Глава 19 книги Шофтим известна под названием "Наложница в Гиве". Это трагическая история, которой нет равных, история, которую очень тяжело вместить и принять, и если бы это не было записано, мы не поверили бы, что подобное произошло в народе Израиля. Событие, начавшееся с небольшого местного происшествия, продолжилось ужасающим по своей сути поступком и завершилось гибелью сотен тысяч. Это один из самых мрачных периодов в истории еврейского народа.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וּמֶלֶךְ אֵין בְּיִשְׂרָאֵל, וַיְהִי אִישׁ לֵוִי גָּר בְּיַרְכְּתֵי הַר אֶפְרַיִם, וַיִּקַּח לוֹ אִשָּׁה פִילֶגֶשׁ מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה׃ - И было в те дни, когда царя не было в Израиле, и был некий левит, живший в дальней части горы Эфраима, и взял он себе жену, наложницу из Бейт-Лехема Йегуды.
Глава открывается и уже в первом стихе описывает нам, как мы дошли до той ужасной истории, которую собираемся услышать. Словно Писание говорит нам: ты увидишь тяжёлый поступок, прими во внимание - вот что происходит, когда нет царя в Израиле. Поскольку в те дни нет царя в Израиле, то поднимается меч человека на брата его, и всё уже становится возможным, как мы увидим далее.
Почему этот эпизод примыкает к предыдущей истории об идоле Михи? Некоторые комментаторы приводят, что три последние истории книги - это истории, в центре которых стоит женщина, и вслед за ней происходит большая беда. История Шимшона завершилась очень тяжело из-за поступка Дэлилы, которая выдала его в руки плиштим. Вся история с идолом Михи началась с его матери - "посвятила я серебро" для эфода и терафим, сначала четверть, а затем это продолжилось, и мы видели, что из этого вышло. И в нашей истории всё началось из-за бегства наложницы, и именно это привело к катастрофическому развитию событий.
Что такое пилегеш (наложница)? Об этом разошлись мудрецы. Одни говорят, что пилегеш - это женщина, которую человек выделяет себе без ктубы и без кидушин, а другие говорят, что это с кидушин, но без ктубы. Мнение, что пилегеш это без ктубы, очень соответствует новшеству Гро (Виленского гаона). Спрашивает Гро: слово "ктуба" звучит странно, казалось бы, следовало назвать это "ктав" (написанное). Что означает "ктуба"? Дело в том, что мужчина и женщина, удостоившиеся этого, - Шхина между ними. "Иш" (мужчина) - буква йуд, "иша" (женщина) - буква гей. Где же вав и гей? Ведь мужчина и женщина без ктубы запрещены ему как нида, и необходима ктуба. Возьми же мужчину и женщину - вот йуд и гей, а возьми написанное, которое они пишут между собой - вот в написанном (ктав) вав и гей. Завершилось имя йуд-гей-вав-гей, и потому Шхина между ними.
И согласно этому, если эта женщина без ктубы - завершилось ли имя? Нет. Это "пелаг шем", половина имени. И об этом говорят мудрецы, что "пилегеш" - это буквы слов "пелаг шем". Можно объяснить, что это половина имени потому, что не завершился здесь акт кидушин, но по пути Гро это удивительно прекрасно: действительно это лишь половина, здесь есть йуд и гей, но нет вав и гей из ктубы.
וַתִּזְנֶה עָלָיו פִּילַגְשׁוֹ, וַתֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ אֶל בֵּית אָבִיהָ אֶל בֵּית לֶחֶם יְהוּדָה, וַתְּהִי שָׁם יָמִים אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים׃ - И изменила ему наложница его, и ушла от него в дом отца своего, в Бейт-Лехем Йегуды, и была там дни, четыре месяца.
Говорит Мальбим: правильным выражением должно было бы быть "и изменила из-за спины его" (уходя от него). Ведь когда написано "алав" (ему, над ним) - это выражение всегда относится к прелюбодею, как "и блудила с Египтом", что Израиль как бы блудил с Египтом. Если так, то "изменила алав" уместно было бы сказать о другом человеке, с которым она изменяла, а не о её муже. А если имелось в виду, что она оставила его, следовало написать "и ушла из-за спины его", то есть ушла от него.
Отсюда, говорит Мальбим, у тебя есть доказательство мнению мудрецов, что здесь речь шла не об измене в буквальном смысле, а о том, что она поступила против его воли. И ещё одно доказательство: написано, что она ушла в дом отца своего. Женщина, изменившая с другим человеком - разве идёт она в дом отца своего? Она идёт в дом прелюбодея. А здесь эта женщина не пошла ни к какому человеку, а лишь в дом отца своего, и отсюда ты понимаешь, что речь не об измене в буквальном смысле.
Так что же там всё-таки было? Мудрецы приводят по этому поводу два мнения: один говорит, что он нашёл у неё муху, а другой говорит, что он нашёл у неё волосок. "Муху нашёл у неё" - что он обнаружил муху в напитке, который она ему налила, или в супе. "Волосок нашёл у неё" - волос. По простому смыслу имеется в виду, что он нашёл у неё волосок в том самом месте, ведь написано, что у дочерей Израиля нет ни волос подмышками, ни волос в интимном месте, а он нашёл у неё волосок, то есть что она не привела себя в порядок как следует, и на это он рассердился.
Гемара сообщает, что встретили пророка Элияу и спросили его, в чём же истина: муху он нашёл у неё или волосок нашёл у неё? Ответил им: и то, и другое суть слова Бога живого - муху нашёл у неё и не рассердился, а волосок нашёл у неё и рассердился. То есть оба обстоятельства были, только на муху он не рассердился, а на волосок рассердился.
Отсюда учат мудрецы: пусть никогда человек не наводит чрезмерный страх в своём доме. Ведь ты видишь: вследствие того чрезмерного страха, который он на неё навёл, она сбежала, а вследствие этого погибли тысячи из народа Израиля, как мы увидим далее.
"וַתְּהִי שָׁם יָמִים אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים" - это несколько странное выражение. Одни хотят сказать, что имеется в виду год и четыре месяца. Другие хотят сказать, что она была там дни в течение четырёх месяцев, то есть что четыре месяца не завершились, а прошли дни, близкие к четырём месяцам. Есть и ещё несколько объяснений этому, но и этого достаточно.
וַיָּקָם אִישָׁהּ וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ לְדַבֵּר עַל לִבָּהּ (להשיבו) [לַהֲשִׁיבָהּ], וְנַעֲרוֹ עִמּוֹ וְצֶמֶד חֲמֹרִים, וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית אָבִיהָ, וַיִּרְאֵהוּ אֲבִי הַנַּעֲרָה וַיִּשְׂמַח לִקְרָאתוֹ׃ - И встал муж её, и пошёл за ней, чтобы поговорить с ней по душам (чтобы вернуть его) [чтобы вернуть её], и слуга его с ним, и пара ослов, и привела она его в дом отца своего, и увидел его отец девицы, и обрадовался встрече с ним.
