Введение: глава, завершающая книгу Шофтим
Глава 21 - последняя глава книги Шофтим, и она приходит, чтобы завершить историю о наложнице в Гиве. После страшной войны, в которой едва не был стёрт с лица земли колено Биньямина, сыны Израиля сидят и размышляют: как мы дошли до этого? Что привело к катастрофе? Глава описывает плач, размышление, выводы (не обязательно верные) и пути, которые они нашли, чтобы вернуть колено Биньямина к жизни. Всё завершается стихом, подводящим итог всей этой эпохе: "В те дни не было царя в Израиле, каждый делал то, что казалось правильным в его глазах".
Клятва, предшествовавшая войне
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל נִשְׁבַּע בַּמִּצְפָּה לֵאמֹר: אִישׁ מִמֶּנּוּ לֹא־יִתֵּן בִּתּוֹ לְבִנְיָמִן לְאִשָּׁה. - И муж Израиля поклялся в Мицпе, говоря: никто из нас не отдаст дочь свою Биньямину в жёны.
Писание возвращается, чтобы рассказать нам, что было ещё раньше, когда они собрались, чтобы выйти на войну. Ещё в Мицпе, из-за великого гнева на страшное дело, которое совершили люди Биньямина, сыны Израиля поклялись заранее: мы не будем вступать в браки с коленом Биньямина. Именно эта клятва будет сопровождать всю главу и создаст всё то противоречие, с которым им предстоит столкнуться.
Плач в Бейт-Эле и размышление: почему недостаёт колена в Израиле
וַיָּבֹא הָעָם בֵּית־אֵל וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד־הָעֶרֶב לִפְנֵי הָאֱלֹהִים וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ בְּכִי גָדוֹל. וַיֹּאמְרוּ: לָמָה ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הָיְתָה זֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְהִפָּקֵד הַיּוֹם מִיִּשְׂרָאֵל שֵׁבֶט אֶחָד. - И пришёл народ в Бейт-Эль, и сидели там до вечера пред Богом, и подняли голос свой, и плакали великим плачем. И сказали: почему, Господь, Бог Израиля, случилось это в Израиле, что недостаёт сегодня в Израиле одного колена?
Говорит Мальбим: весь вопрос коренится в двух первых поражениях. Если бы не пали из Израиля сорок тысяч человек в первые два раза, месть сынам Биньямина не была бы столь суровой. Поразили бы их тысячу или две тысячи, Биньямин покорился бы и наказал бы грешников, и история бы завершилась. Но именно потому, что мы пали дважды, в нас разгорелся страшный гнев, и мы вышли мстить до такой степени, что уничтожили всё колено и излили на них всю нашу ярость. Поэтому всё размышление сосредотачивается на вопросе: почему мы пали в первые два раза? Ведь оттуда покатилось всё.
А если ты спросишь: ведь осталось шестьсот человек, почему же говорят "недостаёт одного колена"? Объясняет Мальбим: шестьсот человек - это малое число, они не называются коленом. Они остаток колена, а не само колено.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיַּשְׁכִּימוּ הָעָם וַיִּבְנוּ־שָׁם מִזְבֵּחַ וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים. - И было наутро, встал народ рано, и построили там жертвенник, и вознесли всесожжения и мирные жертвы.
Наутро они снова садятся, чтобы исследовать причину произошедшего, искать в своих делах, что они сделали не как должно. А всесожжения и мирные жертвы они возносят, говорит Мальбим, чтобы обрести благоволение пред Господом: быть может, увидит Господь наше положение и смилуется над нами, и даст нам откровение и просветление, что привело к страшному поражению, в результате которого был уничтожен целый колено в Израиле.
Вывод: кто не поднялся в Мицпу
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: מִי אֲשֶׁר לֹא־עָלָה בַקָּהָל מִכָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־ה'? כִּי הַשְּׁבוּעָה הַגְּדוֹלָה הָיְתָה לַאֲשֶׁר לֹא־עָלָה אֶל־ה' הַמִּצְפָּה לֵאמֹר: מוֹת יוּמָת. - И сказали сыны Израиля: кто из всех колен Израиля не поднялся в собрание к Всевышнему? Ибо великая клятва была дана о том, кто не поднимется к Всевышнему в Мицпу, гласившая: смертью да умрёт.
Они размышляют об этом и вспоминают, что подобный случай уже был в истории: поражение Йеошуа под Аем, когда праведники пали перед теми, кто не был праведен. А из-за чего произошло то поражение? Из-за того, что Ахан посягнул на заклятое. Сказали: и мы наложили заклятие, и мы дали клятву, что тот, кто не выйдет воевать против Биньямина, смертью умрёт. Видимо, есть тот, кто нарушил клятву, и это стало причиной нашей гибели. И отсюда они отправляются выяснять, кто же тот, кто не поднялся.
