Глава 20 книги Шофтим является прямым продолжением истории с наложницей в Гиве. Весь Израиль собирается, чтобы разобраться в страшном деянии, выслушать самого пострадавшего, направить требование к колену Биньямина и в конце концов вступить в тяжкую и горькую братоубийственную войну. Глава вызывает огромные вопросы: как может тот, кто выходит ревновать ревностью Всевышнего, дважды потерпеть поражение в бою? И что меняется на третий день? Мы пойдем по порядку стихов вслед за Мальбимом и другими комментаторами.
וַיֵּצְאוּ כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַתִּקָּהֵל הָעֵדָה כְּאִישׁ אֶחָד לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶל ה' הַמִּצְפָּה. וַיִּתְיַצְּבוּ פִּנּוֹת כָּל הָעָם כֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי שֹׁלֵף חָרֶב. - И вышли все сыны Израиля, и собралась община как один человек, от Дана и до Беэр-Шевы, и земля Гилад, ко Всевышнему, в Мицпу. И встали старейшины всего народа, все колена Израиля, в собрании народа Всевышнего, четыреста тысяч пеших мужей, обнажающих меч.
Все сыны Израиля собираются, чтобы увидеть, как разбирают беду и страшную проблему, содеянную коленом Биньямина. "לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע" - стих подчеркивает Дана, говоря тебе, что даже колено Дана, внутри которого стоял идол Михи, не могло промолчать о столь страшном деле, и все приходят ко Всевышнему, в Мицпу.
"פִּנּוֹת כָּל הָעָם" - знатные люди народа. Как мы говорим "устои воинств, вознесенные Всесильным", важные вельможи воинств, и как "стала главою угла" - угол башни это важное место, и как закладка краеугольного камня, важнейшего камня. Угол всегда символизирует важность. "בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים" - они собрались, потому что они народ Всевышнего и не могут допустить, чтобы совершилась такая несправедливость; они пришли ревновать о чести Всевышнего. "אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי" - пришли не всадники на конях, а пешие, чтобы ревновать ревностью Всевышнего и идти воевать против совершившего несправедливость.
וַיִּשְׁמְעוּ בְּנֵי בִנְיָמִן כִּי עָלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל הַמִּצְפָּה וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּבְּרוּ אֵיכָה נִהְיְתָה הָרָעָה הַזֹּאת. - И услышали сыны Биньямина, что поднялись сыны Израиля в Мицпу, и сказали сыны Израиля: расскажите, как произошло это зло.
Стих описывает, что сыны Биньямина услышали, что весь Израиль собрался в Мицпе, и услышали также, что начинают расследовать и выслушивать от самого пострадавшего ход событий. Они слышат все описание и не делают ничего. Мы бы ожидали, что они искоренят порок, что осудят преступников или хотя бы придут на собрание, чтобы оправдать себя. А они этого не делают.
И зачем вообще нужно вновь спрашивать "как произошло"? Ведь когда каждый получил куски тела женщины, было ясно, что здесь совершена несправедливость, и история была рассказана. Говорит Мальбим: здесь есть несколько деталей, которые могут изменить всю картину. Если речь идет об отдельных людях, которые надругались над женщиной, и хотя она умерла из-за этого, это не оправдание для выхода на войну, в которой весь Израиль идет убивать людей. Это несправедливость, и нужно судить преступников, но нельзя идти истреблять целое колено из-за местного преступления. И поэтому очень важно услышать детали.
Возможно, что та женщина прежде изменяла, и потому она уже не в статусе замужней женщины, запрещенной своему мужу, и речь идет о нескромной женщине - а из-за такой не пойдут воевать. Возможно, что в тот момент она была свободна, как мы увидим ближе к концу в объяснении Рамбана, и потому грех легче. Возможно, что она умерла от холода. И есть среди комментаторов те, кто говорит, что, может быть, у него был с ними спор, и он притеснял их и причинял им боль, и то, что они сделали, они сделали в ответ. Короче: насколько бы ни было тяжким деяние, детали могут изменить отношение всех нас. Если мы идем воевать из-за этого дела, давайте услышим, что здесь действительно есть оправданная причина.
וַיַּעַן הָאִישׁ הַלֵּוִי אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה וַיֹּאמַר הַגִּבְעָתָה אֲשֶׁר לְבִנְיָמִן בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן. - И отвечал муж левит, муж убитой женщины, и сказал: в Гиву, что у Биньямина, пришел я и моя наложница переночевать.
"הָאִישׁ הַלֵּוִי" - выражение почтения, чтобы сказать тебе, что речь идёт о человеке значительном, как мы видели выше в словах Ральбага, что тесть очень старался оказать ему честь, поскольку он был человеком уважаемым. "אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה" - два акцента: во-первых, чтобы ты не подумал, будто она была незамужней или запрещённой ему из-за того, что изменила ему, ведь сказано "ותזנה עליו פילגשו", и мы уже объясняли там, что это не в буквальном смысле. Поэтому он подчёркивает "муж этой женщины" - она замужняя женщина во всех отношениях, он полностью её муж, и она ему разрешена. И во-вторых, "убитой" - она умерла не от холода; это деяние есть деяние убийства.
Отсюда и далее он создаёт намеренную связь между деянием сынов Биньямина и деянием Сдома и приводит несколько уподоблений, которые обострят отношение сынов Израиля к этому деянию. "בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן" - в чём акцент на "переночевать"? Это напоминает деяние Сдома: "зайдите же в дом раба вашего и переночуйте, и омойте ноги ваши, а они сказали: нет, но на улице переночуем". И мы тоже пришли лишь переночевать, всего лишь, и вот придите и посмотрите, что здесь произошло.
וַיָּקֻמוּ עָלַי בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג וְאֶת פִּילַגְשִׁי עִנּוּ וַתָּמֹת. - И поднялись на меня жители Гивы, и окружили из-за меня дом ночью, меня замышляли убить, а наложницу мою истязали, и она умерла.
"וַיָּקֻמוּ עָלַי" - чтобы вы не подумали, будто у меня было с ними какое-то дело прежде; вдруг они поднялись на меня. "בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה" - чтобы вы не сказали, будто это были отдельные лица, но знатные жители города, его хозяева, и открыто. Этот момент не вполне ясен, ведь выше Мальбим объяснял, что это были "сыны Блияаля", то есть люди с окраины общества, а не центральные фигуры. Возможно, он хочет усилить преступление и потому сказал "жители Гивы"; возможно, он не знал их и полагал, что это хозяева города; а возможно, так и было на самом деле, только те жители Гивы были людьми из сынов Блияаля, людьми ужасными по своим качествам и природе.
"וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה" - это в точности напоминает деяние Сдома: "и жители города, жители Сдома, окружили дом". Только на деле они окружили дом, как объяснил там Мальбим разницу, и снова мы видим, что он несколько раздувает описание, чтобы усилить преступление. "אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג" - они хотели сделать со мной то, что сделали с моей наложницей, и если моя наложница умерла, а женщине это свойственно, то мужчине, которому это не свойственно, тем более. И не говори "замышляли - но ведь это осталось в мысли, к чему шум?", ведь злая мысль не осталась в рамках мысли: мою наложницу истязали и убили. Истязали замужнюю женщину, и из того, что её истязали, ты понимаешь, что то, что случилось с ней, должно было случиться со мной, и вникни в тяжесть этих слов. И ещё: они взяли её против её воли, а это большое насилие, совершённое открыто, по словам Абарбанеля.
וָאֹחֵז בְּפִילַגְשִׁי וָאֲנַתְּחֶהָ וָאֲשַׁלְּחֶהָ בְּכָל שְׂדֵה נַחֲלַת יִשְׂרָאֵל כִּי עָשׂוּ זִמָּה וּנְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. - И взял я наложницу мою, и рассёк её, и разослал по всем полям надела Израиля, ибо совершили они разврат и мерзость в Израиле.
Само деяние есть разврат, а поскольку оно совершено прилюдно и в духе отступничества, оно "мерзость" - мерзость, которая налагает пятно на весь Израиль.
הִנֵּה כֻלְּכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה הֲלֹם. - Вот вы все, сыны Израиля, дайте себе слово и совет здесь.
В чём акцент в слове "все вы"? Поскольку в те дни не было царя в Израиле. Когда есть царь, в его силах совершать действия даже не по правилам закона и порядка; царь пробивает себе брешь в ограде, и никто не препятствует ему. Так мы видим у царя Давида в деле Бат-Шевы: когда пророк Натан спрашивает его, каков закон о богаче, взявшем овечку бедняка, он отвечает "достоин смерти этот человек", а овечку заплатит вчетверо. И где мы видели, чтобы человека судили на смерть за грабёж, без свидетелей и без чего-либо? Но по закону царя, когда царь видит большое преступление, он может вершить суд как пожелает, даже если нет надлежащих свидетелей и даже если нет всех правил судопроизводства - это сила царя.
И вот что он им говорит: нет у нас царя, но "вот вы все, сыны Израиля" - когда все сыны Израиля здесь, у вас есть сила, подобная царской. Ведь почему у царя есть сила? Потому что вся его сила дана ему от народа; а здесь, когда весь народ присутствует, сила в ваших руках. "הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה" - прежде всего "слово", приговор: что вы скажете об этом мерзком деянии. А затем "совет", ибо после того как выносят приговор, нужно рассмотреть, каким путём привести его в исполнение.
וַיָּקָם כָּל הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד לֵאמֹר לֹא נֵלֵךְ אִישׁ לְאָהֳלוֹ וְלֹא נָסוּר אִישׁ לְבֵיתוֹ. וְעַתָּה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר נַעֲשֶׂה לַגִּבְעָה עָלֶיהָ בְּגוֹרָל. - И поднялся весь народ, как один человек, говоря: не пойдем никто в шатер свой и не отойдем никто в дом свой. А теперь вот что сделаем мы Гиве: по жребию пойдем на нее.
Зачем это повторение? Объясняет Мальбим: "не пойдем никто в шатер свой" - чтобы остаться там; "и не отойдем никто в дом свой" - ведь "отойти" означает временно. Может быть, только заглянем домой, принесем немного еды, соберемся и вернемся? Нет, и этого не сделаем.
"עָלֶיהָ בְּגוֹרָל" - ради Гивы, чтобы истребить из нее грешников, бросим сейчас жребий. Ведь если готовятся выйти на бой и еще не собрались, нужно, чтобы люди пошли и принесли еду и припасы, потому что бой может затянуться.
וְלָקַחְנוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים לַמֵּאָה לְכֹל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וּמֵאָה לָאֶלֶף וְאֶלֶף לָרְבָבָה לָקַחַת צֵדָה לָעָם לַעֲשׂוֹת לְבוֹאָם לְגֶבַע בִּנְיָמִן כְּכָל הַנְּבָלָה אֲשֶׁר עָשָׂה בְּיִשְׂרָאֵל. - И возьмем по десять человек из ста по всем коленам Израиля, и по сто из тысячи, и по тысяче из десяти тысяч, чтобы доставили припасы для народа, чтобы, когда они придут в Геву Биньяминову, воздать ей за всю мерзость, которую она сделала в Израиле.
Бросим жребий, и от каждой сотни выйдут десять, и их задача - приготовить припасы для народа, чтобы мы могли прийти в Геву Биньяминову и взыскать с них за мерзость, которую он сделал в Израиле.
וַיֵּאָסֵף כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים. - И собрались все израильтяне к городу, как один человек, объединенные.
К какому городу? К Мицпе. И зачем, ведь уже было сказано, что они собрались? Дело в том, что им нужно приготовить припасы и послать посланцев, а все это занимает время. Люди пойдут и принесут припасы, а мы сказали, что не вернемся домой, чтобы все дело не рассеялось. Поэтому остаемся здесь, сосредоточенные, как один человек, объединенные, в городе, и после того как принесут припасы и все необходимое, сможем выйти на бой.
וַיִּשְׁלְחוּ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲנָשִׁים בְּכָל שִׁבְטֵי בִנְיָמִן לֵאמֹר מָה הָרָעָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נִהְיְתָה בָּכֶם. - И послали колена Израиля людей во все колена Биньямина, говоря: что это за зло, которое совершилось у вас?
Есть еще причина задержки: посылают посланцев к сынам Биньямина и устраивают им слушание. Прежде чем выйти на бой и прежде чем вы понесете наказание, хотят услышать, что вам есть сказать. "בְּכָל שִׁבְטֵי בִנְיָמִן" - но ведь Биньямин - одно колено? Объясняет Мецудат Давид: семьи Биньямина, ведь колено называется семьей, и, соответственно, большая семья тоже называется именем колена.
Говорит Мальбим: "מָה" здесь не выражение вопроса, ведь они уже слышали, что произошло, а выражение изумления и величины - насколько велико и ужасно это зло. "אֲשֶׁר נִהְיְתָה בָּכֶם" - поскольку оно совершилось у вас, ваша обязанность - истребить грешников, ведь у каждого колена был свой суд. Так действуйте, сделайте что-нибудь, чтобы истребить грешников.