Написание (ктив) - "вернуть его", а чтение (кри) - "вернуть её". Написание приходит сказать тебе, что он пошёл совершить действие умиротворения, то есть он пошёл вернуть самого себя к ней, а раз я верну себя к ней, то и она вернётся ко мне. Поэтому написание - "вернуть его", но читают "вернуть её", ведь конечная цель - вернуть её домой.
И отсюда тоже ты видишь, что речь идёт не о блуде в прямом смысле: ведь если бы она изменила ему, то была бы ему запрещена, и зачем же он идёт её возвращать? Значит, наверняка не было тут настоящего блуда. И так же уточняет Мальбим из выражения "и встал муж её" - если Писание называет его "мужем её", это знак, что он всё ещё её муж; а если бы она изменила ему, он уже не был бы её мужем, ведь она была бы ему запрещена.
"וְנַעֲרוֹ עִמּוֹ וְצֶמֶד חֲמֹרִים" - он идёт в дом её отца, чтобы поговорить с ней по душам, и берёт с собой пару ослов, чтобы она могла вернуться на втором осле. "וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית אָבִיהָ" - она привела его в дом, и отец девицы обрадовался встрече с ним.
Ральбаг говорит интересную вещь: видно, что этот левит был весьма уважаемым человеком, и потому тесть его старался оказать ему великий почёт и показал ему, что расставание с ним ему тяжело. И действительно, сразу мы увидим, насколько тестю тяжело с ним расстаться, и он снова и снова умоляет его остаться. Всё это оттого, что он был весьма уважаемым человеком, и потому старания хозяина дома угодить и умиротворить своего зятя выходят за всякие рамки.
וַיַּחֲזֶק בּוֹ חֹתְנוֹ אֲבִי הַנַּעֲרָה, וַיֵּשֶׁב אִתּוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים, וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיָּלִינוּ שָׁם׃ - И удерживал его тесть его, отец молодой женщины, и оставался он у него три дня, и ели, и пили, и ночевали там.
Мальбим обращает внимание на смену выражений: то "отец молодой женщины", то "тесть его". Если это одно и то же, пусть Писание называет его одним именем! Но когда Писание описывает его радость при приходе гостя, эта радость исходит из того, что он отец: этот человек женат на моей дочери, и если они разведутся и она вернётся домой ко мне, будет мне горе и досада. Само то, что он пришёл вернуть её, радует меня именно как отца молодой женщины, ведь тогда дочь моя вернётся не в мой дом, а в дом мужа. А то, что он удерживал его остаться, это уже как тесть: заходи, поешь, задержись ещё.
וַיְהִי בַּיּוֹם הָרְבִיעִי וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיָּקָם לָלֶכֶת, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה אֶל חֲתָנוֹ: סְעָד לִבְּךָ פַּת לֶחֶם וְאַחַר תֵּלֵכוּ׃ - И было на четвёртый день, и встали они рано утром, и поднялся он, чтобы идти, и сказал отец молодой женщины зятю своему: подкрепи сердце своё куском хлеба, а потом пойдёте.
После трёх дней добротных трапез на четвёртый день говорит ему тесть: никаких проблем, хотите идти, пожалуйста, но сначала сядьте и поешьте завтрак. А когда тесть приглашает, спорить не приходится.
וַיֵּשְׁבוּ וַיֹּאכְלוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו וַיִּשְׁתּוּ, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה אֶל הָאִישׁ: הוֹאֶל נָא וְלִין וְיִיטַב לִבֶּךָ׃ - И сели они, и ели оба вместе, и пили, и сказал отец молодой женщины тому человеку: соблаговоли же и переночуй, и порадуется сердце твоё.
После того как человек ест, пьёт и задерживается, а от питья пары и испарения поднимаются к его голове, выходить в дорогу в таком состоянии не рекомендуется, да и с выпившими это не заведено. Поэтому он говорит ему: соблаговоли же и переночуй, поспи здесь, не стоит тебе идти. "וַיָּקָם הָאִישׁ לָלֶכֶת וַיִּפְצַר בּוֹ חֹתְנוֹ, וַיָּשָׁב וַיָּלֶן שָׁם" - и поднялся человек, чтобы идти, но упрашивал его тесть, и он вернулся и переночевал там, задержавшись и на четвёртый день.
וַיַּשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי לָלֶכֶת, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה: סְעָד נָא לְבָבְךָ, וְהִתְמַהְמְהוּ עַד נְטוֹת הַיּוֹם, וַיֹּאכְלוּ שְׁנֵיהֶם׃ - И встал он рано утром на пятый день, чтобы идти, и сказал отец молодой женщины: подкрепи же сердце своё, и помедлите до склонения дня, и ели они оба.
Обрати внимание, говорит Мальбим, что здесь не сказано то, что сказано в предыдущем стихе. Там сказано "и ели оба вместе, и пили", а здесь сказано лишь "и ели они оба". В этот день он уже не рискует: у него есть намерение выйти в дорогу, поэтому он сидит и ест в честь тестя, но не пьёт, ибо, по выражению Мальбима, дорога сбивает с толку пьющего вино. Он не хочет запутаться в пути. Проблема была лишь в том, что трапеза затянулась до склонения дня.
וַיָּקָם הָאִישׁ לָלֶכֶת הוּא וּפִילַגְשׁוֹ וְנַעֲרוֹ, וַיֹּאמֶר לוֹ חֹתְנוֹ אֲבִי הַנַּעֲרָה: הִנֵּה נָא רָפָה הַיּוֹם לַעֲרוֹב, לִינוּ נָא הִנֵּה חֲנוֹת הַיּוֹם, לִין פֹּה וְיִיטַב לְבָבֶךָ, וְהִשְׁכַּמְתֶּם מָחָר לְדַרְכְּכֶם וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶךָ׃ - И поднялся человек, чтобы идти, он, наложница его и слуга его, и сказал ему тесть его, отец молодой женщины: вот, клонится день к вечеру, переночуйте же, вот день на исходе, переночуй здесь, и порадуется сердце твоё, а завтра встанете рано в путь свой, и пойдёшь к шатру своему.
"רָפָה הַיּוֹם", склонился день: когда солнце в центре небес, оно в полной силе, а когда начинает заходить, наступает ослабление, ослабевает его жар и ослабевает его свет. Так объясняет Радак. И потому, раз день уже склонился, зайди и останься здесь.
