Рассмотрев предисловие Мальбима к книге Тегилим, посвятим следующие строки краткому обзору слов великих мудрецов поколений о величии изучения и чтения Тегилим. Начнем с важнейшей основы: человек, читающий Тегилим, исполняет заповедь, даже если он не понимает прочитанного. Ведь в отношении Танаха заповедь изучения Торы исполняется самим фактом чтения, даже без понимания смысла - в отличие от Устной Торы, где, по мнению многих алахических авторитетов, тот, кто читает без понимания, не выполняет этой заповеди.
О Тегилим сказано даже больше: царь Давид просил и молил Всевышнего, чтобы чтение Тегилим засчитывалось перед Ним так же, как изучение трактатов Негаим и Оалот - глубочайших и сложнейших тем Торы. Правда, раби Хаим из Воложина приводит мнение, согласно которому нигде не сказано, что Всевышний согласился с ним, ведь написано лишь, что Давид просил, но не сказано, что Творец ответил согласием. Однако общепринятое мнение гласит, что Всевышний действительно согласился с ним: ведь нигде не сказано и обратного, будто Он отказал, а если царь Давид просил об этом - несомненно, его молитва была принята.
Таким образом, сам факт того, что человек берет книгу Тегилим и читает ее, пусть даже без глубокого понимания, имеет колоссальное значение. Тот, кто читает с пониманием, удостаивается еще большей ступени, но уже в самом чтении заключена величайшая сила. Обратимся теперь к высказываниям великих мудрецов поколений, восхвалявших книгу Тегилим.
В книге «Эмек а-Мелех», написанной одним из каббалистов поколения после Аризаля, сказано: «Тот, кто регулярно читает книгу Тегилим, отводит всяческие бедствия и невзгоды от себя, от всех домочадцев и своей семьи, а также от людей своего поколения, и привлекает на себя и на них всевозможные потоки благословений и успехов».
В книге «Мидраш Пинхас» написано: для удовлетворения различных нужд человека, таких как заработок и прочее, а также во всех испытаниях, через которые он проходит, пусть прочтет всю книгу Тегилим от начала до конца без каких-либо перерывов. И даже молитву «Йеhи рацон» не следует читать между книгами, а только после завершения всей книги целиком. Иными словами, главное здесь - непрерывность чтения.
Книга «Маген ве-Шемеш» приводит от имени «Эмек а-Мелех»: тот, кто читает и изучает книгу Тегилим с должной сосредоточенностью, совершает тем самым «пидьон» (искупление и избавление) от всяческих бед и многочисленных ударов судьбы. Сто пятьдесят псалмов точно соответствуют гематрии слова «пидьон».
Святой гаон из Несхижа рассказывал об одном человеке, который трудился на мельнице и всю жизнь читал Тегилим. Когда тот скончался, один праведник удостоился видения: царь Давид, мир ему, вышел ему навстречу со своим кинором, играя на нем и радуясь великой радостью. Казалось бы, простой человек, работник на мельнице, но весь свой день он посвящал чтению Тегилим. И когда он ушел из этого мира, тот праведник увидел, кто вышел встречать его с музыкой и танцем, поняв, что это был сам царь Давид, встречающий того, кто непрестанно читал псалмы.
Книга «Пардес Менахем» пишет, что чтением Тегилим приближают полное Избавление. А раби Хаим Паладжи в книге «Коль а-Катув ле-Хаим» замечает: в языке наших мудрецов эта книга часто именуется «Тилим» - во многих источниках вы встретите написание «Тилим» без буквы «гей». Это указывает на то, что весь мир держится (на иврите «тлуим», созвучно «тилим») на заслугах Тегилим: взоры всех обращены к книге псалмов в надежде, что от любой беды они найдут спасение благодаря изучению и чтению Тегилим.
В книге «Пардес Менахем» приводится от святого Шла: тот, чья душа жаждет прилепиться ко Всевышнему, благословен Он, и к Его восхвалениям, пусть прилепится к книге Теилим. И в каждом деле, большом или малом, следует обращаться к царю Давиду через его прекрасные псалмы - чтобы воспевать их с душой и усладой.
В книге «Микдаш меат» приводится традиция от рабейну Элимелеха из Лиженска: тот, кто прочитывает всю книгу Теилим трижды за один день, считается постившимся от Шаббата до Шаббата. А это совсем не легко и не просто: чтение всей книги Теилим один раз занимает от двух с половиной до трех часов, и тот, кто читает ее трижды за один день, считается тем, кто выдержал пост от Шаббата до Шаббата.