И обратите внимание на важный момент: действительно ли это было причиной? Были и другие причины. По сути, они не доходят до истинного корня, и на основании этого предположения идут и делают то, что делают. Здесь заключён великий урок: когда человек понимает, что к нему есть претензии, он спешит искать других виновных. Проверь себя: может быть, ты не воспротивился идолу Михи и не вступился за честь Небес. Может быть, ты понадеялся на силу плоти и не спросил у Всевышнего, преуспеем ли мы, а был уверен, что победишь. Всё это грехи среди вас. Но нет, я в порядке, видимо, здесь кого-то не хватает, он-то наверняка и виновен. На него возлагают вину, и в этом они ошиблись. Однако таким было их восприятие и понимание в тот час.
Осознание тяжести уничтожения колена
וַיִּנָּחֲמוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־בִּנְיָמִן אָחִיו וַיֹּאמְרוּ: נִגְדַּע הַיּוֹם שֵׁבֶט אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל. מַה־נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַנּוֹתָרִים לְנָשִׁים? וַאֲנַחְנוּ נִשְׁבַּעְנוּ בַה' לְבִלְתִּי תֵּת־לָהֶם מִבְּנוֹתֵינוּ לְנָשִׁים. - И сжалились сыны Израиля над Биньямином, братом своим, и сказали: отсечено ныне одно колено от Израиля. Что нам сделать для оставшихся, чтобы дать им жён? Ведь мы поклялись Всевышним не давать им в жёны из наших дочерей.
Говорит Мальбим: до сих пор мы говорили о прошлом, почему мы пали и как случилось с нами подобное. И, казалось бы, какой смысл исследовать прошлое? Что было, то было, погибли, и всё кончено. Но теперь возникает нечто новое: они вспоминают, что в гневе своём поклялись, что никто из них не отдаст свою дочь Биньямину. А если так, то и шестьсот оставшихся вовсе не остаток, они ничто, ведь шестьсот человек, которые не могут взять себе жён, как будто их и не было. Выходит, что стёрто колено из Израиля.
И добавляет Мальбим: это будет изъяном и большим ущербом для всего народа. Уничтожение колена не есть вопрос численный и не демографический, не то что было два миллиона, а осталось полтора. У тела народа Израиля недостаёт органа, а тело, в котором недостаёт органа, обладает изъяном. Не может Шхина пребывать на них иначе как когда они двенадцать колен, и если недостаёт одного колена, это большой изъян для всего народа, вред на поколения поколений, искривление, которое не сможет быть исправлено, и осквернение величия Яакова и святости Израиля навеки.
И вот смысл "отсечено ныне одно колено от Израиля": поскольку "что нам сделать для оставшихся, чтобы дать им жён", колену суждено быть отсечённым полностью. И мы уже видели, что это тревожило Яакова, отца нашего, все дни его жизни: если нет у меня Йосефа, то где же я исполнил свой долг в мире установить двенадцать колен? А когда услышал, что Йосеф жив, сказал "умру на этот раз", ибо теперь ложе моё полно, двенадцать колен Всевышнего живы и существуют. Вопрос двенадцати колен есть основополагающий принцип, и если в нём чего-то недостаёт, это искривление, которое не сможет быть исправлено. Вдруг они понимают: не осталось остатка от колена, не осталось от него ничего, и невозможно взрастить его заново.
Два минуса, дающие плюс: Явеш Гилад
וַיֹּאמְרוּ: מִי אֶחָד מִשִּׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־עָלָה אֶל־ה' הַמִּצְפָּה? וְהִנֵּה לֹא בָא־אִישׁ אֶל־הַמַּחֲנֶה מִיָּבֵישׁ גִּלְעָד אֶל־הַקָּהָל. וַיִּתְפָּקֵד הָעָם וְהִנֵּה אֵין־שָׁם אִישׁ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד. - И сказали: кто один из колен Израиля, не поднявшийся к Всевышнему в Мицпу? И вот, не пришёл ни один человек в стан из Явеш Гилада, в собрание. И был исчислен народ, и вот, нет там никого из жителей Явеш Гилада.