Что не совсем ясно, так это выражение "הִנֵּה חֲנוֹת הַיּוֹם". Здесь есть несколько объяснений. Первое объяснение: ночь и есть "стоянка дня": днём человек идёт туда и сюда, а ночью он останавливается. То есть: вот пришла ночь, настал этап остановки.
Второе объяснение: "стоянка дня" относится к солнцу. Солнце восходит на востоке и заходит на западе, и по тому, что открыто нашему взору, оно действует с утра до ночи (мы знаем, что на самом деле солнце неподвижно, а земля вращается вокруг него, но Писание говорит по тому, что открывается нам). С нашей точки зрения солнце как бы встало на стоянку, будто остановилось и отдохнуло. "Ханот" от слова "покой". А раз так, зачем тебе выходить в такой час?
Третье объяснение, и это объяснение Мальбима согласно Абарбанэлю: тесть рассуждает, что он всё равно не успеет добраться домой. А раз так, ему в любом случае придётся остановиться и заночевать не у себя дома, а в поле или в каком-нибудь городе, что попадётся по дороге. Он говорит ему: "вот стоянка дня" - стоянку, которую ты неизбежно вынужден будешь сделать сегодня, "переночуй здесь". Если бы ты сказал мне, что этой ночью ты спишь дома, я бы понял такую спешку. Но если ты всё равно не будешь спать дома этой ночью, разве не лучше ночевать в знакомом месте, чем в незнакомом? А если завтра встанешь рано, успеешь добраться до своего шатра и не придётся ночевать в пути.
וְלֹא אָבָה הָאִישׁ לָלוּן, וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיָּבֹא עַד נֹכַח יְבוּס הִיא יְרוּשָׁלִָם, וְעִמּוֹ צֶמֶד חֲמוֹרִים חֲבוּשִׁים וּפִילַגְשׁוֹ עִמּוֹ׃ - И не захотел этот человек ночевать, и встал, и пошёл, и дошёл до места напротив Йевуса, он же Йерушалаим, и с ним пара осёдланных ослов, и наложница его с ним.
Он уже никак не соглашался. Один день был слишком много, и он решил выйти во что бы то ни стало. И здесь Писание объясняет нам, почему он не переночевал просто в поле: почему бы не расстелить циновку и не лечь? Две причины: во-первых, "пара осёдланных ослов" со всем добром, и он опасается разбойников, которые придут и ограбят ослов вместе со всем, что на них. Во-вторых, "и наложница его с ним": говорит Мальбим, женщина слишком нежна, чтобы ночевать в поле. Она изнеженна и избалованна, нельзя сказать ей спать на колючках и терниях. По этим причинам они поняли, что надо искать упорядоченное место для ночлега.
הֵם עִם יְבוּס וְהַיּוֹם רַד מְאֹד, וַיֹּאמֶר הַנַּעַר אֶל אֲדֹנָיו: לְכָה נָּא וְנָסוּרָה אֶל עִיר הַיְבוּסִי הַזֹּאת וְנָלִין בָּהּ׃ - Они были возле Йевуса, а день сильно клонился к закату, и сказал слуга господину своему: пойди же, свернём в этот город йевусеев и переночуем в нём.
"Они были возле Йевуса": рядом с Йевусом. "А день сильно клонился к закату": солнце уже заходит. Говорит слуга своему господину: вот здесь город йевусеев, свернём с дороги, войдём к ним и сможем отдохнуть там.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲדֹנָיו: לֹא נָסוּר אֶל עִיר נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵנָּה, וְעָבַרְנוּ עַד גִּבְעָה׃ - И сказал ему господин его: не свернём в город чужаков, которые не из сынов Израиля, а пройдём до Гивы.
Этот стих просто вызывает дрожь. Он не хочет сворачивать в город чужаков, ведь чужаки не из сынов Израиля. Я хочу именно к евреям: примут нас иначе, окажут нам уважение иначе. А если пойдёшь ночевать к чужеземцам, поди знай, чем всё кончится. И одна из причин, по которой он не захотел идти в город чужаков, в том, что с ним его наложница, и поди знай, вдруг надругаются над его наложницей. По этой причине он настаивает именно на городе Израиля, и мы увидим дальше, к чему привело его это упорство, к нашему стыду.
И уточняет Мальбим: что означает "город чужаков, которые не из сынов Израиля"? Если они чужаки, то, разумеется, они не из сынов Израиля, в чём же смысл? Дело в том, что были чужаки, порабощённые нам данью. В город чужаков ещё можно было бы войти, если наша власть над ними сильна, но город чужаков, "которые не из сынов Израиля", над которыми у Израиля нет никакой власти, которые не платят дани и не порабощены, гораздо опаснее. Туда мы не свернём.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ: לְכָה וְנִקְרְבָה בְּאַחַד הַמְּקֹמוֹת, וְלַנּוּ בַגִּבְעָה אוֹ בָרָמָה׃ - И сказал он своему слуге: пойдем и приблизимся к одному из этих мест, и переночуем в Гиве или в Раме.
"пойдем и приблизимся" - давай пойдем побыстрее и приблизимся к одному из мест, где мы сможем войти в еврейский город. А почему "в Гиве или в Раме" - реши, где именно? Говорит Мальбим: он еще не знал, какой город ближе. Нам нужно приблизиться, и тогда мы решим; издалека еще неясно, какой из них ближе, Гива или Рама. И вот что интересно: слово "לְכָה" написано здесь с конечной буквой каф, и Мальбим напоминает, что это одно из трех мест в Танахе, где выражение движения написано без буквы "ѓей" в конце.
וַיַּעַבְרוּ וַיֵּלֵכוּ, וַתָּבֹא לָהֶם הַשֶּׁמֶשׁ אֵצֶל הַגִּבְעָה אֲשֶׁר לְבִנְיָמִן׃ וַיָּסֻרוּ שָׁם לָבוֹא לָלוּן בַּגִּבְעָה, וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב בִּרְחוֹב הָעִיר, וְאֵין אִישׁ מְאַסֵּף אוֹתָם הַבַּיְתָה לָלוּן׃ - И прошли они, и пошли, и зашло у них солнце возле Гивы, что принадлежит Биньямину. И свернули они туда, чтобы войти и переночевать в Гиве, и вошел он, и сел на площади города, и не было человека, который принял бы их в дом на ночлег.
Это тоже показывает крайне низкое состояние: где же гостеприимство? Человек приходит, и нет никого, кто принял бы их в дом на ночлег. Он сидит на площади города и ждет, и нет того, кто оказал бы ему милость.