וְעַתָּה תְּנוּ אֶת הָאֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה וּנְמִיתֵם וּנְבַעֲרָה רָעָה מִיִּשְׂרָאֵל וְלֹא אָבוּ בִנְיָמִן לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל אֲחֵיהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. - А теперь выдайте тех людей, негодников, что в Гиве, и предадим их смерти, и истребим зло из Израиля. Но не захотел Биньямин послушать голоса братьев своих, сынов Израиля.
"Выдайте этих людей" - и тогда беда будет удалена от вас, ведь вы искоренили зло из своей среды и выдали грешников, а значит, вы уже не причастны к делу. Тех, кто совершил преступление, их вы нам передадите. "וּנְבַעֲרָה רָעָה" - и все вместе с вами мы искореним зло. И при всем этом, посмотрите на злодейство сынов Биньямина: во-первых, они не выдают грешников, что было бы естественным; а во-вторых, они собираются на войну и этим лишь подливают масла в огонь. Они даже не отвечают словами, а просто: вы обращаетесь к нам с просьбами? Всеобщая мобилизация, и они идут на поле боя.
Обратим внимание: "וְלֹא אָבוּ בְּנֵי בִנְיָמִן" - слово "бней" читается, но не написано. Минхат Шай, знаток грамматики Писания, спрашивает, почему здесь оно "кри вело ктив" (читается, но не пишется), и упоминает, что есть еще десять таких слов в Танахе, которые читают, но которые не написаны в явном виде. И он объясняет: потому что тем, что они здесь совершили, они недостойны называться "сынами Биньямина". Биньямин - это праведный Биньямин, сын Яакова; вы - биньяминиты, но вы не сыны Биньямина. Как бы Биньямин отделился от них, ведь они не сыны Биньямина-отца, который был праведником.
А если ты спросишь, почему во всей остальной главе он называет их "сынами Биньямина"? На это он говорит, что дал им надежду: если вы раскаетесь, вы снова будете достойны называться сынами Биньямина. Но в одном месте упомянул их без "бней", чтобы сказать им, что поступок, который вы совершили, отрывает вас от связи с вашим отцом, праведным Биньямином.
וַיִּתְפָּקְדוּ בְנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא מֵהֶעָרִים עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב לְבַד מִיֹּשְׁבֵי הַגִּבְעָה הִתְפָּקְדוּ שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר. - И были исчислены сыны Биньямина в тот день из городов: двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч, кроме жителей Гивы, которых было исчислено семьсот отборных мужей.
Сыны Биньямина собираются из городов к Гиве и готовятся к бою. Важно обратить внимание на числа, потому что из них у нас будет практическое следствие при подсчете павших: двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч, и кроме них семьсот отборных мужей, то есть избранных.
מִכֹּל הָעָם הַזֶּה שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר אִטֵּר יַד יְמִינוֹ כָּל זֶה קֹלֵעַ בָּאֶבֶן אֶל הַשַּׂעֲרָה וְלֹא יַחֲטִא. - Из всего этого народа семьсот отборных мужей, у которых правая рука ослаблена, каждый из них метал камень в волос и не промахивался.
"אִטֵּר יַד יְמִינוֹ" - "итер" от слова "атум" (закрытый), то есть его правая рука как бы закрыта и не действует в полную силу, а он левша, и действует его левая рука. И они метали камень на далекое расстояние в толщину волоса и не промахивались. "Мехати" (промахивается) связано с понятием "хет" (грех), ведь "хет" означает недостаток. Отсюда и происхождение слова "хатаим" (грешники): человек, у которого есть недостаток в служении Всевышнему, - грешник. И так же мы находим у Шломо, что его мать говорит "и буду я и сын мой Шломо хатаим", имея в виду, что мы потеряем царство, будем лишены царства. Итак, "хет" - это недостаток, и тот, кто промахивается мимо цели, не попал в нее, не прицелился точно в ее центр.
А в чем особенность левши? Нужно знать, что в те времена их способ вести бой был лицом к лицу с мечами. Когда я иду против тебя, и ты знаешь, что мой способ ведения боя - меч в правой руке, ты умеешь остерегаться меня. Но если вдруг я выхватываю меч левой рукой, ты менее готов к этому, а значит, шанс поразить тебя больше. Поэтому в бою было преимущество у левшей.
Кстати, это же причина, по которой в Англии дороги устроены наоборот. У нас каждый едет по правой стороне, а у них наоборот, едут по левой стороне, и встречный тоже по своей левой. Почему? Это со времен рыцарей, которые выезжали в чешуйчатых доспехах с копьями и мечами и всегда были готовы к бою, чтобы если кто-то появится навстречу, сразу быть готовым выхватить меч и поразить его. Ведь если встречный находится с левой стороны, мне труднее атаковать его, выхватывая свой меч; но если он едет навстречу мне с моей правой стороны, он сразу оказывается против моего меча. В любом случае, будем знать, что есть преимущество у того, кто левша, потому что он может застать врасплох противника, который к этому не готов.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הִתְפָּקְדוּ לְבַד מִבִּנְיָמִן אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב כָּל זֶה אִישׁ מִלְחָמָה. - А мужи Израиля были исчислены, кроме Биньямина, четыреста тысяч человек, обнажающих меч, каждый из них - воин.
У воинов Израиля был огромный численный перевес: четыреста тысяч человек против двадцати шести, двадцати семи тысяч. Никакой пропорции здесь нет.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעֲלוּ בֵית אֵל וַיִּשְׁאֲלוּ בֵאלֹהִים וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן וַיֹּאמֶר ה' יְהוּדָה בַתְּחִלָּה. - И встали они, и поднялись в Бейт-Эль, и вопросили Всевышнего, и сказали сыны Израиля: кто из нас поднимется первым на войну с сынами Биньямина? И сказал Господь: Йеуда первым.
Они вопрошают через урим и тумим, кто поднимется первым, и ответ: Йеуда первым. И тогда они выходят на бой.
וַיֵּצְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן מִן הַגִּבְעָה וַיַּשְׁחִיתוּ בְיִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה. - И вышли сыны Биньямина из Гивы, и сразили в тот день из Израиля двадцать две тысячи человек наземь.
Двадцать две тысячи человек погибло из сынов Израиля в первый день сражения. И чтобы мы поняли масштаб: почти во всех войнах Израиля со дня основания государства и до сегодняшнего дня, включая все теракты и всё, от чего да убережёт Всевышний, речь идёт примерно о двадцати двух, двадцати четырёх тысячах человек. А здесь, за один день, евреи убивают евреев, двадцать две тысячи человек.
וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּבְכּוּ לִפְנֵי ה' עַד הָעֶרֶב וַיִּשְׁאֲלוּ בַה' לֵאמֹר הַאוֹסִיף לָגֶשֶׁת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ אֵלָיו. - И поднялись сыны Израиля, и плакали пред Господом до вечера, и вопросили Господа, говоря: продолжать ли нам приближаться к войне с сынами Биньямина, брата нашего? И сказал Господь: поднимитесь на него.
וַיֵּצֵא בִנְיָמִן לִקְרָאתָם מִן הַגִּבְעָה בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וַיַּשְׁחִיתוּ בִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹד שְׁמֹנַת עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה כָּל אֵלֶּה שֹׁלְפֵי חָרֶב. - И вышел Биньямин им навстречу из Гивы на второй день, и сразили они из сынов Израиля ещё восемнадцать тысяч человек наземь, все они обнажающие меч.
На второй день снова вопрошают и получают утвердительный ответ, и снова падают восемнадцать тысяч. Речь идёт уже о сорока тысячах убитых из народа Израиля.
וַיַּעֲלוּ כָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכָל הָעָם וַיָּבֹאוּ בֵית אֵל וַיִּבְכּוּ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם לִפְנֵי ה' וַיָּצוּמוּ בַיּוֹם הַהוּא עַד הָעָרֶב וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים לִפְנֵי ה'. וַיִּשְׁאֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּה' וְשָׁם אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים בַּיָּמִים הָהֵם. וּפִינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן עֹמֵד לְפָנָיו בַּיָּמִים הָהֵם לֵאמֹר הַאוֹסִף עוֹד לָצֵאת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי אִם אֶחְדָּל וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ כִּי מָחָר אֶתְּנֶנּוּ בְיָדֶךָ. - И поднялись все сыны Израиля и весь народ, и пришли в Бейт-Эль, и плакали, и сидели там пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. И вопросили сыны Израиля Господа (а там был ковчег завета Всевышнего в те дни, и Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона, стоял пред ним в те дни), говоря: продолжать ли мне ещё выходить на войну с сынами Биньямина, брата моего, или прекратить? И сказал Господь: поднимитесь, ибо завтра Я предам его в руки твои.
Эти события в высшей степени удивительны, и множество комментаторов старались их истолковать, и уже сами мудрецы обращались к этому. Мы видим, что народ Израиля шёл со святой целью, вступиться и воевать за честь Всевышнего, которая была осквернена, из-за тяжёлой ситуации, в которой было совершено такое ужасное деяние, и колено не готово разобраться с грешниками в своей среде. Они идут возревновать ревностью Всевышнего, так почему же они дважды терпят поражение в бою? Те, кто идут возревновать ревностью Всевышнего, падают от руки злодеев, где же справедливость?
А если скажешь, что не спрашивали через урим ве-тумим, так ведь спрашивали, и дважды им ответили положительно. Как же может быть, что после того, как им сказали "да", они выходят и терпят поражение? Это лишь усиливает трудность.
И ещё спрашивает Мальбим: есть различия в языке. Во второй раз спросили "продолжать ли приближаться", а в третий "продолжать ли выходить" - в чём разница между "приближаться" и "выходить"? Во второй раз написано "и поднялись сыны Израиля и плакали", а в третий "и поднялись все сыны Израиля и весь народ" - в чём разница? Ведь дважды плакали, и если в оба дня плакали одинаково, почему не был принят их плач во второй день, и лишь в третий день сказал им Святой, благословен Он, что они преуспеют? И ещё: почему только в третий раз сказано "и там ковчег завета Божьего" и "Пинхас, сын Элазара, стоит перед ним"? Разве во второй и в первый раз не было там ковчега и не было там Пинхаса? Ведь спрашивали через урим ве-тумим, а нет двух урим ве-тумим. Правда, по простому смыслу мы видели в других местах подобное, но вероятнее, что речь идёт об одном и том же месте. Так в чём же отличие, что только в конце упоминаются мне ковчег завета Господня и Пинхас?
Говорит Мальбим от имени мудрецов: почему Йеуда и все сыны Израиля потерпели поражение в первые два раза? Потому что и в них был грех, и не были они чисты от греха. А грех, как мы видели в предыдущих главах: идол Михи был в их руках, и это грех многих. И сказали мудрецы, сказал им Святой, благословен Он: за честь Мою вы не заступились, а за честь плоти и крови заступились? То, что вы делаете теперь, вам следовало сделать против колена Дана. Колено Дана держит у себя идолопоклонство, то самое идолопоклонство, которое похитили у Михи, и служит ему открыто, и дым его доходит от Герева до Шило, на расстояние трёх милей, и смешивается с дымом жертвенника и задерживает дым жертвенника от восхождения. Вам следовало всем собраться против колена Дана. Но за честь Мою вы не заступились, а за что вы идёте заступаться? За честь плоти и крови, потому что причинили вред человеку. Верно, что это тяжкое дело, но есть вещи тяжелее его и предшествующие ему, так почему за них вы не заступились? И поскольку так, дал им Святой, благословен Он, такой ответ, который в конце концов привёл к тому, что они пали.
И подчеркнём: ясно, что то, что они сделали, достойно, но чем они этим показали, так это тем, что честь Небес для них не важна, а важно им наведение порядка в устройстве общества. Важен им порядок, важно им, чтобы человек не причинял вред ближнему. И это поведение народов мира. Семь заповедей сынов Ноаха по своей сути общественные заповеди, поскольку народам мира важно вести себя общественно приемлемо: не кради, не убивай, не прелюбодействуй. Это требуется всякому упорядоченному обществу. Но у народа Израиля есть заповеди намного сверх этого. И этим они показывают: мы как все народы, нас не интересует служение Господу, каждый пусть служит кому хочет; но то, что вредит устройству общества и упорядочению отношений между человеком и ближним, с этим мы ни в коем случае не готовы примириться. И это указывает на тяжесть и на очень большое падение колен.
Говорит Мальбим, что если вглядимся и захотим подробнее разобраться, увидим, что было три основных различия между первыми двумя разами, в которые они спрашивали и пали, и третьим разом, в который они преуспели. Первый заголовок: они спросили неправильно.