Здесь сыны Израиля делают подсчёт одного и ещё одного, и из двух минусов получают плюс. Минус первый: колено Биньямина отсечено. Минус второй: есть группа, которая не пришла на войну, и, по их восприятию, именно она стала причиной всей беды, ведь она нарушила клятву и повинна смерти. Если так, убьём преступников, которые не пришли на войну, и тем самым будут у нас жёны, чтобы дать сынам Биньямина. А почему можно дать из них? Потому что всякий, кто пришёл в Мицпу, был в числе давших клятву, а они не пришли и не клялись, и потому их дочери не входят в запрет. Так один недостаток и ещё второй недостаток превращаются в достоинство.
И когда они проверяют, находят, что нет никого из жителей Явеш Гилада. И поскольку они нарушили клятву, и, как они поняли, именно они стали причиной, из-за которой разгорелся гнев Всевышнего, выходит, что всё истребление Биньямина на их шее. Если посмотреть на причину и следствие: если бы вы пришли, мы победили бы сразу, поразили бы тысячу или две тысячи, и на этом история кончилась бы. А поскольку вы не пришли, мы пали в первые два раза, сорок тысяч убитых, и из-за этого разгорелся наш гнев до истребления, и мы истребили Биньямина. Всё началось с вас. И если так, тот, кто испортил, тот и исправит: от ваших дочерей придёт исправление колену Биньямина.
וַיִּשְׁלְחוּ־שָׁם הָעֵדָה שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ מִבְּנֵי הֶחָיִל וַיְצַוּוּ אוֹתָם לֵאמֹר: לְכוּ וְהִכִּיתֶם אֶת־יוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד לְפִי־חֶרֶב וְהַנָּשִׁים וְהַטָּף. וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ: כָּל־זָכָר וְכָל־אִשָּׁה יֹדַעַת מִשְׁכַּב־זָכָר תַּחֲרִימוּ. - И послала туда община двенадцать тысяч человек из воинов, и приказали им, говоря: идите и поразите жителей Явеш-Гилада острием меча, и женщин, и детей. И вот что вы сделаете: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую мужа, истребите.
Посылают двенадцать тысяч человек из воинов, видимо, по тысяче от каждого колена. Но как возможно было поразить их всех? Приводит "Меам лоэз", что жители Явеш-Гилада не сидели спокойно в ожидании, пока их поразят, а вышли на войну против пришедших, и потому в результате сражения все погибли, кроме тех, о ком получили указание не убивать. Указание "всякого мужчину и всякую женщину, познавшую мужа", то есть замужнюю женщину, означает, что всех их надо истребить, а из этого понятно, что девственницы спаслись, и их можно будет отдать людям колена Биньямина.
А почему на самом деле жители Явеш-Гилада были наказаны столь страшным наказанием? Объясняют мудрецы: жители Явеш-Гилада поступили жестоко по отношению к сынам колена Эфраима. Когда стояли те у переправ через Ярден и говорили ему: "скажи шиболет", а он говорил "сиболет", убивали их тысячами и десятками тысяч. Мера за меру: ты поступил жестоко, теперь поступят жестоко с тобой.
Четыреста девушек и встреча с Биньямином
וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר, וַיָּבִאוּ אוֹתָם אֶל־הַמַּחֲנֶה שִׁלֹה אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנָעַן. - И нашли среди жителей Явеш-Гилада четыреста девушек-девственниц, которые не познали мужа, и привели их в стан в Шило, что в земле Кнаан.
וַיִּשְׁלְחוּ כָּל־הָעֵדָה וַיְדַבְּרוּ אֶל־בְּנֵי בִנְיָמִן אֲשֶׁר בְּסֶלַע רִמּוֹן וַיִּקְרְאוּ לָהֶם שָׁלוֹם. - И послала вся община, и говорили они с сынами Биньямина, что были у скалы Римон, и провозгласили им мир.
Они приходят и говорят сынам Биньямина: война окончена, и мы хотим найти способ помочь вам, чтобы не было изъяна во всем народе, чтобы не было, не дай Б-г, отсеченного члена и колена, отрубленного от Израиля, ведь Шхина пребывает только над двенадцатью коленами.
וַיָּשָׁב בִּנְיָמִן בָּעֵת הַהִיא וַיִּתְּנוּ לָהֶם הַנָּשִׁים אֲשֶׁר חִיּוּ מִנְּשֵׁי יָבֵשׁ גִּלְעָד, וְלֹא־מָצְאוּ לָהֶם כֵּן. - И вернулся Биньямин в то время, и дали им женщин, которых оставили в живых из женщин Явеш-Гилада, но не хватило их для всех.
А когда встречаются, обнаруживается несоответствие: сынов Биньямина не четыреста, а шестьсот, а в руках у них лишь четыреста женщин. Если бы положение было обратным, проблемы не было бы, ведь один мужчина может взять несколько жен. Но когда не хватает женщин, остаются двести человек без жены.
