучает он Мишну, трактат Келим: что это был за сосуд, сколько у него было отверстий, как объясняет Бартенура, а по предположениям других ученых речь идет о предмете такого-то типа. Кого это волнует? Какова здесь алаха: ритуально нечисто или чисто? Этим он не занимается, он занят изучением самого предмета. Он учит Гемару, чтобы выяснить, как тогда одевались, какую пищу ели, кем были эти мудрецы и как классифицировать их споры. Все это пустые вещи; он не проникает вглубь, а возится со скорлупой, с внешним. Ничего он не учит ради того, чтобы это изменило его самого, чтобы сделать его евреем более богобоязненным, преданным служению Всевышнему - это ему неинтересно, это университетская наука.
«Ибо к чему мне погружаться в пучину воображения, в бездну непостижимую, когда от нас скрыто, имена ли это музыкальных инструментов или названия напевов. А если это названия музыкальных инструментов, мы не знаем, существуют ли они еще в мире или же их мелодии умолкли навсегда. Но даже если они все еще существуют, кто скажет нам, как именно они называются теперь на земле?»
«Бездна непостижимая» - область, которую невозможно исследовать. Возможно, речь здесь идет о разновидностях напева (подобно тому, как говорят о макамах), а вовсе не о названиях инструментов. А если предположить, что это музыкальные инструменты, возможно, подобных им давно уже нет, и какая нам практическая разница (нафка мина) рассуждать о том, что это был за инструмент и сколько струн на нем было? Но даже если сказать, что эти инструменты существуют и поныне, кто подтвердит, что именно данный инструмент имел в виду царь Давид? И потому говорит раввин: «И строят они замки, висящие в воздухе на крыльях ветра» - все эти комментаторы и исследователи выстраивают теории, воздушные замки, за которыми нет никакой реальности. А я этим заниматься не стану.
«Кроме того, счел я нужным известить читателя: хотя в толковании этой книги я не уклонился от пути, проложенного мною во всех подобных священных книгах, возвышенно говорящих на языке поэтических иносказаний, сей серебряный чертог также построен как неприступная твердыня из цельных тесаных камней, на основах, заложенных из краеугольных и драгоценных камней, и все его частности также опираются на правила, неизменные для меня во всем Танахе».
И здесь, изучая Тегилим, Мальбим будет следовать тем же правилам, которые применимы ко всему Танаху, и мы увидим это в дальнейшем. Когда в тексте встречаются близкие по смыслу слова, ни одно из них не повторяет другое, и нет в Писании простого дублирования мысли иными словами; если есть кажущийся повтор, это верный знак того, что текст выражает дополнительную мысль. А когда одно и то же слово повторяется дважды в одном стихе, это значит, что речь идет о двух разных вещах, а не об одном и том же. Таковы и многие другие правила, которым научил нас Мальбим в ранее пройденных книгах, и этим же путем он пойдет в толковании книги Тегилим.
«Все они взвешены на весах справедливости, нет в них ничего извилистого и лукавого. И потому было бы излишним добавлять что-либо об этом, ведь я уже возвестил законы и правила в предисловиях к книгам, вышедшим первыми».
Все свои принципы толкования Танаха: как объяснять, что именно объяснять и в какой форме, Мальбим уже изложил в предисловиях к предыдущим книгам и потому не видит необходимости повторяться. «Ашер бикру ришона» - слово «бикру» через букву каф, от корня «бехор» (первенец): те книги, что вышли первыми в свет.
«И все же труд толкования этой книги представляется мне удивительным и более тяжким, нежели толкование остальных книг, по нескольким причинам».
Так или иначе, толкование Тегилим было делом нелегким, и оно отличается от толкования других книг Танаха. И сейчас Мальбим объясняет, по какой причине.
Во-первых, ибо в большинстве псалмов, и почти во всех них, высказывания, составляющие части псалма, предстают разрозненными друг относительно друга, и нет между ними никакой связи, последовательности, сопряжения и соотношения вовсе.