А пост от Шаббата до Шаббата, если не ошибаюсь, приравнивается к двум тысячам четыремстам обычным постам. Было немало праведников, которые поступали так, и это называется «таанит афсака» - когда человек непрерывно не ест и не пьет с исхода Шаббата до наступления следующего Шаббата, даже по ночам. Достоинство этого чрезвычайно велико, и по учению Аризаля, даже если человеку положены исправления в виде множества постов, такой пост засчитывается ему в полной мере. В отличие от этого «таанит дибур» (пост молчания) лишь уподобляется посту, но не засчитывается вместо реальных постов буквально. Были люди, соблюдавшие такой пост («таанит афсака»), и через несколько дней человек уже находился больше на небесах, чем на земле. Но на самом деле то, что сказано о троекратном чтении Теилим, означает: «считается как пост», наподобие поста молчания, а не буквально на уровне поста от Шаббата до Шаббата.
Святой Шла пишет: «Счастлив человек, произносящий Теилим с пением и музыкой, в радости и с искренним намерением сердца», и добавляет острое наставление: «А не так, как в этом поколении, когда читают на бегу и без намерения. Но если хотят получить за них награду, пусть их чтение будет в отраду перед Всевышним, благословен Он».
Сегодня выросло поколение быстрой жизни, «инстант». В праздник Шавуот и в Рош а-Шана есть особое стремление завершить всю книгу Теилим - и сразу же берут «разделенный Теилим» (буклеты по частям). Но разве свою трапезу человек тоже берет «по частям»? Чтобы один съел курицу, другой картошку, третий рис, а четвертый десерт? За столом каждый следит от первого до последнего блюда, чтобы ничего не упустить, да еще и спрашивает добавку. Так почему же именно в духовных делах берут все «в складчину»?
Бывают моменты, когда разделение уместно: есть полчаса, раздают части Теилим молящимся в синагоге и так завершают всю книгу целиком - замечательно. Но в Рош а-Шана, когда важно прочесть весь Теилим и впереди целый день - не нужны никакие разделения. Заверши Теилим сам! На что еще тратить время, растрачивать его попусту? Читай весь день Теилим! То же самое и в Шавуот, день ухода из жизни царя Давида, когда есть особое значение завершить всю книгу Теилим. В такие дни, когда у человека есть свободное время, не следует довольствоваться чтением по частям - пусть прочтет весь Теилим от начала до конца сам.
Другая проблема: бывает, кто-то «заканчивает» весь Теилим за полтора часа - а если говорить точнее, он просто «отвязался от этого», а не прочитал. Стыд и срам: неужели ты пришел пробормотать что-то невнятное? Пришел только ради того, чтобы поставить галочку? Об этом и говорит святой Шла: не в спешке и без намерения, а так, чтобы это было в отраду перед Всевышним, благословен Он. Размеренное чтение занимает около трех часов: когда человек читает стих за стихом, не торопясь и не затягивая чрезмерно, с чувством произнося каждое слово: «אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה, אשרי העם שככה לו, אשרי העם שהשם אלוקיו, תהילה לדוד ארוממך אלוהי המלך ואברכה שמך לעולם ועד». Тот, кто читает так, заканчивает Теилим за три часа. А бежать по словам Теилим - в этом мало пользы.
К слову, сегодня издали книгу Теилим с кратким пояснением над словами, так что желающий понять прочитанное не должен открывать отдельный комментарий и углубляться в него. Это, конечно, не уровень Мальбима, которого мы изучаем, но дает базовое понимание того, что человек произносит своими устами.
Книга «Дегель махане Эфраим» пишет: известно, что царь Давид составил книгу Теилим в соответствии с пятью книгами Торы, и в ней заключена и скрыта вся Тора целиком. А в книге «Мидбар кадемот» святой Хида пишет: всякий, кто читает Теилим каждый день, удостаивается пребывать под Престолом Славы.
Автор книги «Маген Авраам», Магид из Триска, пишет: чтением Тегилим пробуждается исток высшего благословения, и силой молитвенных восхвалений можно низвести все блага и благословения на весь Израиль в целом и на каждого в отдельности - в духовном и в материальном, даруя жизнь, пропитание и исцеление. То есть, когда человек читает Тегилим, он пробуждает высшее изобилие у самого его истока, чтобы излить его на всех и на каждого. А святой Шла говорит: нет у нас ничего более великого, чем книга Тегилим, ибо она включает в себя абсолютно все.
Рабби Хаим Паладжи пишет в книге «Маим рабим»: когда сыны Израиля читают Тегилим с сокрушенным сердцем, Святой, благословен Он, прощает им все их грехи. И еще он написал: тому, кто читает Тегилим каждый день, произнося слова устами, а также читает «Биркат а-мазон» вслух, продлевают дни и годы жизни. А в книге «Теила ле-Давид» написано: тот, кто привычен к книге Тегилим, удостаивается подняться в Эрец-Исраэль и в Иерусалим - город и обитель царя Давида, мир ему.