וְהָעָם נִחָם לְבִנְיָמִן כִּי־עָשָׂה ה' פֶּרֶץ בְּשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. - И народ сожалел о Биньямине, ибо сделал Всевышний брешь в коленах Израиля.
На первый взгляд, уже было сказано ранее "и сожалели сыны Израиля", что же добавляет "и народ сожалел"? Объясняет Мальбим: прежде это были главы народа, а теперь и народ, более простая и рядовая часть, все раскаялись и вновь стали любящими сынов Биньямина. Ибо поняли, что ущерб был причинен из ненависти, по причинам, которые не оправдывали такой ненависти, и огромный ущерб в восемьдесят тысяч убитых из народа Израиля, по выражению Рамбана, это то, что трудно принять и что не укладывается в разуме. И потому вернулись к любви.
Попытка отменить клятву и ее отклонение
וַיֹּאמְרוּ זִקְנֵי הָעֵדָה: מַה־נַּעֲשֶׂה לַנּוֹתָרִים לְנָשִׁים כִּי־נִשְׁמְדָה מִבִּנְיָמִן אִשָּׁה? - И сказали старейшины общины: что нам сделать для оставшихся, чтобы им были жены, ведь истреблена женщина из Биньямина?
Итак, не остается ничего другого, кроме как искать основание для отмены клятвы. Мы поклялись, но у клятвы есть возможность отмены, и для этого нужны основание и раскаяние. А основание таково: "истреблена женщина из Биньямина". Разве стал бы ты клясться, если бы знал, что колено Биньямина будет полностью стерто? Разумеется, нет. Изначально мы вышли, чтобы нанести им определенный удар, взыскать за дело наложницы и за страшный поступок, и на этом завершить дело. Никто и в мыслях не имел, что мы выходим на войну, в которой истребляется целое колено. Вот тебе основание и повод для раскаяния: не на такое условие я клялся.
וַיֹּאמְרוּ: יְרֻשַּׁת פְּלֵיטָה לְבִנְיָמִן וְלֹא־יִמָּחֶה שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל. וַאֲנַחְנוּ לֹא נוּכַל לָתֵת־לָהֶם נָשִׁים מִבְּנוֹתֵינוּ, כִּי־נִשְׁבְּעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר: אָרוּר נֹתֵן אִשָּׁה לְבִנְיָמִן. - И сказали: наследие для уцелевших да будет у Биньямина, и да не изгладится колено из Израиля. Но мы не можем дать им жен из наших дочерей, ибо поклялись сыны Израиля, говоря: проклят дающий жену Биньямину.
Но тут же они передумали: этот довод был бы справедлив и разрешал бы клятву в положении безвыходности, если бы действительно колено было полностью истреблено. Однако на деле уже найдено решение для четырехсот, и полного истребления здесь нет. "Наследие для уцелевших да будет у Биньямина", есть у колена уцелевшие, а если нет стирания колена, то основание и раскаяние снова недостаточны. Поэтому вывод таков: "но мы не можем дать им жен из наших дочерей", клятва остается в силе.
Решение: пляски дочерей Шило
וַיֹּאמְרוּ: הִנֵּה חַג־ה' בְּשִׁלוֹ מִיָּמִים יָמִימָה, אֲשֶׁר מִצְּפוֹנָה לְבֵית־אֵל מִזְרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ לִמְסִלָּה הָעֹלָה מִבֵּית־אֵל שְׁכֶמָה וּמִנֶּגֶב לִלְבוֹנָה. - И сказали: вот, праздник Господу в Шило из года в год, что к северу от Бейт-Эля, к востоку от солнца, у дороги, поднимающейся от Бейт-Эля к Шхему, и к югу от Левоны.
Здесь в умах старейшин общины возникает новая мысль. В том месте девушки выходили в плясках, и в то время устраивали праздник Господу и умножали жертвоприношения, праздник установленный, из года в год в постоянном месте.
וַיְצַוּוּ אֶת־בְּנֵי בִנְיָמִן לֵאמֹר: לְכוּ וַאֲרַבְתֶּם בַּכְּרָמִים. וּרְאִיתֶם וְהִנֵּה אִם־יֵצְאוּ בְנוֹת־שִׁילוֹ לָחוּל בַּמְּחֹלוֹת, וִיצָאתֶם מִן־הַכְּרָמִים וַחֲטַפְתֶּם לָכֶם אִישׁ אִשְׁתּוֹ מִבְּנוֹת שִׁילוֹ וַהֲלַכְתֶּם אֶרֶץ בִּנְיָמִן. - И повелели сынам Биньямина, говоря: идите и засядьте в виноградниках. И смотрите: вот, когда выйдут дочери Шило кружиться в плясках, выйдите из виноградников и схватите себе каждый жену свою из дочерей Шило, и идите в землю Биньямина.