Это трудность, к которой Мальбим обращался и в книге Иова, разрешив ее удивительным образом, и здесь она тоже встает перед нами во весь рост. Есть главы в Тегилим, описывающие, например, пребывание в пустыне, и тогда понятен каждый последующий стих и вся цепочка событий. Но большинство глав устроены иначе: в них стихи словно не связаны друг с другом: «Хвала Давида: Превознесу Тебя, Б-же мой, Царь, и благословлю Имя Твое во веки веков. Во всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять Имя Твое во веки веков. Велик Г-сподь и достохвален весьма...» - какая связь между «Велик Г-сподь и достохвален весьма» и «Во всякий день буду благословлять Тебя»? Мы не видим здесь прямой последовательности. И так обстоит дело с большинством стихов Тегилим: каждый стих сам по себе, и когда пытаешься уловить единую мысль, это оказывается крайне тяжело - если только стих не описывает конкретную ситуацию, например бегство Давида, но и тогда это подается скорее как молитва, а не как связное повествование. Поэтому, говорит Мальбим, возникает сложность соединить эти части воедино и понять общий посыл, то, что царь Давид хочет нам передать.
И посему замысел псалмопевца сокрыт от глаз читающего, скрыт от его взора, возвышен так, что ему не постичь его. Ибо находит он во всяком псалме множество костей, рассеянных повсюду, и нет в них духа.
Слово «сокрыт» (нифлеа) означает возвышен, недосягаем. Это поэтический образ: в каждом псалме ты видишь множество разбросанных костей, и нет в них духа жизни.
И потому трудился я великим трудом, пока не нашел стержень каждого псалма и его средоточие, пока не сблизились кости, и тогда пророчествовал я духу, говоря: «Приди, о дух, и вдохни жизнь в эти святые кости, и да оживут они!» - и встали они на ноги свои, войско великое весьма.
«Стержень каждого псалма и его средоточие» - суть его написания и главная тема. Те самые сухие кости, которым не находилось объяснения, благодаря комментарию приблизились кость к кости, подобно тому, как сказано у Йехезкеля, пророчествовавшего о духе, оживляющем кости. И тогда мы видим, как все эти отдельные стихи соединяются в одно живое тело: все они переплетены, все ясны, все могущественны, все возвещают славу Всевышнего, Его силу и чудеса, явленные Им. Такова первая трудность: видимое отсутствие связи между стихами, непонимание того, как один стих продолжает другой и вокруг какой идеи вращается вся глава.
Во-вторых: поскольку большинство песней, псалмов и молитв были сложены о деяниях, событиях и обстоятельствах, через которые прошел псалмопевец или его община при его жизни либо во времена былые, а обычай поэзии и возвышенного слога - вмещать пространные и долгие истории в немногие слова, как известно. Как же истолкуем мы тайны этих песней ныне, когда великая летопись, Книга хроник (Диврей а-ямим), где были записаны все хроники времен и все происшедшее с ними, утрачена нами? Памятники, уподобившиеся праху, погрузились в пучину забвения, отдалились от человека и исчезли.
Многое в Тегилим связано с конкретными обстоятельствами из жизни царя Давида, но не все они записаны в Писании - у нас нет подробных исторических описаний тех событий. Где же они находились? «Вот, они описаны в книге хроник...» У них была книга летописей царей, где фиксировались все их пути и события. И не следует путать: речь идет не о канонической книге Диврей а-ямим (Хроники I и II), которая есть в нашем Танахе, а о летописях царей, которые были утеряны. А раз они утеряны - как понять, о чем именно говорят многие главы Тегилим? Они описывают различные ситуации тех дней, но нам неизвестны все детали. Знай мы их, мы бы понимали, о ком идет речь, кто этот человек, какова была подоплека, почему Давид обличает его, говорит о нем такие суровые слова, почему молит об избавлении от него и в чем состоял спор. «Памятники, уподобившиеся праху» - те свидетельства, что ныне обратились в прах, «погрузились в пучину забвения», «отдалились от людей» - эти истории затерялись во времени, и люди их больше не знают.
И кто сойдет для нас во врата преисподней, чтобы извлечь оттуда деяния и истории, от которых не осталось и следа среди живущих под солнцем?
Кто придет и напомнит нам те события, поднимет их из глубины, если нам о них ничего не известно?