Их вопрос был "кто поднимется у нас первым на войну с сынами Биньямина", то есть: Владыка мира, мы поднимаемся, в этом нет вопроса; мы лишь просим, чтобы Ты сказал нам, кто первый. А что им следовало спросить? Во-первых, Владыка мира, поднимемся ли вообще? Достойно ли воевать против сынов Биньямина и идти убивать людей из-за такого поступка, который был совершён? Это первый вопрос. И во-вторых, Владыка мира, если я поднимусь, то одержу ли победу? Может быть, я поднимусь и паду в бою. Отдашь ли Ты их в мою руку? Этого они не спросили. То есть, две вещи мы уже знаем сами: что подняться мы поднимемся и что победить мы победим - в чём же вопрос, нас четыреста тысяч, а их двадцать шесть тысяч, играючи возьмём их. Об этом нет нужды спрашивать, и Тебе не нужно нам говорить; лишь скажи нам, кто первый.
Говорит Святой, благословен Он: вы полагаетесь на силу своей руки, уверены, что сами разгромите их, а помощь с Небес и указание от Господа вам не нужны? Если так, дам тебе ответ по твоему вопросу. "Йеуда первым" - Я не обещаю тебе успеха, ты спросил, кто во главе, и всегда Йеуда во главе. Ты спросил, кто первый, значит, Йеуда первый. На то, что ты спросил, Я тебе отвечаю; выходить ли - ты не спрашивал; победишь ли - тоже не спрашивал, и Я не ответил тебе на это. Это то, что сегодня называют "легкомысленно": Я не обещаю тебе победу, и также не утверждаю, что то, что ты делаешь, есть верный поступок.
Второй раз на первый взгляд странен. Если проследить порядок пасуков: в первый день вышли на войну и пали двадцать две тысячи. Затем "и укрепился народ, муж Израиля, и снова выстроили бой на месте, где выстроили его в первый день" - то есть мы уже во второй день, на месте, где выстроились в первый день. А затем "и поднялись сыны Израиля и плакали пред Господом до вечера". Так они пошли на войну или пошли плакать? И что спросили? "Продолжать ли приближаться к войне", и Господь ответил "поднимитесь на него".
Говорит Мальбим: разница в том, что и во второй день они сначала идут и выстраивают бой, а вопрос был только о том, приближаться ли к войне. Обрати внимание, что они не спрашивают "выйду ли я" - что значит выйду, я уже снаружи. "Приближаться" - начать бой. А если спросишь, как же они пошли плакать пред Господом, если они уже на поле боя? Говорит Мальбим: не все пошли. Они послали старейшин и судей, послали группу, чтобы та молилась за них. Не так, что все люди пошли; они сами были в бою, но послали группу. И потому обрати внимание, что здесь не написано, что пришли все сыны Израиля, а "и поднялись сыны Израиля и плакали пред Господом", и не все, ведь невозможно, чтобы поднялись все в то время, когда они на поле боя.
И здесь тоже, поскольку они не спрашивают, преуспеем мы или не преуспеем, а только приближаться ли, говорит им Святой, благословен Он: вам можно, Я разрешаю вам, "поднимитесь на него", вы можете приближаться. А от чего это зависит? Совершат ли они раскаяние или не совершат раскаяние, ведь был в их руках грех идола Михи. Если совершите раскаяние, то и победите. Но Я не обещаю тебе победу, да ты и не спрашиваешь об этом.
Иначе было в третий раз. В третий раз они вообще не выходят: "ויעלו כל בני ישראל וכל העם ויבואו בית אל" - никто не остался в стороне. Они оставляют поле битвы, все идут молиться, все идут в дом Всевышнего. И спрашивают они не "продолжать ли мне приближаться", а "продолжать ли мне выходить" - я вообще не выйду, пока Всевышний не скажет мне выйти. Это уже звучит иначе; здесь ты задаёшь напрашивающийся вопрос.
Второе и третье отличие: в первый раз они спросили не в подобающем месте и не через подобающего человека. Обрати внимание, что в третий раз спросили в подобающем месте - "ושם ארון ברית האלוהים בימים ההם", и через подобающего человека - "ופינחס בן אלעזר עומד לפניו בימים ההם". "בימים ההם" означает теперь, в том месте, где мы находимся, стоит Пинхас, сын Элазара, и здесь находится ковчег завета Всевышнего. Так и сказали сами мудрецы: не спросили ни в подобающем месте, ни через подобающего человека, и потому в первые разы им не ответили как следует. То есть спрашивали через урим и тумим, но не через Пинхаса и не возле ковчега; а в третий раз это было через Пинхаса и возле ковчега, и потому ответ иной.
Говорит Мальбим: злодейство сыновей Биньямина заключалось не только в том, что они не были готовы истребить преступников и тотчас собрали войско, чтобы противостоять народу Израиля, но и в самом способе, каким они воевали, ибо была у них цель нанести вред народу Израиля. У Израиля написано, что война была "אל הגבעה" - мы идём воевать против Гивы, чтобы искоренить грешников. У сыновей же Биньямина целью было погубить народ Израиля.
Во-первых, "ויצאו בני בנימין מן הגבעה". Если на тебя нападают, оставайся охранять Гиву - это самооборона. Вы нападаете на меня, и мы будем воевать, а если погибнут люди, что я поделаю, кто пришёл убить тебя, упреди и убей его, и у тебя будет ещё одно оправдание. Но было не так: "ויצאו" - выход это наступление. Зачем ты выходишь из Гивы, чтобы воевать с сыновьями Израиля? Оставайся на месте, а когда придут нападать, обороняйся. Раз они выходят, доказано, что они пришли нападать. Во-вторых, написано "לקראתם", а это указывает на встречу лицом к лицу. И в-третьих, в третий раз написано "הָנְתְּקוּ מִן הָעִיר" - что человек не остаётся внутри, а бежит и преследует и отрывается от города, чтобы бить и убивать. Всё это показывает, что действовали они не из желания обороняться, а из желания нанести вред.
וַיָּשֶׂם יִשְׂרָאֵל אֹרְבִים אֶל הַגִּבְעָה סָבִיב. וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַיַּעֲרְכוּ אֶל הַגִּבְעָה כְּפַעַם בְּפָעַם. - И поставил Израиль засаду вокруг Гивы. И поднялись сыновья Израиля против сыновей Биньямина в третий день, и построились у Гивы как раз за разом.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי בִנְיָמִן נִגָּפִים הֵם לְפָנֵינוּ כְּבָרִאשֹׁנָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ נָנוּסָה וּנְתַקְּנוּהוּ מִן הָעִיר אֶל הַמְסִלּוֹת. - И сказали сыновья Биньямина: поражаемы они перед нами, как прежде. А сыновья Израиля сказали: побежим и оторвём его от города к дорогам.