А логика такова: клятва была в том, что никто из нас не даст свою дочь Биньямину. Если я не даю, а приходит человек из Биньямина и берет сам, то нарушения клятвы здесь нет. Я не дал свою дочь, сын Биньямина взял. И обратите внимание на точности выражений: "и схватите себе каждый жену свою", лишь одну женщину, чтобы не взял при том же случае нескольких жен. "И идите в землю Биньямина", чтобы отцы не пришли ссориться, пусть каждый уйдет со своей женой в свою землю. И "похищение" здесь не в его простом смысле, а в том, что он пойдет и встретит ее, и они найдут милость друг у друга, и он уйдет с ней в землю Биньямина.
Мудрецы говорят, что среди людей, которые там были, находился Шауль, который был из четырехсот оставшихся от Биньямина, и он тоже был из числа схваченных. Как же так? Ведь схваченными были женщины? Дело в том, что Шауль был скромен и застенчив, прятался за вещами, и это женщина схватила его. И это то, что он сказал своему сыну "сын строптивой мятежницы, на позор себе и на позор наготы матери твоей": эта черта началась уже от твоей матери, которая вела себя нескромно и пошла и схватила меня там, где должно было быть наоборот, и отсюда результат, что вышел сын, подобный тебе. Так или иначе, мы узнали, что Шауль был из тех сынов Биньямина.
Что мы ответим отцам
וְהָיָה כִּי־יָבֹאוּ אֲבוֹתָם אוֹ אֲחֵיהֶם לָרִיב אֵלֵינוּ, וְאָמַרְנוּ אֲלֵיהֶם: חָנּוּנוּ אוֹתָם, כִּי לֹא לָקַחְנוּ אִישׁ אִשְׁתּוֹ בַּמִּלְחָמָה, כִּי לֹא אַתֶּם נְתַתֶּם לָהֶם כָּעֵת תֶּאְשָׁמוּ. - И будет, когда придут отцы их или братья их ссориться к нам, мы скажем им: помилуйте их ради нас, ведь мы не взяли каждый жену свою на войне, а раз не вы дали им, то теперь не будете виновны.
Ясно, что дело не пройдёт спокойно. Отцы девиц придут спорить и требовать от мудрецов, чтобы те действовали и вернули им их дочерей. И мы ответим им: "смилуйтесь над ними", пожалейте их, сынов Биньямина, и не забирайте у них ваших дочерей. Почему? "Ибо не взяли мы каждому жену в войне", то есть в той войне, что вели мы с Явеш-Гиладом, не добыли мы жён по числу всех шестисот, оставшихся у Биньямина, откуда же я найду им жён? А если возразят: но ведь есть клятва, как же нам сидеть спокойно? Ответим им: "ибо не вы дали им, тогда бы вы провинились". Если бы вы дали, вы были бы виновны. Но не вы дали, и не по вашей воле было это, а потому нет на вас вины. Оставьте их, и так решится проблема.
וַיַּעֲשׂוּ־כֵן בְּנֵי בִנְיָמִן וַיִּשְׂאוּ נָשִׁים לְמִסְפָּרָם מִן־הַמְּחֹלְלוֹת אֲשֶׁר גָּזָלוּ, וַיֵּלְכוּ וַיָּשׁוּבוּ אֶל־נַחֲלָתָם וַיִּבְנוּ אֶת־הֶעָרִים וַיֵּשְׁבוּ בָּהֶם. - И сделали так сыны Биньямина, и взяли жён по числу своему из плясавших, которых похитили, и пошли, и вернулись к своему наделу, и отстроили города, и поселились в них.
"По числу своему" сказано точно: в точности по их числу, и не взял ни один более одной жены, как им было заповедано. А затем отстроили города, которые сыны Израиля сожгли, и поселились в них.
А мудрецы наши в трактате Таанит (лист 30) говорят, что вся проблема была именно в том поколении, а после того разрешили колену Биньямина входить в общину. И причина: язык клятвы был "никто из нас не даст дочь свою Биньямину", а "из нас" означает именно это поколение. Наших же сыновей мы не заклинали и не включили в клятву, а потому от наших сыновей смогут взять жён сынам Биньямина. И уже во втором поколении не было проблемы с клятвой.