וְהִנֵּה אִישׁ זָקֵן בָּא מִן מַעֲשֵׂהוּ מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, וְהָאִישׁ מֵהַר אֶפְרַיִם וְהוּא גָר בַּגִּבְעָה, וְאַנְשֵׁי הַמָּקוֹם בְּנֵי יְמִינִי׃ - И вот, старик пришел с работы своей с поля вечером, и человек этот был с горы Эфраима, и жил он в Гиве, а жители того места были из сынов Биньямина.
Но есть в Гиве еще один праведник. Говорит Мальбим: в противовес тому, что Писание рассказало нам о низости жителей Гивы, у которых никто не принимает гостей, здесь оно приходит и рассказывает о достоинствах этого старика, и четыре вещи есть в его похвалу:
1. "старик" - пожилой человек мог бы сказать: разве я стану устраивать им постели и заниматься ими? Есть молодые, которые это сделают. И все же он вызывается сам. 2. "пришел с работы своей с поля" - я только что пришел, дай мне немного отдохнуть дома и прийти в себя, а потом поговорим о гостеприимстве. Нет, сразу же, как пришел, он берет и вводит их в дом. 3. "с работы своей" - а может, ты скажешь, что он просто немного побродил там? Говорит тебе Писание, что он тяжело трудился в тот день, и все же вводит их в дом. 4. "и человек этот был с горы Эфраима, и жил он в Гиве" - этот человек является частью жителей Гивы, и обязанность гостеприимства лежит на нем не больше, чем на других; он как любой из них. И тем не менее он пошел и вызвался на это дело.
וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת הָאִישׁ הָאֹרֵחַ בִּרְחֹב הָעִיר, וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הַזָּקֵן: אָנָה תֵלֵךְ וּמֵאַיִן תָּבוֹא׃ - И поднял он глаза свои, и увидел странника на площади города, и сказал старик: куда ты идешь и откуда приходишь?
Как только увидел его - "и поднял глаза свои, и увидел", и тут же "и сказал". Говорит Мальбим: не медлил и не думал дважды. А почему он спросил "куда ты идешь"? Потому что усомнился: может быть, этот человек хочет продолжить свой путь, и потому стоит здесь в раздумье, в какую сторону идти дальше, и тогда мне незачем его принимать. Но если он намерен остаться здесь - есть смысл предложить ему прийти и переночевать у меня.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו: עֹבְרִים אֲנַחְנוּ מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה עַד יַרְכְּתֵי הַר אֶפְרַיִם, מִשָּׁם אָנֹכִי, וָאֵלֵךְ עַד בֵּית לֶחֶם יְהוּדָה, וְאֶת בֵּית ה' אֲנִי הֹלֵךְ, וְאֵין אִישׁ מְאַסֵּף אוֹתִי הַבָּיְתָה׃ - И сказал он ему: мы идем из Бейт-Лехема Йегуды к дальним краям горы Эфраима, оттуда я родом, и ходил я до Бейт-Лехема Йегуды, и к Дому Всевышнего я иду, но нет человека, который принял бы меня в дом.
Он отвечает ему: мы идем из Бейт-Лехема Йегуды к дальним краям горы Эфраима, а туда я уже не смогу добраться засветло, и нет у меня выбора, кроме как заночевать здесь. И чтобы тот не подумал, что он из торговцев, бродящих по городкам, он подчеркивает "и ходил я до Бейт-Лехема Йегуды" - у меня есть дом, я не из тех людей, что делают обходы по городкам. И чтобы тот не заподозрил его, не дай Б-г, в том, что он из служителей идола Михи, он добавляет "и к Дому Всевышнего я иду" - я не иду служить идолу Михи. И при всем этом "нет человека, который принял бы меня в дом", и потому я вынужден сидеть на улице.
וְגַם תֶּבֶן גַּם מִסְפּוֹא יֵשׁ לַחֲמוֹרֵינוּ, וְגַם לֶחֶם וָיַיִן יֶשׁ לִי וְלַאֲמָתֶךָ וְלַנַּעַר עִם עֲבָדֶיךָ, אֵין מַחְסוֹר כָּל דָּבָר׃ - И солома, и корм есть у наших ослов, и хлеб, и вино есть у меня, и у рабыни твоей, и у отрока с твоими рабами, ни в чем нет недостатка.
Не опасайся, что ты входишь в серьезные расходы: человек приходит с наложницей, с отроком и с двумя ослами, и, конечно, нужна целая корзина расходов. Он говорит ему: тебе не о чем беспокоиться, все у нас есть. Даже солома и корм для ослов - и этого тебе не придется давать. Хлеб и вино, и даже вино, которое есть излишество, и этого тебе не нужно давать. И мой отрок ест вместе со мной. И остальные вещи тоже: "ни в чем нет недостатка", все, что нам нужно, есть при нас.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הַזָּקֵן: שָׁלוֹם לָךְ, רַק כָּל מַחְסוֹרְךָ עָלָי, רַק בָּרְחוֹב אַל תָּלַן׃ - И сказал старик: мир тебе, лишь всякая нужда твоя на мне, только на улице не ночуй.
"Мир тебе" - будет тебе мир, говорит Мецудат Давид: не опасайся, что тебе придется спать на улице. Будь спокоен, ты устроен, я здесь.
А в словах "лишь всякая нужда твоя на мне" есть два противоположных объяснения. Мецудат Давид объясняет: раз у тебя есть с собой еда и питье, мне не нужно тебе давать, ведь у тебя есть, как ты сказал. Но если чего-то у тебя будет не хватать: не хватает у тебя соли? Скажи мне, и я принесу тебе. То, чего не хватает, я восполню. Мальбим, напротив, объясняет наоборот: сказал ему старик, я готов принять тебя при условии, что вся твоя нужда на мне: все, что есть у тебя на ослах, останется на ослах, а ты будешь есть у меня все от начала и до конца, я позабочусь о твоей еде.
Это напоминает то, что рассказывали о Хазон Ише. В молодости он держался в тени, и его величие не было известно. Однажды он пошел поговорить с равом об учебе, и рав так поразился ему, что захотел назначить его равом на месте, и уже тогда, когда тот был еще молодым парнем. А он скрывал себя. Спросил его габай, служка рава: кто вы, уважаемый? Ответил ему: Авраам Йешаягу. Увидел его габай несколько чудаковатым по одежде и виду и спросил его: скажи, ты тоже немного учишься? Ответил ему: "лишь сколько возможно". Понял габай: у меня освобождается день или два в неделю, и я сижу час и учусь. А Хазон Иш имел в виду: каждое мгновение, что возможно, я учусь. И так действительно и было. Одни и те же в точности слова, и два противоположных понимания. Так и здесь: "вся твоя нужда на мне" - лишь то, чего у тебя будет не хватать, или же: все, что нужно, все я беру на себя.