То есть: давайте побежим, и тем самым оторвём его от города к дорогам.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל קָמוּ מִמְּקוֹמוֹ וַיַּעֲרְכוּ בְּבַעַל תָּמָר וְאֹרֵב יִשְׂרָאֵל מֵגִיחַ מִמְּקֹמוֹ מִמַּעֲרֵה גָבַע. - И весь народ Израиля встал с места своего, и построились в Бааль-Тамаре, а засада Израиля устремилась из места своего, из окрестности Гивы.
Говорит Мальбим: здесь было две группы засады, которые поставил Израиль, помимо третьей группы, которая является местом самой войны. И почему сначала сказано "ויעלו בני ישראל", а затем "וכל איש ישראל קמו ממקומו"? Потому что вначале немного начали воевать против них, а во время этого встал весь народ Израиля, то есть стан в целом, "ויערכו בבעל תמר" - и речь всё ещё идёт о самом войске, которое было с северной стороны. Основное сражение было с северной стороны Гивы.
И во время этого "ואורב ישראל מגיח ממקומו ממערה גבע". Это первая из двух засад, и она была справа от них, с западной стороны. А где она была? Мальбим объясняет "מערה" в буквальном смысле, настоящая пещера: засада пряталась в пещере, и отныне нападают на сыновей Биньямина с двух сторон - одна с севера, а засада с запада. Раши же объясняет "ממערה גבע" от слова "эрва" (нагота), то есть с уязвимого места, места, откуда видна нагота земли, места, откуда землю легко захватить. И согласно этому "ממערה גבע" означает с того места, откуда легко захватить Гиву.
וַיָּבֹאוּ מִנֶּגֶד לַגִּבְעָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וְהַמִּלְחָמָה כָּבֵדָה וְהֵם לֹא יָדְעוּ כִּי נֹגַעַת עֲלֵיהֶם הָרָעָה. וַיִּגֹּף ה' אֶת בִּנְיָמִן לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִיתוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וּמֵאָה אִישׁ כָּל אֵלֶּה שֹׁלֵף חָרֶב. - И подошли к Гиве десять тысяч отборных мужей из всего Израиля, и битва была тяжёлой, а они не знали, что близка к ним беда. И поразил Всевышний Биньямина перед Израилем, и истребили сыны Израиля в тот день из Биньямина двадцать пять тысяч сто человек, все они обнажающие меч.
"И подошли к Гиве" - это засада, которая вышла из пещеры Гева, с западной стороны, и теперь Биньямин окружён с двух сторон. Битва тяжела для них, а они всё ещё не осознают этого. И здесь Писание уже подходит к завершающей точке: в тот день из них было убито двадцать пять тысяч сто человек, не уточняя, как именно это произошло на деле. Оно завершило описание войны, а отсюда и далее переходит к подробностям и рассказывает нам, как именно всё было.
וַיִּרְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן כִּי נִגָּפוּ וַיִּתְּנוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל מָקוֹם לְבִנְיָמִן כִּי בָטְחוּ אֶל הָאֹרֵב אֲשֶׁר שָׂמוּ אֶל הַגִּבְעָה. - И увидели сыны Биньямина, что они разбиты, и дали мужи Израиля место Биньямину, ибо полагались на засаду, которую поставили у Гивы.
Как только засада вышла из пещеры Гева с западной стороны, сыны Биньямина понимают, что они разбиты, и хотят вернуться в город. И когда народ Израиля видит это положение, они понимают, что вся история может закончиться прямо здесь и весь план пойдёт прахом, ведь для того чтобы план удался, они должны бежать. Поэтому они снова начинают отступать назад, чтобы подбодрить сынов Биньямина, чтобы те не впали в страх и не сказали: "Эти с севера, а эти с запада, они окружат нас, и мы попадём в беду", а напротив: вот, мы бежим, гонитесь за нами. Ведь истинная цель - овладеть городами Биньямина.
А почему они так поступили? "Ибо полагались на засаду, которую поставили у Гивы" - была ещё одна засада на юге. Засада, что на западе, пришла напасть на Биньямина с ещё одной стороны, так что у Биньямина фронт с севера и засада с запада. А засада, что на юге, должна была ждать, пока народ Израиля, что на севере, сделает вид, будто бежит, и отсечёт Биньямина от города, и тогда она вступит в действие: войдёт в город, сожжёт его, предаст огню и захватит, ведь все мужи уже вышли воевать с народом Израиля на северной стороне. И когда народ Израиля увидит поднимающийся от города огонь, он узнает, что история сынов Биньямина закончена, и тогда обернётся к ним. В этом положении Биньямин заперт: народ Израиля с севера возвращается к нему, сжигающие город с юга идут ему навстречу, а на запад он не может бежать из-за засады, что у пещеры Гева, - схвачен с трёх сторон.
וְהָאֹרֵב הֵחִישׁוּ וַיִּפְשְׁטוּ אֶל הַגִּבְעָה וַיִּמְשֹׁךְ הָאֹרֵב וַיַּךְ אֶת כָּל הָעִיר לְפִי חָרֶב. וְהַמּוֹעֵד הָיָה לְאִישׁ יִשְׂרָאֵל עִם הָאֹרֵב הֶרֶב לְהַעֲלוֹתָם מַשְׂאַת הֶעָשָׁן מִן הָעִיר. - И засада поспешила, и устремилась к Гиве, и растянулась засада, и поразила весь город остриём меча. А условленный знак был у мужей Израиля с засадой: чтобы они подняли ввысь столб дыма от города.
Когда засада видит, что те, кто на севере, где главное сражение, бегут, она ускоряет шаг и устремляется к Гиве, то есть к городам. "И растянулась засада" - Раши объясняет, что протрубила в шофар, и звук шофара предназначен ободрить народ и запустить действие. А некоторые объясняют, что это не трубление в шофар, как в "במשוך היובל", а привлечение народа силой шофара. Вопрос лишь в том, к кому относится это "привлечение", но принцип один.
"А условленный знак был у мужей Израиля с засадой" - между устроившими сражение и засадой была договорённость, что когда они увидят, что дым от города растёт и умножается, то узнают, что история закончена, что их города уже сожжены и Биньямину нечего делать. Только дело немного затянулось: засада, вошедшая в город и сжёгшая его, - это произошло не сразу и заняло больше времени, чем они думали. И согласно этому Мальбим объясняет "и растянулась засада" иначе: растянулось время, потребовалось время, пока удалось поразить весь город. А установленное время таково, что когда они увидят дым, тогда и вступят в действие; поэтому они ждут.