Заключение: нет царя в Израиле
וַיִּתְהַלְּכוּ מִשָּׁם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא אִישׁ לְשִׁבְטוֹ וּלְמִשְׁפַּחְתּוֹ, וַיֵּצְאוּ מִשָּׁם אִישׁ לְנַחֲלָתוֹ. - И разошлись оттуда сыны Израиля в то время, каждый к своему колену и к своей семье, и вышли оттуда каждый к своему наделу.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что здесь происходит. Случилось нечто страшное: восемьдесят тысяч человек погибли, и колено в Израиле едва не было стёрто. Такое дело требует комиссии по расследованию, требует размышления. Надо было построить ограду, поставить правителя в проломе, назначить судей, проверить, может, мы виноваты, проверить, нет ли среди нас идолопоклонства, искоренить истукана Михи. И не сделали ничего из этого. "И разошлись оттуда сыны Израиля в то время, каждый к своему колену и к своей семье", каждый вернулся к своему колену, к своему наделу и к своему дому, и на этом дело закончилось.
בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל, אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה. - В те дни не было царя в Израиле, каждый делал то, что было правильно в его глазах.
Это и есть причина всего произошедшего: всё началось с того, что нет царя в Израиле, и каждый делает то, что правильно в его глазах. А некоторые говорят, что этот стих не только заключение книги Шофтим, но и вступление к книге Шмуэля, в которой открывается нам рождение Шмуэля, который судил Израиль и ходил, обходя место за местом. Ведь мудрецы говорят: почему постигло их такое? Потому что грех был в руках их великих, которые должны были препоясать чресла и взять припасы в дорогу, и переходить из стана в стан и из колена в колено, чтобы учить Израиль Торе, а раз не сделали так, пришло всё это тяжкое падение. А когда пришёл истинный судья, когда пришёл Шмуэль, все слушали его и верили ему, и этим он сумел построить ограду и встать в проломе.
На полях: хороводы в виноградниках у мудрецов
Мы видели здесь хороводы в виноградниках, и приведём подобное из слов мудрецов, в чём есть великий нравственный урок. Сказали мудрецы: не было для Израиля дней столь добрых, как пятнадцатое ава и Йом Кипур, в которые дочери Израиля выходили в белых одеждах, взятых взаймы. Дочь царя брала взаймы у дочери первосвященника, дочь первосвященника у дочери заместителя, дочь заместителя у дочери помазанного на войну, дочь помазанного на войну у дочери простого коэна, и весь Израиль брал взаймы друг у друга, чтобы не устыдить того, у кого нет. "Келим" на языке мудрецов означает одежды: брали одежды взаймы друг у друга и выходили в белых одеждах. И все одежды подлежали окунанию, то есть все одежды требовали окунания перед надеванием, чтобы не устыдить ту, чьи одежды, возможно, нечисты, а потому окунали одежды всех.
И дочери Израиля, а есть версия - дочери Иерусалима, выходили и водили хороводы в виноградниках, от слова "махолот", хороводы. И тот, у кого нет жены, направлялся туда, то есть тот, кто нуждался в сватовстве, шёл в то место. А что они говорили? "Юноша, подними же глаза свои и посмотри, что ты выбираешь себе. Не обращай глаза свои на красоту, обрати глаза свои на семью. Обманчива прелесть и суетна красота, женщина, боящаяся Всевышнего, будет прославлена, и сказано: дайте ей от плодов рук её, и да прославят её во вратах дела её. И так же сказано: выходите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым увенчала его мать его в день его свадьбы и в день радости сердца его. День свадьбы его - это дарование Торы, а день радости сердца его - это построение Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни".
Что говорили красивые среди них? Обратите взор на красоту, ведь женщина существует ради красоты, потому что красота расширяет разум человека в Торе и в служении. Что говорили знатные среди них? Обратите взор на семью, ведь женщина существует ради детей, ищите знатное происхождение. А что говорили некрасивые среди них? Берите себе жену ради Небес, только украсьте нас золотыми. И разве только некрасивые хотят золотых? Но говорят наши мудрецы: дочери Израиля красивы, только бедность их обезображивает. И вот что они говорили: вы видите нас некрасивыми, но мы красивы, только бедность нас обезображивает. А то, чего не делает природа, делает краска, только за это нужно платить. Поэтому они говорили: украсьте нас золотыми, дайте нам средства для красоты, и вы нас не узнаете. Выйди и учись, насколько велики были эти дни, дни святости и чистоты, и потому не было у Израиля дней добрых, как пятнадцатое ава и как Йом Кипур.
Рав Деслер: святость этих дней
Рав Деслер в "Михтав ме-Элияу", часть четвертая, подробно разбирает этот вопрос, и важно увидеть его слова. Ведь, к сожалению, есть сегодня люди, которые берут слова наших мудрецов и превращают их в пустословие, далекие от Торы и заповедей, придумывая нам новые праздники, "праздник, который они выдумали из своего сердца", праздник любви. Они видят "пятнадцатое ава" у наших мудрецов и придумывают выдумки, совершенно не понимая, о чем идет речь.