וַיְבִיאֵהוּ לְבֵיתוֹ (ויבול) [וַיָּבָל] לַחֲמוֹרִים, וַיִּרְחֲצוּ רַגְלֵיהֶם וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃ - И привел его в свой дом, и намешал корм ослам, и омыли они ноги свои, и ели, и пили.
"И намешал" - смешивали зерно и корм и готовили с вечера ослам для их еды. И обрати внимание на порядок: сначала "и намешал корм ослам", и только потом "и ели, и пили". Говорит Мальбим: отсюда ты видишь, что он был богобоязненным человеком, как написано "и дам траву на поле твоем для скота твоего" и только потом "и будешь есть и насытишься".
הֵמָּה מֵיטִיבִים אֶת לִבָּם, וְהִנֵּה אַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי בְנֵי בְלִיַּעַל נָסַבּוּ אֶת הַבַּיִת מִתְדַּפְּקִים עַל הַדָּלֶת, וַיֹּאמְרוּ אֶל הָאִישׁ בַּעַל הַבַּיִת הַזָּקֵן לֵאמֹר: הוֹצֵא אֶת הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּא אֶל בֵּיתְךָ וְנֵדָעֶנּוּ׃ - Пока они услаждали свои сердца, вот, люди города, люди негодные, окружили дом, колотя в дверь, и сказали хозяину дома, старику, говоря: выведи человека, что вошел в твой дом, и мы познаем его.
"И мы познаем его" - имеется в виду для соития, как объясняет Радак. А поскольку затем он сказал им "возьмите мою дочь", ты понимаешь, чего они искали: вовсе не денег.
וַיֵּצֵא אֲלֵיהֶם הָאִישׁ בַּעַל הַבַּיִת וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַל אַחַי אַל תָּרֵעוּ נָא, אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא הָאִישׁ הַזֶּה אֶל בֵּיתִי אַל תַּעֲשׂוּ אֶת הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - И вышел к ним человек, хозяин дома, и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, прошу вас, ведь этот человек вошел в мой дом, не творите этой мерзости.
Он говорит им: раз уж этот человек вошел в мой дом, пощадите мою честь и не творите этой мерзости, не берите моих гостей и не поступайте с ними подобным образом.
הִנֵּה בִתִּי הַבְּתוּלָה וּפִילַגְשֵׁהוּ, אוֹצִיאָה נָּא אוֹתָם וְעַנּוּ אוֹתָם וַעֲשׂוּ לָהֶם הַטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם, וְלָאִישׁ הַזֶּה לֹא תַעֲשׂוּ דְּבַר הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - Вот, дочь моя, девица, и его наложница, я выведу их, а вы насилуйте их и делайте с ними то, что вам угодно, а этому человеку не делайте этой мерзости.
Чтобы удовлетворить их вожделение, он предлагает им свою дочь и наложницу. Это тоже мерзость, говорит Мальбим, однако, по словам Гемары, их позор не столь велик: женщине это в природе вещей, а мужчине это не в природе вещей.
И следует знать, что этот поступок вовсе не благовиден. Где мы слышали, чтобы человек выдал свою дочь ради спасения другого? Тем более что закон гласит: даже если сказали "выдайте нам одну и мы осквернем ее", то пусть даже осквернят всех, но не выдадут одну своими руками. С какой же стати ты отталкиваешь одну душу ради другой, берешь свою дочь и выдаешь ее? Несомненно, это неблаговидный поступок. Но, во всяком случае, видно, что этот человек был особенным в своих качествах: даже несмотря на то, что здесь он поступил не по закону, само то, что он так защищает своего гостя и посвящает себя ему до предела, есть дело великое.
וְלֹא אָבוּ הָאֲנָשִׁים לִשְׁמֹעַ לוֹ, וַיַּחֲזֵק הָאִישׁ בְּפִילַגְשׁוֹ וַיֹּצֵא אֲלֵיהֶם הַחוּץ, וַיֵּדְעוּ אוֹתָהּ וַיִּתְעַלְּלוּ בָהּ כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר, וַיְשַׁלְּחוּהָ כַּעֲלוֹת הַשָּׁחַר׃ - И не захотели эти люди слушать его, и взял тот человек свою наложницу, и вывел ее к ним наружу, и они познали ее и издевались над ней всю ночь до утра, и отпустили ее с восходом зари.
"И не захотели эти люди слушать его" - они не желали позора дочери хозяина дома. Хозяин дома свой, из жителей Гивы, и мы не хотим причинять ему вред, поэтому его предложение выдать дочь не было ими принято. И тогда "взял тот человек свою наложницу" - он выводит наружу свою наложницу, которая не из жителей этого места. Отсюда ты видишь, что все их намерение было лишь в том, чтобы удовлетворить свое вожделение, ведь когда они увидели, что наложница подходит для удовлетворения их вожделения, они удовлетворились ею.
"И они познали ее и издевались над ней" - говорят мудрецы: одно естественным путем, а другое противоестественным, потому и удвоено выражение. И он держал ее насильно, чтобы спасти самого себя. Это тоже страшно и ужасно видеть, как человек берет и выдает свою наложницу против ее воли, чтобы спасти себя, что очень тяжело принять человеческому разуму.
וַתָּבֹא הָאִשָּׁה לִפְנוֹת הַבֹּקֶר, וַתִּפֹּל פֶּתַח בֵּית הָאִישׁ אֲשֶׁר אֲדוֹנֶיהָ שָּׁם עַד הָאוֹר׃ - И пришла женщина под утро, и упала у входа в дом того человека, где был ее господин, и лежала до света.
Женщина возвращается после этого страшного насилия, приходит под утро и падает у входа в дом человека, где находился ее господин, и лежит там, пока не рассвело. По-видимому, у нее не осталось сил постучать в дверь, или же она стучала, но никто не услышал, и она лежит у входа до самого света.
וַיָּקָם אֲדֹנֶיהָ בַּבֹּקֶר וַיִּפְתַּח דַּלְתוֹת הַבַּיִת וַיֵּצֵא לָלֶכֶת לְדַרְכּוֹ, וְהִנֵּה הָאִשָּׁה פִילַגְשׁוֹ נֹפֶלֶת פֶּתַח הַבַּיִת וְיָדֶיהָ עַל הַסַּף׃ - И встал господин ее утром, и открыл двери дома, и вышел, чтобы идти в путь свой, и вот, женщина, наложница его, лежит у входа в дом, и руки ее на пороге.
И это тоже поразительно: сказано, что он вышел, чтобы идти в путь свой. Не сказано, что он вышел искать ее. У него забрали наложницу, а он продолжает свой путь. И вдруг он видит, что она лежит у входа в дом, и руки ее на пороге.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ: קוּמִי וְנֵלֵכָה, וְאֵין עֹנֶה, וַיִּקָּחֶהָ עַל הַחֲמוֹר, וַיָּקָם הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ לִמְקֹמוֹ׃ - И сказал он ей: встань, и пойдем, но нет ответа. И взял он ее на осла, и встал этот человек, и пошел в свое место.