וַיַּהֲפֹךְ אִישׁ יִשְׂרָאֵל בַּמִּלְחָמָה וּבִנְיָמִן הֵחֵל לְהַכּוֹת חֲלָלִים בְּאִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּשְׁלֹשִׁים אִישׁ כִּי אָמְרוּ אַךְ נִגּוֹף נִגָּף הוּא לְפָנֵינוּ כַּמִּלְחָמָה הָרִאשֹׁנָה. וְהַמַּשְׂאֵת הֵחֵלָּה לַעֲלוֹת מִן הָעִיר עַמּוּד עָשָׁן וַיִּפֶן בִּנְיָמִן אַחֲרָיו וְהִנֵּה עָלָה כְלִיל הָעִיר הַשָּׁמָיְמָה. - И обернулись мужи Израиля в битве, а Биньямин начал разить убитых из мужей Израиля, около тридцати человек, ибо говорили: "Ведь он разбит перед нами, как в прежней битве". А знак начал подниматься от города столбом дыма, и обернулся Биньямин назад, и вот, поднялся весь город к небу.
И как в плане: знак, то есть дым, поднимается от города столбом дыма. Биньямин оглядывается назад и понимает, что история закончена, видит все свои города, охваченные огнём, и понимает две вещи: что его города объяты огнём и что мужи Израиля обратили к нему свои лица.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הָפַךְ וַיִּבָּהֵל אִישׁ בִּנְיָמִן כִּי רָאָה כִּי נָגְעָה עָלָיו הָרָעָה. וַיִּפְנוּ לִפְנֵי אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר וְהַמִּלְחָמָה הִדְבִּיקָתְהוּ וַאֲשֶׁר מֵהֶעָרִים מַשְׁחִיתִים אוֹתוֹ בְּתוֹכוֹ. - И мужи Израиля обернулись, и пришёл в смятение муж Биньямина, ибо увидел, что постигла его беда. И повернули они перед мужами Израиля к пути в пустыню, но битва настигла его, а те, что из городов, истребляли его посреди них.
Итак, получается: с севера израильтяне, которые развернулись, с юга те, кто из засады сжёг город и теперь выходит против них, а с запада засада из пещеры у Гевы - три стороны. Что осталось? Единственный путь - это дорога на восток, поэтому "и повернули они перед израильтянами к дороге в пустыню", которая ведёт на восток. Но "война настигла его", а "те, что из городов, истребляли его среди них" - во время бегства выходят из городов, что с восточной стороны, входят в их ряды и поражают их.
כִּתְּרוּ אֶת בִּנְיָמִן הִרְדִיפֻהוּ מְנוּחָה הִדְרִיכֻהוּ עַד נֹכַח הַגִּבְעָה מִמִּזְרַח שָׁמֶשׁ. - Окружили они Биньямина, заставили его гнаться, теснили его в покое до места напротив Гивы, с восточной стороны, откуда восходит солнце.
"Китру" (окружили) - некоторые толкуют от слова "кетер" (венец), ведь венец не замкнут на своём краю, а открыт, чтобы он немного зажимался под давлением на голову и подходил к любой голове. И Рамбам уже говорил, что когда осаждают город, не осаждают его с четырёх сторон, а оставляют одну сторону, ибо когда осаждают со всех четырёх сторон, находящиеся внутри понимают, что им нечего терять, и будут сражаться до смерти, до последней капли крови; нужно оставить им одну сторону, чтобы они могли бежать. Так и здесь: окружили Биньямина и оставили ему восточную сторону.
Однако Мальбим объясняет этот стих как описание всей последовательности событий. Сначала "окружили Биньямина" - подобно венцу, когда вышла первая засада, и он оказался окружён с двух сторон: войско с севера и засада с запада. Затем "хирдифуху" (заставили его гнаться), и не сказано "радфуху" (гнались за ним), потому что это глагол в породе, вызывающей действие третьего лица, от формы "хифиль": заставили его гнаться. В тот момент, когда израильтяне начали убегать, они заставили Биньямина начать гнаться за ними. "Менуха хидрихуху" (теснили его в покое) - после того как сожгли его города, нет ему покоя, ведь он видит свои города сожжёнными. И тогда поражали его "до места напротив Гивы, с восточной стороны", ибо начали гнаться за ним в сторону востока, куда он бежал в направлении пустыни.
וַיִּפְּלוּ מִבִּנְיָמִן שְׁמֹנָה עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן וַיְעֹלְלֻהוּ בַּמְסִלּוֹת חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיַּדְבִּיקוּ אַחֲרָיו עַד גִּדְעֹם וַיַּכּוּ מִמֶּנּוּ אַלְפַּיִם אִישׁ. - И пало из Биньямина восемнадцать тысяч человек, все они люди доблестные. И повернули они и побежали в пустыню, к скале Риммон, и подбирали их на дорогах пять тысяч человек, и преследовали его до Гидома, и поразили из него две тысячи человек.
Теперь описывается последовательность: сначала восемнадцать тысяч; затем они бегут в пустыню, к скале Риммон, и на дорогах, то есть в пути, поражают из него ещё пять тысяч; и в месте, где остановились, в Гидоме, поражают из него ещё две тысячи. В общей сложности мы получили двадцать пять тысяч человек и ещё сто, о которых мы видели в стихе тридцать пятом. Здесь названо круглое число, а выше, в итоге, названо двадцать пять тысяч сто человек.
וַיְהִי כָל הַנֹּפְלִים מִבִּנְיָמִן עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּשְׁבוּ בְּסֶלַע רִמּוֹן אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים. - И было всех павших из Биньямина двадцать пять тысяч человек, обнажающих меч, в тот день, все они люди доблестные. И повернули они и побежали в пустыню, к скале Риммон, шестьсот человек, и жили в скале Риммон четыре месяца.
Из сынов Биньямина осталось лишь шестьсот человек, только мужчины, и они бегут в пустыню и живут в месте, называемом скалой Риммон, а все остальные погибли.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל שָׁבוּ אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן וַיַּכּוּם לְפִי חֶרֶב מֵעִיר מְתֹם עַד בְּהֵמָה עַד כָּל הַנִּמְצָא גַּם כָּל הֶעָרִים הַנִּמְצָאוֹת שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ. - А израильтяне вернулись к сынам Биньямина и поразили их острием меча: от людей города до скота, до всего, что находилось там; также все города, что находились там, предали огню.