Говорит рав Деслер: смотри, какое особое достоинство было у этих времен. Ведь речь идет о том, что дочери Израиля выходят и водят хороводы в виноградниках, и когда? "Как в Йом Кипур". В Йом Кипур выходят на сватовство? Мы бы сказали: отложи это на после Йом Кипура, сегодня молись об этом. Но наши мудрецы смотрят на вещи совершенно иначе, чем человек видит глазами из плоти и крови.
Доказательство этому из перевода на Эйха, глава первая, стих четвертый: "דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת מִבְּלִי בָּאֵי מוֹעֵד, כָּל שְׁעָרֶיהָ שׁוֹמֵמִין, כֹּהֲנֶיהָ נֶאֱנָחִים, בְּתוּלֹתֶיהָ נּוּגוֹת וְהִיא מַר לָהּ" - Пути Циона скорбят без идущих на праздник, все врата его пусты, священники его стенают, девы его печальны, и ему самому горько. Переводит Таргум: Иерусалим стал как пустошь, ибо не восходят в него в дни его праздников, и священники его стенают о том, что прекратились жертвоприношения, и девы его оплакивают то, что перестали выходить пятнадцатого ава и в Йом Кипур водить хороводы. Пойми, о чем они скорбели: это было равноценно жертвоприношениям. Нет жертвоприношений и нет хороводов. Вот тебе, что хороводы, которые водили тогда, это не то, что думают сегодня, а дело возвышенное и высокое: если в Йом Кипур нашли для этого время, и если скорбь о нем равноценна скорби об отмене жертвоприношений.
А о чем идет речь? Йом Кипур - это день прощения грехов. Первосвященник выходил из Святая Святых живым, и праздник устраивал он для любящих его, когда выходил в мире из святилища. День чистоты, день, когда грехи искупаются через козла отпущения, день великой радости. Эту великую радость использовали для дела сватовства, потому что и дело сватовства свято и возвышенно. И хотели научить тебя, насколько свято это дело, что мы занимаемся им в самый святой из дней: это время заниматься построением дома в Израиле.
А в чем дело с пятнадцатым ава? Говорит рав Деслер: в тот день заканчивали заготовлять дрова для жертвенника, и была у них радость завершения заповеди. Эту радость заповеди использовали для сватовства. "Не было дней добрых у Израиля": добрые дни, когда использовали праздник ради Небес.
Скромность этого собрания
"А у кого нет жены, обращался туда": смотри, какую святость соблюдали. Нет зрителей. Человек не идет туда, чтобы смотреть, а только тот, у кого нет жены и кто действительно нуждается в паре. А о ком, по всей видимости, идет речь? О тех, кто уже упустил поезд. Ведь удачные женихи и невесты уже расхватаны рано, а кто остался? Те, кому задержали пару, те, кому трудно в сватовстве, кто пытался посвататься и не преуспел и вынужден был обратиться к этому месту.
И разъясняет Магарша: "у кого нет жены, обращался туда", потому что запрещено обручать женщину, пока не увидишь ее, и потому только им было разрешено смотреть, чтобы обручить. И даже это смотрение было беглым, среди водящих хоровод, не личным взглядом, который мог бы, не дай Бог, повлечь неподобающую близость, а только как на группу.
История из дома рава Овадьи Йосефа
Это напоминает удивительную историю, которую рассказал рав Ицхак Йосеф в нашем доме учения, в поминальной речи о своем брате раве Яакове Йосефе, о своем отце раве Овадье Йосефе, как он слышал от своей матери. Когда рав Овадья был на выданье и обручился с дочерью рава Патталя, его тесть был "без ума" от своего зятя и просил его: прежде чем ты уходишь из ешивы в конце дня, зайди ко мне, посиди у меня, выпьем стакан чая, расскажешь, скажешь новые толкования, и продолжишь. И так и было: каждый день в период обручения он заходил в дом тестя, теща и невеста подавали стакан чая, а он сидел с тестем за словами Торы, заканчивали, прощались с миром, и он уходил.
Однажды, за неделю до свадьбы, он приходит и замечает, что невесты, ребецин Маргалит, нет. Спросил у тестя, где она. Тот ответил: не спрашивай, она расстроила шидух, сказала, что не хочет выходить замуж. Сколько я ни пытался говорить и убеждать, ничего не хочет слышать. За неделю до свадьбы. Он попросил разрешения поговорить с ней и услышал в ответ: пожалуйста, дай Б-г, чтобы тебе удалось.