Говорит Мецудат Давид: на этом этапе он еще не почувствовал, что она мертва, и потому сказал ей: "встань, и пойдем" - он думал, что она лежит обессиленная, и потому все еще обращается к ней. Лишь когда он поднял ее на осла, он понял, что она испустила дух.
וַיָּבֹא אֶל בֵּיתוֹ וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת וַיַּחֲזֵק בְּפִילַגְשׁוֹ וַיְנַתְּחֶהָ לַעֲצָמֶיהָ לִשְׁנֵים עָשָׂר נְתָחִים, וַיְשַׁלְּחֶהָ בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - И пришел он в дом свой, и взял нож, и, взяв наложницу свою, рассек ее по костям ее на двенадцать кусков, и разослал ее по всему пределу Израиля.
В чем смысл столь ужасающего и потрясающего поступка: взять тело человека и рассечь его? Говорит Мальбим: он хотел намекнуть им - знайте, наше единство, единство колен, существует лишь когда мы соединены друг с другом. Если мы подобны рассеченному телу, разделены и разбросаны на двенадцать частей, то в таком состоянии нет духа в теле, нет духа в народе Израиля. Весь дух народа Израиля проявляется тогда, когда двенадцать частей соединены между собой, а если мы разобщены настолько, что способны совершить такой поступок, то Шхина не пребывает в столь ужасном состоянии.
И еще: подобно тому как один орган в теле, в котором завелось гниение, в конце концов приводит к тому, что все тело заражается и умирает, так следует знать, что если одно колено совершило страшное и ужасное дело, не думайте, что это легкая проблема. Это гниение в конце концов повлияет на весь народ. Именно это он хотел выразить в столь ужасающей форме, ведь когда человек видит подобное, он приходит в ужас, и вся цель была в том, чтобы побудить народ к действию. Необходимо действовать против этого страшного поступка: либо вернуть их к раскаянию, либо истребить преступников, но что-то сделать необходимо. Невозможно оставаться безмятежным и спокойным, видя такое ужасающее дело.
וְהָיָה כָל הָרֹאֶה וְאָמַר: לֹא נִהְיְתָה וְלֹא נִרְאֲתָה כָּזֹאת לְמִיּוֹם עֲלוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, שִׂימוּ לָכֶם עָלֶיהָ עֻצוּ וְדַבֵּרוּ׃ - И было: всякий видевший говорил: не бывало и не виднелось такого со дня выхода сынов Израиля из земли Египетской и до сего дня. Обратите внимание на это, посоветуйтесь и выскажитесь.
И действительно, это возымело свое действие. "Не бывало" - а если не бывало, то что означает "и не виднелось такого"? Дело в том, что если ты скажешь, что, может быть, когда-то и было такое, то во всяком случае прилюдно этого не было. Даже если кто-то и совершил подобное тайно, как совершили это жители Гивы, то во всяком случае такого не видели открыто.
И потому три призыва: "обратите внимание на это" - расследуйте и разузнайте, правда ли это. "Посоветуйтесь" - обсудите, как исправить искаженное; ведь тот, кто советуется, проверяет все возможности, может быть, так, а может быть, лучше иначе. "И выскажитесь" - это уже установление и окончательное решение к действию, что нам следует сделать, и выйдем все вместе с одним решением.
Большая трудность здесь, на которую уже указывали комментаторы, и сам Мальбим её упоминает: об этом уже говорили исследователи сердца - чем отличается история Гивы от греха Сдома, на который Всевышний обрушил серу и огонь и разрушил города до основания, тогда как эти поступили как жители Сдома, но рука небес не коснулась их, чтобы наказать? Огромный вопрос. Эта история выглядит как копия истории Сдома, и когда читаешь её, не понимаешь: жителей Сдома наказали так сурово, а здесь земля не задрожала, города не перевернулись, и ничего ужасного вслед за этим не произошло. В чём разница?
Первое объяснение: есть разница между злодеем и грешником. Грех жителей Сдома, говорит Мальбим, был со стороны разума. Они установили дурные законы: что нужно воровать, что нужно убивать, что запрещено давать цдаку. Есть большая разница между человеком, который сделал себе законом преступать заповедь, и человеком, который однажды оступился. Падение есть падение; но если я превратил его в закон, это ужасно и страшно.
И учителя мусара много говорят об этом, что в этом беда человека. Как начинается ересь человека? Оступился один раз, стало для него дозволенным, преступил ещё раз; оступился во второй раз; на третий раз это уже заповедь, на четвёртый раз это освящение Имени. Но с другой стороны, он не чувствует себя хорошо, и совесть говорит ему: ты стал преступником, посмотри, какие вещи ты делаешь. Что он делает? Начинает шить идеологию под своё преступление: знай, что по правде так и надо поступать. И это худшая ступень из всех. И в этом разница между хет (грехом) и авон (проступком): хет - это падение человека, а авон - это искажение разума, ты уже исказил свой разум и привёл его к мысли, что таково правильное поведение.
И вот, по сути, разница: здесь речь идёт о людях, над которыми на мгновение возобладало их дурное начало и они совершили мерзость; у жителей Сдома же это была система, образ жизни, метод.
И в остроумной форме говорят о Лоте: когда перевернулся Сдом? В тот самый день, когда его назначили судьёй над ними. И спрашивают: именно когда назначили Лота судьёй? Ведь Лот был ещё "праведником" в Сдоме, в кавычках, и был намного менее радикален, чем они! И объясняют: сдомиты умели ладить с законом, ведь имена их судей были Шакрай и Нехлулай, все они люди лжи и плутовства, и хотя закон гласил так, они всегда знали, как с ним справиться. Но когда приходит педант вроде Лота, который, если закон говорит так, идёт с ним до конца, а законы там чудовищные, Сдом уже не может существовать даже один день, ведь он собирается применить всё, что написано в его ужасном своде законов. Поэтому в тот самый день было решено, что Сдом должен быть перевёрнут. Пока были такие, кто умел сгладить и не поступать точно по закону, у Сдома ещё было право на существование.
Итак, выходит, что жители Гивы были людьми страсти, над которыми возобладала их страсть, а у жителей Сдома был закон, суд и алаха, что запрещено принимать гостей, и принимающий гостей подлежит смерти. Тот, кто идёт и устанавливает законы против Творца, благословен Он, и против Торы, безусловно достоин уничтожения.