В книге «Ришпей эш» приводится, что однажды святой Бааль-Шем-Тов, благословенна память праведника, увидел двух людей. Об одном он сказал, что тот достиг своей ступени благодаря чтению Тегилим, а о другом - что тот удостоился своей ступени благодаря изучению Гмары с комментариями Раши и Тосафот. Один поднялся благодаря силе Тегилим, а другой - благодаря силе изучения Гмары, и отсюда видна великая мощь книги Тегилим: она равносильна изучению Гмары.
От имени Бааль-Шем-Това передают: псалмы Тегилим - это ключи, подходящие ко всем чертогам милосердия: исцелению, избавлению и заработку. В мире есть универсальный ключ-мастер, и это Тегилим: он открывает все двери. Автор книги «Ноам Элимелех» пишет: именно поэтому песни царя Давида названы словом «Тегилим» (восхваления), ведь с их помощью можно совершить все, и тогда нет ни сатаны, ни дурной напасти. А Магарша говорит: книга Тегилим вся проникнута трепетом перед Небесами. И в книге «Теила ле-Давид» написано: тому, кто читает книгу Тегилим каждый день, обещано, что он удостоится удела в Грядущем мире.
В книге «Пардес Менахем» написано: очень хорошо, чтобы у человека была постоянная связь с царем Давидом, мир ему, выраженная в чтении псалмов в наши дни. Ведь когда придет Машиах бен Давид, его первым вопросом будет: кто был среди его верных приверженцев через чтение Тегилим и трапезу «мелаве малка»? И тот, кто окажется среди постоянного воинства дома Давида, - счастлив он и благословен его удел! Первый вопрос, который задаст Давид: кто из моего воинства? Кто из моих преданных людей? Кто читал Тегилим? Кто бережно соблюдал трапезу «мелаве малка», являющуюся трапезой царя Давида, Машиаха?
В респонсах «Швут Яаков» написано: если человек хочет умножить молитву, он может читать Тегилим, ведь это приравнивается к изучению Торы и заключает в себе множество сгулот. А в книге «Йесод Йосеф», принадлежащей перу наставника автора «Кав а-яшар», сказано: пусть будет для тебя легким делом читать установленный урок Тегилим каждый день. И каббалисты объясняют, почему псалмы называются словом «мизморим»: от корня «мазмеpa» (садовые ножницы, секатор), поскольку они отсекают, срезают и сокрушают внешние нечистые силы (клипот), чтобы те не чинили обвинений прежде, чем человек начнет молиться. По этой же причине отрывки, которые мы читаем перед утренней молитвой, называются «мизморим» - с их помощью мы устраняем любые обвинения против молитвы. И благодаря чтению Тегилим в мир приходит множество спасений.
И святой Шла пишет: нет у нас ничего более великого, чем книга Тегилим, ибо она включает в себя абсолютно все. В ней содержится множество восхвалений Всевышнему, благословен Он, многие ее псалмы пробуждают к раскаянию (тшуве), и многие из них - мольбы о прощении. И все это «от руки Господа постиг» царь Давид, мир ему, в святом вдохновении (руах а-кодеш). Тот же, кто читает Тегилим, одновременно и молится, и изучает Тору.
К слову об этом выражении «от руки Г-спода уразумел»: Мальбим пишет удивительную вещь. Нам следует знать, что Тегилим отличается от остальных книг, ведь Тегилим изошел из уст Всевышнего слово в слово. То, что написал царь Давид, - словно изошло из уст Самого Творца. И этого не сказано об остальных книгах пророков, где пророк передает смысл собственным языком, как и говорит Гемара: нет двух пророков с одинаковым стилем. Но в Тегилим это не так: Всевышний как будто продиктовал Давиду слово в слово. И хотя по простому смыслу нет необходимости понимать это буквально, а скорее Всевышний вложил эти слова ему в сердце, - в любом случае это и есть «от руки Г-спода уразумел».
В книге «Сфат маамарим» написано о традиции, полученной от праведников: читать всю книгу Тегилим без перерыва - это сгула для всего. Некоторые стараются делать это непременно стоя, другие - именно в Шаббат, и это сгула для исполнения любого желания и прошения человека. И святой рабби из Саврани сказал об этом: простые люди полагают, что «без перерыва» означает не прерываться посторонними разговорами - и это правда и верно, но я предложу еще одно толкование. «Без перерыва» - чтобы не было никакого разрыва между сердцем и устами, и чтобы они были едины во время чтения всех псалмов Тегилим. Не так, чтобы человек читал псалмы, а сам витал в фантазиях, думал о постороннем и суетном, но чтобы сердце не отрывалось от уст: то, что произносишь устами, осмысливай в сердце. И это чудесная сгула для всего.