Он вошел и спросил: что случилось, почему ты расстроила помолвку? Она ответила ему: ты приходишь сюда уже месяц с лишним, каждый день, говоришь с моим отцом, на меня не смотришь, со мной не разговариваешь, ничего. С таким человеком я буду жить? Женись на моем отце. Он сказал ей: в галахе написано, что можно посмотреть на женщину, чтобы жениться на ней. После того как я увидел тебя и ты понравилась мне, какое теперь есть разрешение сидеть и болтать? Нет такого разрешения в галахе, а мы соблюдаем то, что написано в Шульхан Арухе. После свадьбы это другое, ты будешь мне разрешена и все, но сейчас это запрещено по галахе, что ты хочешь, чтобы я сделал? Она все еще не была убеждена до конца. И тогда он сказал ей: знай, что я в будущем стану великим человеком, и я обещаю тебе, что все заслуги, которые у меня будут, а заслуг у меня будет много, будут наполовину моими и наполовину твоими. И тогда она согласилась. И закончил рав Ицхак Йосеф: все мы знаем, какую выгодную сделку совершила мама.
Упование и хесед в одолженных белых одеждах
Именно это мы видим в танцах: беглый взгляд, посреди общества, а не долгие встречи. И почему в виноградниках, а не в городе? Потому что подобное дело требует скромности, и его не делают прилюдно, а лишь в укромном месте. И что они говорили? "Говорили", а не пели, ведь нет разрешения слушать голос женщины, поэтому они говорили, а не в форме пения. И говорили они: "Юноша, подними же глаза свои", то есть они даже не поднимали глаз, пока им не сказали поднять. Какая ступень скромности и святости.
А в вопросе об "одолженных белых одеждах" рав Десслер добавляет еще один урок: раздел об уповании и хеседе. Ведь когда девушка выходит на шидух, сколько часов она стоит перед зеркалом, чтобы убедиться, что вид подходящий, что платье достойное, что сумочка и туфли подходят к цвету помады. А здесь тебе говорят: нет. Она уповает на Всевышнего. Даже одежда не моя, а они меняются друг с другом. Ведь если каждая станет искать, она станет искать и среди белых одежд самую роскошную. Сначала постановили: не цветные одежды, которые являются красивыми одеждами, которыми человек радует свою жену, а только белые одежды. Но вдруг ты сделаешь себе роскошную белую одежду? Поэтому они меняются: белую одежду, которую ты приготовила, ты и так не наденешь, а отдашь подруге, а она даст тебе свою. И так позаботились, чтобы каждая шла без упования на красоту, на внешность и на одежды, а лишь с упованием на Всевышнего, вплоть до обмена одеждами друг с другом.
А о ком идет речь? Подчеркивает рав Десслер: написано "дочери Израиля", а по другой версии "дочери Иерусалима", дочери простого народа, а не дочери святых танаим. И смотри, какая высокая и огромная ступень была у них в тех поколениях во всем их подходе к теме шидухим.
И в связи с этим упомянем слова Хазон Иша. Пришел к нему некто и предложил: может, устроим диалог с нашими далекими братьями, встречи, может, сблизим сердца? Ответил ему Хазон Иш: диалог с кем? Наша терминология, наш язык, совершенно иные. То, что у них называется любовью, у нас это карет. На каком языке нам говорить? У нас вообще нет общего языка. То есть понимать тему шидухим так, как видели ее мудрецы, это святая святых: она идет создать дом в Израиле, он идет создать дом в Израиле.
Подведем итог:
Глава 21 завершает Сефер Шофтим двойной картиной. С одной стороны, замечательная ответственность и забота обо всем Израиле: осознание того, что Шхина пребывает лишь на двенадцати коленах, что тело народа, лишенное органа, имеет изъян, и огромное вложение сил в поиск решения для колена Биньямина. А с другой стороны, неудача в исследовании корня: искали других виновных вместо того, чтобы вглядеться в свои дела, не уничтожили идола Михи, не поставили ограду и не установили руководство. Поэтому все завершается словами "בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה" - в те дни не было царя в Израиле, каждый делал то, что было правильным в его глазах, стих, который является завершением Шофтим и началом Шмуэля, в котором встает судья, обходящий Израиль и обучающий его Торе. А в завершение мы научились из танцев в виноградниках, сколько святости, скромности, упования и хеседа было в построении дома в Израиле, и как важно нам вернуться и увидеть все это глазами мудрецов, ведь из таких домов удостоились потомства праведников, да поможет нам в этом Всевышний, амен ве-амен.