Теперь, когда от Биньямина осталось лишь шестьсот человек, и это мужчины, а женщины остались в городах, израильтяне возвращаются к их городам и поражают, по сути, всё колено Биньямина. "Меир метом" - "метом" это люди, и включает мужчин и женщин, как "метей миспар" (немногие числом) и как "метей ир" (люди города), со швой, а не с цере, что означает людей. Итак, "меир метом" - это от людей города, "до скота, до всего, что находилось там", и также все города, что находились там, предали огню. И из-за этого от Биньямина осталось лишь шестьсот мужчин.
Комментаторы отмечают трудность в подсчёте: они вышли на войну числом двадцать шесть тысяч семьсот. А когда мы подсчитываем убитых, двадцать пять тысяч сто, и ещё шестьсот оставшихся, получается двадцать пять тысяч семьсот. Недостаёт тысячи человек. И есть этому несколько объяснений. Некоторые говорят, что они пали в прежних сражениях, ведь не может быть, чтобы сыны Биньямина поразили из народа Израиля сорок тысяч, а из них самих никто не погиб. Разве они были столь праведны? "Так и этак пожирает меч". Неизбежно, что и в двух предыдущих сражениях, в которых израильтяне пали перед Биньямином, погибли также из сынов Биньямина, и тысяча человек среди них. Другое объяснение: что они были убиты в пещерах в последующие дни, ведь бежали от них, и шестьсот спрятались, и, по-видимому, не всем удалось спрятаться, и убили там тысячу человек из них.
Но есть одна очень интересная деталь, которую приводит Абарбанель от имени мидраша: те тысяча пропавших ушли в страну Румынию. И это подкрепляет распространённое мнение, что ашкеназы происходят от колена Биньямина и колена Йеуды. Ведь оставшиеся колена - это Йеуда и Биньямин, а все остальные десять колен были изгнаны без возврата, и вернутся ли они в будущем - это предмет спора, но во всяком случае то, что есть у нас сегодня, - это Биньямин, Йеуда и колено Леви, то есть коэны и левиты, что среди нас. И у нас есть предание, что в восточных общинах, среди сефардов, - это потомки Йеуды, тогда как в ашкеназских общинах сосредоточились в большей мере потомки Биньямина. И здесь мы видим отзвук этого: в Румынию уже тогда ушли тысяча из колена Биньямина; тогда как, говоря об ашкеназах, мы говорим о более позднем изгнании, ведь в большинстве своём они были изгнаны в восточные земли, изгнаны в Бавель, а из Бавеля затем ушли в ашкеназские земли. И мы видим, что было уже и более раннее изгнание в ашкеназские земли.
У нас нет комментария Рамбана на Танах, однако Рамбан, разбирая тему жителей Сдома, находит повод подробно раскрыть и наш случай, поскольку он подобен тому, что было в Сдоме. И стоит прочитать его слова, ибо они проливают свет и даже отчасти повторяют часть того, что мы видели в толковании Мальбима и других комментаторов. И вот что он пишет в книге Берешит, глава 19, стих 8.
Главы всего народа из всех колен Израиля хотели поставить крепкую ограду в этом деле, привлечь к суду преступников, совершивших ужасное деяние с наложницей, как сказано: "А теперь выдайте тех негодных людей, что в Гиве, и мы умертвим их". И ясно, что по закону Торы они не подлежали смерти, ведь они не совершили ничего, кроме истязания наложницы-блудницы, и не имели намерения убить её. Они не пошли убивать её, и она не умерла от их рук, ибо "отпустили её от себя на восходе зари", и она ушла от них к дому своего господина, а затем умерла. Возможно, она ослабела от множества насилий, застыла на пороге до рассвета и там умерла. А если так, то как же можно казнить за то, в чём нет обязанности смерти, за что и убийцы не наказываются?
Но поскольку они желали и намеревались совершить мерзость, подобно жителям Сдома, колена сочли нужным поставить ограду вокруг Торы, чтобы не делали и не говорили подобного в Израиле, как сказали: "И искореним зло из Израиля". И война здесь скорее в разряде ограды. И это установление из того, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: есть у нас закон, что бейт-дин наказывает и карает не по букве Торы, и не для того, чтобы нарушить слова Торы, а чтобы поставить ограду вокруг Торы. Как приводит Гемара, что однажды был человек, ехавший на осле в субботу, и привели его в бейт-дин и казнили. Разве таков закон? Но иногда, когда нужно поставить ограду вокруг Торы, так поступают.
А колено Биньямина не согласилось с этим, и на первый взгляд справедливость была на их стороне, ведь за истязание наложницы не было обязанности смерти. И возможно, говорит Рамбан, сыны Биньямина были в претензии ещё и за то, что к ним не обратились с самого начала: есть у вас проблема, есть у нас люди, которые не в порядке? Пошлите и известите нас. А они заключили соглашение без их ведома, пошли и собрали войско и сосредоточились все вместе, не сказав прежде: есть проблема, обращаются к нам, наш бейт-дин сам поставит себе ограду, ведь заповедано колену судить своё колено.
И в заключение говорит Рамбан: обе стороны заслуживали наказания, ибо Биньямин был виновен в том, что не заботился о наказании злодеев и вовсе не ставил вокруг них ограды. И как достойны слова наших мудрецов, благословенна их память, что гнев был из-за идола Михи, сказал Святой, благословен Он: за Мою честь вы не вступились, а за честь плоти и крови вступились? То есть за Мою честь вы не вступились, за тех, кто подлежал смерти и простёр руку на самое основание, сделав себе изваяние, а за честь плоти и крови вступились более, чем требует буква закона. И всё расстроило замысел обеих сторон и укрепило их сердца, и не вспомнили они союз братьев. Но после случившегося они раскаялись, как мы увидим в следующей главе.
Глава открывается возвышенным собранием: весь Израиль как один человек, главы народа, в собрании народа Божьего, чтобы ревностно вступиться за Всевышнего из-за мерзости, совершённой в Израиле. Но именно здесь обнаруживается надлом: спросили не должным образом, полагаясь на силу своей руки, не в надлежащем месте и не через надлежащего человека, а главное - "за Мою честь вы не вступились, а за честь плоти и крови вступились". Идол Михи остался на своём месте, а ревность пробудилась лишь ради устройства поселения, а не ради чести Небес. Поэтому они пали дважды, и сорок тысяч из Израиля погибли, и лишь на третий день, когда весь народ поднялся, плакал, постился и приносил жертвы, и задал истинный вопрос "Идти ли мне ещё", у ковчега завета Всевышнего и через Пинхаса, пришла победа. А напротив этого - злодейство Биньямина, которые не искоренили грешников, вышли нападать, а не защищаться, и были преследуемы, пока не осталось шестьсот человек. Обе стороны заслуживали наказания, и, по словам Рамбана, не вспомнили союз братьев; и лишь после случившегося раскаялись.