Но и над этим усердно трудился я, с Б-жьей помощью, бодрствуя у дверей поэзии и вникая в ее слова: каждое слово словно говорило мне: «Вразумлю тебя и наставлю на путь, по которому тебе идти; оком Моим буду направлять тебя». И каждое речение, в котором видел я намек и знак, служило мне очами, дабы взглянуть сквозь оконце на дела дней древних, придать разум и понимание Писанию и начертать его на скрижалях ясно, дабы легко читал его читающий.
Правда, самого этого рассказа у нас нет, но из самой песни и ее слов можно расшифровать, какая там была история, даже без всякого другого источника. Каждое слово словно говорит: «Послушай меня внимательно, я научу тебя». «Подмигивает глазами своими, указывает пальцами своими» - намекающее речение, указующее перстом. «В окно, сквозь решетку» - сквозь окно, чтобы увидеть, что происходило в истории. И именно это разглядел Мальбим в Писании и разъяснил в своем комментарии, чтобы бегло читающий мог понять, о чем говорил здесь царь Давид, о чем говорил автор псалма.
И третье: ибо не простой возвышенной речью, коей написана большая часть священных книг, сложена эта книга, но речью поэтической и превознесенной; «услада песнопений Израиля» - это башня крепости, вершина которой достигает небес, и ангелы Божьи восходят и нисходят по ней, высока она и вознесена премного, и превосходит красноречие всех священных книг.
И еще одно: в книге Тегилим метафоры и поэтический слог, которыми пользуется царь Давид, превосходят все остальные книги. Разница между поэтическим языком и обычным состоит в том, что обычный язык - это общеупотребительная разговорная речь, и большая часть Священного Писания написана довольно простым, доступным языком. Но человек, который откроет книгу Иова, просто растеряется: там множество поэтических оборотов, которые крайне трудны для понимания, вплоть до того, что есть мнения, будто она вообще дошла до нас в переводе, и потому ее выражения столь сложны. И в книге Тегилим мы находим множество выражений, далеких от нашего обиходного языка, которые сложнее для понимания и требуют глубокого вдумчивого анализа. Здесь звучит возвышенная поэтическая речь: эта книга - башня крепости с вершиной до небес, по которой восходят и нисходят ангелы Божьи, она высока и вознесена премного и превосходит поэтический язык всех священных книг.
Ибо все речения ее изречены в песнопении и взвешены на поэтических весах, все выверены мерилом и весами, счетом и мерою, разумом и проницательностью; все они воздвигнуты по уровню и шнуру, и положены на них отвес и свинцовый груз. Башня крепости, серебряный замок, на котором обитают птицы небесные, и из листвы ветвей воспевают они хвалы Тому, Кто восседает на небесах небес извечных.
«Анах» - это строительный отвес, проверяющий вертикаль; «эвен а-оферет» - свинцовое грузило на шнуре, которым строители выверяют, ровно ли стоит стена. Здесь же выражения и высказывания выверены с предельной точностью, счетом и мерой, разумом и пониманием: все написано чрезвычайно строго и выверено.
И не думайте, будто это подобно стихам поэтов нашего времени, где каждый выдергивает несколько слов и лепит из них стихотворение. Открывает словарь, попадается ему слово оттуда, слово отсюда: «подобно плакучим ивам». Да что вы говорите? Неужели? Прямо-таки плакучим? Со слезами или без слез? И какие именно это были ивы? Встречается столько нелепицы: люди пишут чепуху, а ты сидишь, читаешь и пытаешься понять, что же хотел сказать автор.
Однажды Нахман Бялик устраивал «Онег Шаббат» - кажется, в театре «Габима», - и люди приходили туда, рассуждали о поэзии, прозе и тому подобном. Когда-то еще были люди, считавшие себя интеллектуалами, устраивали такие «Онег Шаббат» и платили за вход. Рассказывают, что в один из дней подошел к Бялику человек и говорит, что, по его мнению, вот в этом месте автор имел в виду то-то и то-то, а здесь наверняка подразумевалось вот это. Сказал ему Бялик: «Да что вы говорите? Я и не знал! Прямо так, неужели я все это имел в виду? Надо же, не знал». Вкладывают ему в уста всевозможные выдумки и чепуху. Некоторые считают: напиши что-нибудь высокопарное и заковыристое, а поймут люди или нет - пусть сами ищут глубинный смысл и пытаются разобраться. Но у царя Давида все совершенно иначе. Каждое слово выверено с величайшей точностью, взвешено на весах истины, и слова эти безупречно прямы. Они возвышаются, как несокрушимая башня и серебряный замок, заключая в себе песнь и хвалу Святому, благословен Он, на высочайшем уровне точности и совершенства.