Доказательство первое: Лот принял ангелов тайно, потому что там был закон, что принимающему гостей горе. А старик в Гиве принимает их открыто, без страха. Отсюда следует, что там не было закона, запрещающего принимать гостей; были люди эгоистичные, идущие за своими дурными качествами, но такие законы они не устанавливали.
Доказательство второе: о Сдоме сказано "וְאַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי סְדֹם נָסַבּוּ עַל הַבַּיִת מִנַּעַר וְעַד זָקֵן" - "И жители города, жители Сдома, окружили дом, от отрока до старца" - все пришли, потому что это против их закона. А здесь сказано "אַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי בְנֵי בְלִיַּעַל" - "люди города, негодные люди" - кто они? Хулиганы квартала. В каждом городе и в каждом квартале есть негодные люди, и здесь речь идёт о преступном мире, а не обо всех жителях города. Говорит Мальбим: сброд, что среди них, возжелал страсти, не все, и не со стороны закона, а наоборот, против закона: "бней блияаль" - те, у кого нет ярма.
Доказательство третье: о Сдоме сказано "נָסַבּוּ עַל הַבַּיִת" - то есть пришли воевать против хозяина дома, что ты преступил закон и совершил недостойный поступок. А здесь сказано "נָסַבּוּ אֶת הַבַּיִת" - чтобы следить, чтобы гость не сбежал. Они приходят не воевать с хозяином дома, а обеспечить, чтобы гость не улизнул, потому что их планы касаются гостя. И здесь сказано "מִתְדַּפְּקִים עַל הַדֶּלֶת" - "стучащиеся в дверь", а у Мальбима есть правило в Танахе, что порода итпаэль указывает на мнимое действие: "יֵשׁ מִתְעַשֵּׁר וְאֵין כֹּל" - разве он действительно стал богатым? Ведь написано "и нет ничего", а значит, он как бы богатеет. "יֵשׁ מִתְרוֹשֵׁשׁ וְהוֹן רָב" - он не совсем беден, а лишь выглядит бедным. Так и здесь: "митдапким" - выглядят стучащими, но не стучат по-настоящему, не приходят путём войны. В отличие от Сдома, где сказано "וַיִּגְּשׁוּ לִשְׁבֹּר הַדָּלֶת" - "и подступили, чтобы взломать дверь" - так приходит воин.
И в продолжение этого: в Сдоме Лот закрыл дверь за собой, когда вышел, потому что боялся их и страшился их. А здесь не сказано, что он закрыл дверь, наоборот, он вышел и говорил с ними, потому что знал, что к нему в дом они не посмеют войти. Лот знал, что он преступник и что они войдут к нему в дом, поэтому запер. Снова видишь, что старик не видел причины опасаться. И по этой же причине они не захотели его дочь: не хотели навредить старику, который из жителей их города, и чувствовали себя неловко перед ним.
Доказательство четвертое: старик говорит им, что то, что они собираются сделать, это "мерзость". Разве с жителями Сдома можно говорить в таких выражениях? У них гостеприимство и есть мерзость и преступление, а то, что делают они, кажется им достойным. Из того, что именно таким языком хозяин дома говорит с жителями Гивы, ты понимаешь, что это язык, звучащий в их ушах, что и они согласны, что это мерзость. С жителями Сдома нельзя говорить на таком языке: это как поймать кого-то, кто едет в машине в Шаббат, со всеми чемоданами, уже по дороге на прогулку, и сказать ему "это осквернение Шаббата". Большое спасибо. Разве это язык, который к нему обращается? Поэтому у Лота первым доводом было "אל תרעו... על כן באו בצל קורתי", а не "мерзость".
Доказательство пятое, ещё одно различие, которое приводит Рама из Фано: в Сдоме это происходило годами, постоянно, в отличие от нашего случая, где преступление было однократным. Это тоже объясняет разницу между делом Сдома и делом наложницы в Гиве.
После того как мы завершили главу, посмотрим, кто действующие лица и что стало с их душами при переселении, согласно Рама из Фано.
Гемара рассказывает о раве Ахе бар Яакове, который послал своего сына Яакова учиться перед Абайе. Когда тот вернулся, отец увидел, что его учение не отточено. Сказал ему: я вижу, что ты не учишься как следует. И поскольку и отец, и сын оба должны учить Тору, а отец острее сына, пусть отец пойдёт учить Тору. Сказал ему: возвращайся домой, а я пойду.
Услышал Абайе, что Яаков возвращается домой, а рав Аха, отец, приходит. А рав Аха был известен своей праведностью. И вот был там в доме учения крайне устрашающий вредитель, который вредил даже двоим, входящим вместе (тогда как обычно двоим он не вредит), и даже днём (тогда как обычно днём он не вредит): столь ужасный вредитель, что был способен навредить даже в таком положении. Увидел Абайе, что рав Аха бар Яаков вот-вот прибудет, и сказал: мы избавимся от этого вредителя. Что он сделал? Оповестил весь квартал, чтобы никто не пускал его в свой дом и никто его не принимал. И рассказывает Гемара: поневоле вошёл он спать в дом учения, потому что негде было ему переночевать. Показался ему вредитель как дракон с семью головами. Начал рав Аха преклоняться в молитве, и с каждым поклоном опадала одна из голов змея. Молится и кланяется, молится и кланяется, и каждый поклон отрывает ему одну голову. Наутро встретил он Абайе и сказал ему: если бы не случилось чудо, ты подверг бы меня опасности.
И есть в этом глубокий смысл, говорит Рама из Фано, и смотрите, как всё связано с нашей историей. Абайе, это перевоплощение того старика, который принял гостей под свой кров. Рав Аха, это муж наложницы. А дракон, это сама наложница из Гивы. И поскольку случай произошёл в доме старика, поэтому у Абайе, в его доме учения, происходит теперь этот случай: вредитель приходит отомстить и взыскать за то, что с ним сделали. Та самая наложница возвращается в образе змея и вредит многим ученикам, а ученики, это перевоплощение жителей Гивы, и вредитель взыскивает с них.
Абайе понял всё это дело и понял также, что не может это исправить, ведь вся порча началась с него, а раз так, исправление зависит не от него, а должно прийти от внешнего фактора. И известно, что всё началось с жителей Гивы, которые не хотели принимать гостей. Поэтому, когда пришёл рав Аха, который есть муж наложницы, сказал Абайе: ведь если бы я тогда не впустил его в свой дом, ничего бы не случилось; я его впустил, и тогда пришли жители Гивы. Раз так, теперь не будем его принимать. В прошлом перевоплощении я принял, и произошли беды; теперь я не принимаю, и никто не примет. И тогда произошло то, что произошло, пошёл он и спал там, и благодаря этому в конце концов сумел одолеть змея.