Цемах Цедек из Любавичей пишет о величии чтения Тегилим: «Если бы вы знали силу стихов Тегилим и их действие в высших небесах, вы читали бы их непрестанно. Знайте, что псалмы Тегилим сокрушают любые преграды, поднимаются с одной ступени возвышения на другую без всяких помех, повергаются ниц пред Владыкой мира и действуют с добротой и милосердием».
К его словам «вы читали бы их непрестанно» можно добавить: у человека часто появляется свободное время. Он ждет ответа на линии, ждет приема в учреждении - порой у него есть час или два, а порой день или два. А иногда выпадает свободная минута или несколько секунд. Что мешает человеку прочесть «Шир а-маалот»? Он знает этот псалом наизусть. Что мешает сказать «Ашрей йошвей вейтеха»? Это он тоже знает наизусть. В любые такие свободные мгновения человек может прочесть псалом Тегилим - и это засчитывается так, будто он углубленно изучает сложнейшие разделы Торы о чистоте и шатрах.
В заключение стоит привести историю, упомянутую в «Мишнат а-халомот», которая приводится в предисловии к книге «Эмек а-Мелех», в тринадцатой главе. Там написано, что автор нашел в книге рабби Авигдора Кара (современника Маариля, жившего около шестисот лет назад) комментарий на 150-й псалом Тегилим, и в конце книги тот приводит рассказ о великой силе книги Тегилим и того, кто читает ее каждый день. И вот его слова:
«Слышал я от святого отца и наставника моего, да отомстит Всевышний за его кровь, что в 5192 (1432) году, спустя два года после гонений, осталась близ Эрфурта одна деревня, над которой враги не получили власти. И жил в ней бедный и благочестивый человек, который не был сведущ в учении, кроме простого чтения Писания, - человек, знавший только текст Писания и не более того. - И был он стар, и скончался в доброй старости. А в течение тридцати дней после его кончины явился он во сне одному выдающемуся мудрецу и праведнику из Эрфурта: предстал перед ним в саване и с небольшой книгой в руках».
Сказал ему хасид: «Разве ты не тот человек, которого мы похоронили в такой-то день?» - вдруг он видит, как тот предстает перед ним: ведь мы похоронили тебя, что ты здесь делаешь? Тот ответил: «Ты прав, это я». Спросил его: «А что это за книга у тебя?» Ответил старец: «Книга Тегилим. И я пришел предупредить тебя, чтобы ты предостерег жителей поселения, в котором я жил, дабы они бежали из деревни и спасали свои души, ибо нависла над ними беда, и пусть бегут в общины, - в общины, расположенные вдалеке, - ведь пока я был жив, я прочитывал всю книгу Тегилим каждый день на протяжении многих лет, и благодаря этому они пребывали в мире и спасались до сих пор. Но теперь, когда я ушел в мир вечности, больше некому защитить их».
«И настало утро, и встревожился дух хасида, и отправил он туда письмо с предостережением через особого посланца. И вот, некоторые из них, убоявшись слов хасида, бежали и спаслись; а другие не поверили в беду, остались там и пренебрегли словами хасида, пока не постигла их рука Всевышнего и мера Его суда. И с того дня, как святой отец и наставник мой, благословенна память праведника, услышал об этом, он не упускал возможности прочитывать книгу Тегилим каждую неделю, разделив ее на семь частей. Поэтому не ослабляй руки своей от нее, ибо тот, кто привычен к книге Тегилим и постоянно повторяет ее, отводит всевозможные бедствия и множество тяжких ударов от себя, от своих домочадцев, от своей семьи и от всех людей своего поколения, и привлекает на себя и на них обильные благословения, благо и успех. Счастлив тот, кто удостоился сам и дает удостоиться многим». Таковы слова рабби Авигдора Кара, приведенные в предисловии к книге «Эмек а-Мелех».
Из слов великих мудрецов поколений мы увидели, что само чтение Тегилим - даже без глубокого понимания смысла - это великая мицва, и царь Давид просил, чтобы оно засчитывалось подобно изучению сложнейших разделов Торы, трактатов «Негаим» и «Оhалот». Книга Тегилим отводит бедствия и несчастья от читающего, от его домочадцев и всего его поколения, пробуждает источник высшего благословения, искупает грехи, продлевает жизнь, приближает Избавление, и в ней заключена вся Тора целиком соответственно пяти книгам Пятикнижия, так что это чтение равносильно изучению Гмары. Но есть здесь условие: читать следует не в спешке и не урывками, лишь когда выдастся свободная минута, а со спокойствием духа, с напевом и радостью, и «без перерыва» - от сердца к устам. Тот, кто постиг бы силу стихов Тегилим и их воздействие в небесных высотах, - читал бы их непрестанно. И отсюда мы с Б-жьей помощью перейдем непосредственно к изучению самих глав.