Сыновья ее, подобно сынам Божьим, ликуют вместе с утренними звездами, а дочери ее в Эдеме, в саду Божьем, ограждают песнопение; среди райских цветов над лилиями поют они победную песнь в хороводе дев с тимпанами; музыканты ее под перебор струн кинора воспевают маскиль, а руководители хора шествуют по небесному своду, и шум их крыльев при шествии - как голос Всемогущего.
Удивительные поэтические образы, призванные показать, насколько глубоко, выверено и совершенно написаны эти слова.
Кто взойдет для нас к этому Имени, на гору святую? Кто воспарит, как орел, на ликующих крыльях, и распрострет крылья свои над керувами и над пылающим лезвием обращающейся песни?
У кого есть столь великие и необыкновенные крылья, способные вознестись столь высоко? «Блеск вращающейся песни» - подобно блеску обращающегося меча. Кто действительно способен глубоко проникнуть в смысл этих выражений?
«О, если бы дано мне было, когда душа моя тоскует, о, если бы дали мне крылья, как у голубки, чтобы полетел я и опустился в сокровенную обитель силы Б-жьих певцов, этих сладкогласных творцов песнопений».
Здесь он вновь прибегает к поэтическому языку. «Эвер» означает крыло: о, если бы мне крыло, как у голубки! (К слову, выражение «к святому Сиону воистину» в Тегилим не встречается.) Так моя душа тоскует, просит и молится: удостоиться бы прикоснуться к сокровенному этих певцов, Б-жьих посланников, слагателей этих сладостных песней, и удостоиться понять их поэтические образы, их слова и то, о чем они повествуют.
«Кто введет меня в Святая Святых, кто введет меня в тайну этих святых, в великий сонм святых? Кто даст мне понять их сокровенные тайны, чтобы постижение их намеков и скрытых смыслов почило на мне? О, если бы я узнал - ведь я не обучался мудрости, - куда влечет их сердце и на что намекают их очи! Узнал бы я, какие слова он произносит, и понял бы, что они говорят мне».
Кто удостоит меня постичь тайну этих святых мужей, их сокровенные смыслы и секреты, чтобы я уразумел это? Что имеет в виду их сердце и на что намекают их глаза: я ведь не обучался мудрости, о, если бы мне довелось узнать и понять их намеки! И все это - цитаты из стихов Писания: узнать бы, какие слова произносит здесь псалмопевец, что он говорит и на что хочет намекнуть.
«О, если бы я понял, когда поникают эти напевы и когда они возвышаются; когда они шествуют мелкими шажками, а когда идут в дом Б-жий в священном трепете; когда они издают звук великого шума, а когда вслед за шумом - глас тонкой тишины; когда они смеются, а когда плачут, в один миг гневаются, а в другой являют благоволение; когда искры пламени взмывают ввысь, зажигающие огонь и опоясанные стрелами, сполохи огня - пламя Всевышнего; а когда они изливают чистые воды из тихих вод, из потока своих отрад, чтобы угасить пожар; когда они, словно факелы, снуют меж ангельских созданий, а создания эти устремляются и возвращаются, подобно молнии; и когда они под сводом грозного льда с расправленными крыльями, обращенными друг к другу, а останавливаясь, опускают свои крылья».
Все это сказано о словах псалмов: о, если бы мне удалось углубиться в них и понять их. Есть выражения гнева, а есть выражения умиротворения и благоволения; порой звучат резкие и суровые слова, вырывающиеся, подобно пламени огня, а порой - слова тонкие и исполненные глубокого чувства.
«Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Чего ты боишься и перед чем трепещешь? Уповай на Б-га, воздень к Нему руки свои, уповай на спасение от Него! Встань на эту святую землю, сними обувь свою, приблизься ко мгле, сбрось свой плащ, ударь по водам, и расступятся они туда и сюда: встань и перейди!»
Слово «тирhи» происходит от корня «страх» («йиръа»). До этого момента автора охватывал трепет: перед ним стоит колоссальная задача и тяжкое бремя - попытаться понять смысл этих песнопений и проникнуть в их сокровенную глубину. И вот теперь он укрепляет себя: что унываешь ты, душа моя (почему ты поникла и пала духом), и что смущаешься, чего боишься и трепещешь? Да, задача трудна, но «уповай на Б-га» - молись Всевышнему, чтобы Он помог тебе, воздень к Нему руки свои, уповай на Его спасение. «Встань на эту святую землю» - то есть на путь толкования Тегилим; «сними обувь свою» - подобно повелению «сними обувь твою с ног твоих»; «приблизься ко мгле» - как сказано о Моше, который приблизился ко мгле; «сбрось свой плащ, ударь по водам, и расступятся они туда и сюда» - подобно тому, как пророк Элияhу ударил по воде своим плащом, и воды расступились; «встань и перейди!»
«Не бойся приблизиться ко мгле, - так сказал мне муж, облаченный в льняные одежды, с прибором писца на поясе. - И вот небольшое облако, с ладонь человеческую: запрягай и поднимайся, чтобы не застиг тебя ливень!»
Словно бы ангел является ему и говорит: не бойся приблизиться ко мгле. Да, здесь царит густая мгла, главы Тегилим сокрыты и запечатаны, но не страшись - входи внутрь. Слова «муж, облаченный в льняные одежды, с прибором писца на поясе» восходят к образам из книги Даниэля. «И вот небольшое облако, с ладонь человеческую» - это отсылает к событиям на горе Кармель после Б-жественного откровения, когда народ воскликнул: «Господь - Он Б-г!» Три года не было дождя, и вот появилось маленькое облако размером с ладонь человека, и пророк Элияhу велел Ахаву запрягать колесницу и подниматься, чтобы начавшийся ливень не задержал его в пути.
הנה רכב אש וסוסי אש, מהרי נפשי עלי, עלי בסערת השיר ועל זמר השמיימה, איה מעון שרי קודש אלה. שאלי איה סוד בני עלייה, דרשי וחקורי, הנה חבל נביאים יורדים לקראתך מהבמה, גם לפניהם תוף ונבל וכינור והם מתנבאים. - «Вот колесница огненная и кони огненные, поспеши, душа моя, взойди, поднимись в буре песни и на крыльях напева к небесам, где обитель этих святых владык. Спроси, где круг людей возвышенных (бней-алия), расспроси и разузнай: вот сонм пророков сходит тебе навстречу с высоты, а перед ними бубен, лютня и арфа, и они пророчествуют».
И они - святые заступники, поющие и слагающие гимны; они хранят загадки, слагают притчи, изрекают возвышенное духом Всевышнего, говорящего в них, и слово Его на языке их. Все эти обороты взяты из стихов Писания и Пророков, и Мальбим обращается к своей душе, призывая ее истолковать их и углубиться в них.
הן המה מרחוק נראו לך ותבואי בסודם. על כן משכוך חסד, הן המה יחזיקו בימינך לפתוח לפנייך דלתיים ושערים לא יסגרו, יביאוך אל הר קודש, שירי תהילות ואל היכלם, ובאת בסודם ודלית מים חיים ממעיינותיהם. - «Издали явились они тебе, и ты проникла в их тайну. Поэтому привлекли они тебя милостью; они поддержат десницу твою, чтобы отворить пред тобой двери, и врата не затворятся; они приведут тебя на святую гору песней хвалы и в чертог свой, и войдешь ты в тайну их, и почерпнешь живую воду из их источников».
Иными словами, сами стихи раскроют нам свой смысл благодаря глубокому постижению, вдумчивому изучению и пониманию заключенных в них намеков. Они словно возьмут нас за руку и введут внутрь, чтобы постичь сокровенную суть.