Говорит Рама из Фано: известно, что взыскивают с причины так же, как со следствия, то есть и с того, кто совершил, и с того, кто побудил его совершить. И вот смотри, что теперь все были наказаны и исправлены. Рав Аха был в огромном страхе и едва не погиб, а почему? Потому что он муж, и он был из причин смерти: зачем тебе нужно было выходить в такой час? Если бы ты не вышел в такое позднее время, не было бы никакой опасности. Претензия направлена против него, поэтому теперь у него ужасный страх, и он стоит прямо перед опасностью. А то, что дракон был с семью головами, приходит намекнуть на несколько тысяч и десятков тысяч, павших из Израиля в том деле. И все те ученики, которым был нанесён вред, это перевоплощение тех, кто издевался над ней всю ночь, и храни это и пойми.
Ещё один сюжет, относящийся сюда, приводится в Гемаре в трактате Шаббат. Учили в школе Элияу: случай с одним учеником, который много учил, много читал и много служил мудрецам, и умер в половине своих дней. И жена его брала его тфилин и ходила с ними по синагогам и домам учения, и говорила им: написано в Торе "כי היא חייך ואורך ימיך", мой муж, который много учил, много читал и много служил мудрецам, отчего же умер в половине своих дней? И никто не отвечал ей ни слова. Кто мог ей ответить? Вдова с горькой душой, что ей сказать?
Однажды я гостил у неё, рассказывает Элияу, и она рассказывала всё то происшествие. Сказал я ей: дочь моя, в дни твоей нечистоты как он вёл себя с тобой? Ответила мне: упаси Бог, даже мизинцем меня не коснулся. В дни твоего очищения, семь чистых дней, как он вёл себя с тобой? Ответила: ел со мной, пил со мной и спал со мной с близостью тел, но и в мыслях у него не было ничего иного, то есть не было, упаси Бог, поступка, а лишь не было разделения. Сказал я ей: благословен Всевышний, что убил его, ибо не оказал он снисхождения ради Торы, ведь сказала Тора "ואל אישה בנידת טומאתה לא תקרב", не только сам поступок, но всякая близость подразумевается. Когда пришёл рав Дими, сказал: одна кровать была, что были на одной кровати. На западе говорят, сказал рав Ицхак бар Йосеф: передник разделял между ним и ею.
А в чём смысл этого рассказа? Говорит Рама из Фано: слова "один ученик" ("тальмид эхад") в гематрии равны "наложнице в Гиве" ("пилегеш ба-Гива") с учётом двух слов. Она тогда умерла ради него, чтобы его не забрали для соития, ведь именно его хотели, а она была отдана как замена вместо него. И теперь он умирает ради неё: ты отдал её ради себя, теперь будешь отдан ты ради неё. И ради неё, из-за поступка, который он совершил, поскольку это было в дни её очищения, когда она была запрещена для близости. И теперь она берёт тфилин и обходит мудрецов, подобно тому как он тогда взял части тела и прошёл по всему пределу Израиля; так и она теперь обходит весь предел Израиля, у мудрецов, спрашивая, почему произошло подобное этому.
Последнее в этом вопросе, тоже от Рама из Фано. Гемара приводит, что рабби Эвьятар и рабби Йонатан разошлись во мнениях: волосок ли он нашёл на ней или муху он нашёл на ней. И говорит Гемара, что рабби Эвьятар удостоился, и Господин согласился с ним, Святой, благословен Он, согласился с его словами, что тот сказал, что муху нашёл на ней.
Разъясняет Рама из Фано: рабби Эвьятар и рабби Йонатан пребывают в тайне отца наложницы в Гиве, и оба они являются его исправлением. Ведь во всём, что мы видели до сих пор, мы видели исправление учеников, и исправление мужа, и исправление старика-хозяина, принявшего гостя; но того, кто задерживал их день за днём и не сказал зятю утром: "Сегодня ты уходишь отсюда", а оставил его ещё на день и ещё на день, его исправления мы не видели. Об этом говорит Рама из Фано, что отец теперь это рабби Эвьятар и рабби Йонатан, и они и есть его исправление, ведь они пришли раскрыть суть той преступной небрежности, что была там, и исправить то, что было.
А мудрецы говорят: пусть никогда человек не наводит чрезмерный страх в своём доме, ибо вот увидишь ты великого человека, который навёл чрезмерный страх в своём доме, и накормили его страшным. И кто же это? Рассказывает Гемара о рабби Ханине бен Гамлиэле, который наводил чрезмерный страх в своём доме, и однажды пропала нога от животного, и нечего было ему дать. И опасались: придёт он и поднимет шум, где вторая нога животного? Пошли и отрезали ногу от живого животного, часть от живого, и приготовили ему. И говорит Гемара: он едва не съел это.
Говорит Рама из Фано: рабби Ханина бен Гамлиэль это исправление мужа наложницы в Гиве. И вот смотри, что рабби Ханина бен Гамлиэль был спасён. Ведь спрашивает Гемара: неужели придёт на ум, что накормили его? Ведь Святой, благословен Он, не наводит препятствие через скот праведников, так как же ты скажешь, что рабби Ханина бен Гамлиэль съел часть от живого? Но сказала Гемара "едва": хотели накормить его и не преуспели, ибо в последний миг стало ему это известно. И что ты видишь отсюда? Поскольку он пришёл исправить свои первые поступки, когда тогда навёл чрезмерный страх в своём доме, вследствие чего она сбежала, и отсюда покатился рассказ туда, куда дошёл, то, разумеется, здесь он остерёгся не есть, и этим исправил то, что совершил тогда. И Гемара говорит, что у его жены и слуг пропала часть от зарезанного животного, и из-за страха они дали ему часть от живого, чтобы он не заметил этого.
Глава 19 открывается словами "И не было царя в Израиле", и этим даёт нам ключ к пониманию всего ужасного, что произойдёт: когда нет управления, всё рушится. От чрезмерной строгости мужа к своей наложнице, через уговоры тестя, задержавшие выход в путь, и до упорства заночевать именно в городе Израиля - цепочка мелких деталей, ведущая к страшной катастрофе. Напротив них стоит образ старика, единственного человека милосердия в городе жестоких, всю похвалу которому выводят из четырёх тонкостей в одном пасуке. Различие между Гивой и Сдомом учит нас великому основанию: грех это провал, а преступление это искажение разума, превращающее грех в систему и в закон, и в этом коренится тяжесть Сдома. А расчленение наложницы на двенадцать частей приходит возопить, что нет духа в разделённом теле, что один поражённый орган приводит к гниению всего тела, и что единство Израиля это условие пребывания Шхины. И надо всем звучит учение мудрецов: пусть никогда человек не наводит чрезмерный страх в своём доме, ибо от малой строгости внутри дома могут покатиться катастрофы, которым нет меры.