Глава 18 книги Шофтим является прямым продолжением предыдущей главы, и её тема - рассказ о переселении колена Дана на север страны, о завоевании города Лаиш и о краже идола, эфода и терафимов из дома Михи. Глава открывается и завершается одной и той же мыслью: когда нет царя в Израиле, некому остановить беззаконие, и отсюда проистекают все события, о которых будет рассказано далее.
בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל וּבַיָּמִים הָהֵם שֵׁבֶט הַדָּנִי מְבַקֶּשׁ־לוֹ נַחֲלָה לָשֶׁבֶת כִּי לֹא־נָפְלָה לּוֹ עַד־הַיּוֹם הַהוּא בְּתוֹךְ־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה׃ - В те дни не было царя в Израиле, и в те дни колено Дана искало себе надел для поселения, ибо не выпал ему надел до того дня среди колен Израиля.
Пророк приходит здесь описать нам корень: всё, о чём будет рассказано дальше, проистекает из одного - из того, что не было царя в Израиле, и потому колено Дана само искало себе надел. А почему коленo Дана должно было искать себе надел? Об этом говорит стих: "ибо не выпал ему надел до того дня". Нужно помнить, что не все колена получили надел во дни Йеошуа. Йеошуа не завершил завоевание и не завершил раздел, и были в стране части, которые не были завоёваны. Ты видишь, что Давид завоевал Йевус, то есть Иерусалим - знак того, что Йевус не был завоёван во дни Йеошуа. И написано в словах наших мудрецов, что Йеошуа понял: пока он не завершит завоевание, он будет жить, и потому не торопился, в противоположность Моше рабейну, как мы говорили, когда учили книгу Йеошуа. Сказал ему Святой, благословен Он: так ты думаешь? Напротив, сократятся твои дни. И скончался он в возрасте ста десяти лет, на десять лет раньше срока, вместо ста двадцати, как его учитель.
Однако надел Дана страдал не только от недостатка незавершённого завоевания. Говорит Мальбим: у надела Дана было два недостатка. Во-первых, он находился за пределами границы Израиля, как написано в книге Йеошуа: "и вышел предел сынов Дана из их владений". А поскольку он находился вне пределов, они не могли изгнать кнаанея, ведь кнаанея вновь завоёвывал у них надел и селился в нём. И таков смысл стиха: "ибо не выпал ему надел до того дня среди колен Израиля" - его надел находился вне колен Израиля, и, соответственно, ему было трудно завоевать место, которое находится вне того места, где живут все остальные колена.
וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־דָן מִמִּשְׁפַּחְתָּם חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים מִקְצוֹתָם אֲנָשִׁים בְּנֵי־חַיִל מִצׇּרְעָה וּמֵאֶשְׁתָּאֹל לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ וּלְחׇקְרָהּ וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם לְכוּ חִקְרוּ אֶת־הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ הַר־אֶפְרַיִם עַד־בֵּית מִיכָה וַיָּלִינוּ שָׁם׃ - И послали сыны Дана из своих семейств пятерых мужей из числа лучших своих, мужей доблестных, из Цоры и Эштаоля, чтобы разведать страну и исследовать её, и сказали им: идите, исследуйте страну. И пришли они на гору Эфраима, до дома Михи, и переночевали там.
Пять семейств было в колене Дана, и послали они по одному человеку от каждого семейства. "Из числа лучших своих" - имеются в виду вожди среди них, лучшие среди них. Так же и Моше рабейну послал разведать страну глав общины, и причина этого: каждое колено говорило: я хочу, чтобы мне выбрали хорошее место, а для этого нужен кто-то, кто разбирается в делах. Посылают вождя, великого человека, чтобы он выбрал нам хорошее место. И так же здесь - посылают опытных людей, из вождей и лучших. Всегда, когда ищут надел, посылают избранных.
Они выходят из Цоры и Эштаоля, которые находятся в наделе Йеуды, ведь там сыны Дана живут как бы в аренде, как пришельцы, и это не их надел. Они говорят: мы хотим надел для себя, пойдём и поищем себе место для поселения. И по пути они доходят до дома Михи и ночуют там.
А почему это вдруг они ночуют в доме Михи? Мы уже объясняли, что у Михи было очень высокое достоинство, из-за которого его не отвергли с небес, и он остался жить, несмотря на то что совершил очень большое преступление - устроил дом идолопоклонства, и воскуряли там идолам, и дым дома Михи смешивался с дымом огня жертвенника и дымом воскурений. И написано там, что ангелы служения хотели оттолкнуть его, сказал им Святой, благословен Он: оставьте его, ибо его хлеб доступен путникам. У него был дом призрения и приём гостей. Отсюда говорят наши мудрецы: смотри, насколько велика трапеза, ведь в её силах защитить нечестивых. Несмотря на то что он был большим нечестивцем, поскольку у него был дом призрения, место, куда приходят люди и ночуют, и едят, и пьют - была в этом сила защитить его. И потому "и переночевали там".