אך השמרי נא מאבן הטועים, בתוך אבני אש התהלכת, השמרי מכל רעיון כוזב, יחללך מהר קודש שמה היית. - «Но остерегайся же камня заблудших, среди огненных камней ступала ты; берегись всякой ложной мысли, дабы не лишила она тебя святости на святой горе, где ты пребывала».
Здесь требуется величайшая осторожность, ведь иначе можно понять сказанное неверно и исказить его. Ты ступаешь среди огненных камней, где малейшая оплошность грозит пламенем. Поэтому берегись «камня заблудших» - места, где легко допустить ошибку, и остерегайся любой ложной мысли, оскверняющей пребывание на святой горе: удостоился взойти на святую гору и углубиться в Тегилим, но если исказил смысл - это нарушает святость горы.
עורה הנבל וכינור, שחר העירה, עורה נעים זמירות להשם אשירה, כל הויותי השם עד הלום חסדך הגדלת, על תולעת כמוני חמול חמלת, ותראני את כל אלה, בחכמתך אצלת, אשירה לך כי עליי גמלת. - «Проснитесь, лютня и арфа, я разбужу зарю; проснись, сладкозвучный певец псалмов, воспою я Всевышнему! Все мое естество свидетельствует: доныне возвеличивал Ты милость Твою, смилостивился над червем, подобным мне, и явил мне все это, наделив Своей мудростью. Буду петь Тебе, ибо Ты благодетельствовал мне».
За это автор возносит благодарность Всевышнему, Который смилостивился над ним и дал понять все эти стихи Писания по великой милости Своей.
ואני עת רצון לך השם תפילתי, אוסף חסדך עימדי, היה עזרתי, מה אהבתי תורתך כל היום היא שיחתי, גם עדותיך שעשועיי אנשי עצתי, תחי נפשי ותהללך ומשפטיך יעזרוני, נהניתי עד מאוד השם כי דבריך חיוני, סומכני כאמרתך ואחיה, ואל משברי תבישני, רחמיך רבים השם כמשפטיך חייני. - «А я - да будет молитва моя к Тебе, Всевышний, в час благоволения! Умножь милость Твою ко мне, будь мне помощью. Как люблю я Тору Твою, весь день она в беседах моих; и откровения Твои - утешение мое, мои советники. Да живет душа моя и славит Тебя, и законы Твои да помогут мне. Великую радость обрел я, Всевышний, ибо слова Твои оживили меня. Поддержи меня по слову Твоему, и буду жить, и не посрами моих надежд; милосердие Твое велико, Всевышний, по судам Твоим оживи меня».
«И не посрами моих надежд» (буквально: «не посрами меня в чаянии моем») - не обмани моих упований. И здесь стоит подпись: 22 хешвана 5628 года (1867), Меир-Лейбуш Мальбим.
В своем предисловии Мальбим раскрывает величие книги Тегилим: это сокровищница восхвалений и молитв, хвалебных песней и псалмов, берущая начало в сокровищнице царя Давида, молившегося как в беде, так и в благоденствии, и дополненная духовным вкладом старейшин поколений - Моше, Шломо, Асафа, сыновей Кораха, и вплоть до вавилонского изгнания и возвращения в Сион. Он заявляет, что не станет вдаваться в исследования и догадки о названиях музыкальных инструментов в началах псалмов - замках, витающих в воздухе, - а последует тем правилам толкования, которые установил для всего Танаха. Он перечисляет три трудности в своей работе: стихи, рассеянные подобно сухим костям без видимой связи между ними, пока он не нашел стержневую мысль каждого псалма и не вдохнул в него жизнь; утрата летописей царей, из которых мы могли бы понять исторический контекст псалмов, пока он не расшифровал его по намекам в самих словах; и возвышенный поэтический язык, взвешенный на точнейших весах - не в пример стихам поэтов нашего времени, - подобный неприступной башне, вершина которой касается небес. И в конце он ободрил себя: не бойся приближаться ко мгле, но остерегайся «камня заблудших» и любой ложной мысли. Отсюда мы, с Б-жьей помощью, начнем наш путь в изучении самой книги Тегилим.