הֵמָּה עִם־בֵּית מִיכָה וְהֵמָּה הִכִּירוּ אֶת־קוֹל הַנַּעַר הַלֵּוִי וַיָּסוּרוּ שָׁם וַיֹּאמְרוּ לוֹ מִי־הֱבִיאֲךָ הֲלֹם וּמָה־אַתָּה עֹשֶׂה בָּזֶה וּמַה־לְּךָ פֹה׃ - Когда они были у дома Михи, узнали они голос юноши левита, и свернули туда, и сказали ему: кто привёл тебя сюда, и что ты здесь делаешь, и что тебе тут нужно?
Прежде всего они узнали голос юноши левита. Они услышали, как он воспевает идолослужение, поёт и распевает мелодии в честь идола, и голос показался им знакомым из синагоги. Спросили: кто это? Ответили им: это юноша левит. И тогда "и свернули туда".
В чём смысл этого тройного вопроса? Раши объясняет по пути драша: "кто привёл тебя сюда" ("ми хевиаха алом") - сказали ему: не из потомства ли Моше рабейну ты, о котором сказано "не приближайся сюда" ("аль тикрав алом")? Ведь ты из этого "алом". "И что ты здесь делаешь" ("ума ата осэ база") - не из потомства ли Моше ты, о котором сказано "что это ("ма зе") в руке твоей"? "И что тебе тут нужно" ("ума леха по") - не из потомства ли Моше ты, о котором сказано "кто дал уста ("ми сам пе") человеку"? Все выражения, сказанные о Моше, брошены ему в лицо.
А Мальбим объясняет три эти вопроса по простому смыслу слов: "кто привёл тебя сюда" - кто привёл тебя из твоего дома сюда, с чего вдруг ты покинул свой дом, чтобы попасть сюда? "И что ты здесь делаешь" - а после того как ты прибыл, что это за занятие, в чём твоя роль, почему ты остаёшься здесь? "И что тебе тут нужно" - чем это тебе выгодно, какая награда, которую ты получаешь, почему тебе стоит быть здесь?
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם כָּזֹה וְכָזֶה עָשָׂה לִי מִיכָה וַיִּשְׂכְּרֵנִי וָאֱהִי־לוֹ לְכֹהֵן׃ - И сказал он им: так и так поступил со мной Миха, и нанял меня, и стал я у него священником.
И в ответ на три вопроса пришли три ответа, и в том же порядке. На "кто привёл тебя сюда" он ответил: "так и так поступил со мной Миха" - рассказал весь ход событий, как он добрался до дома Михи, и как Миха убедил и склонил его стать у него жрецом при идоле. Говорит Мальбим: "так и так" ("казе вехазе") - это описание множества вещей, которые не хотят перечислять, то есть пророк не счёл нужным записать все подробности. На "что тебе тут нужно", то есть какую награду ты получаешь, он ответил: "и нанял меня" - о чём вы говорите, он платит мне весьма достойное жалованье, двойной тариф. А в ответ на "что ты здесь делаешь", в чём твоя роль, он ответил: "и стал я у него священником" - я здесь его священник, управляю идолослужением.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים וְנֵדְעָה הֲתַצְלִחַ דַּרְכֵּנוּ אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ הֹלְכִים עָלֶיהָ׃ - И сказали ему: вопроси же Бога, и узнаем, будет ли успешен путь наш, которым мы идём.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַכֹּהֵן לְכוּ לְשָׁלוֹם נֹכַח יְהֹוָה דַּרְכְּכֶם אֲשֶׁר תֵּלְכוּ־בָהּ׃ - И сказал им священник: идите с миром, пред Господом путь ваш, которым вы пойдёте.
Раши говорит: всякое "элоким", написанное у Михи, - будничное. То есть "вопроси же Бога" означает: вопроси же идола. А священник отвечает им "пред Господом путь ваш" - Всевышний присмотрит за вами, чтобы всё было в порядке. Снова вы видите здесь смешение: элоким - идол, и рядом с ним имя Й-Х-В-Х. По сути он говорит им: преуспевайте в вашем пути, и на этом пути Всевышний присмотрит за вами. Ведь путь идолослужения, якобы, они понимали так, что Всевышний устанавливает с ними связь.
וַיֵּלְכוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים וַיָּבֹאוּ לָיְשָׁה וַיִּרְאוּ אֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בְּקִרְבָּהּ יוֹשֶׁבֶת־לָבֶטַח כְּמִשְׁפַּט צִדֹנִים שֹׁקֵט וּבֹטֵחַ וְאֵין־מַכְלִים דָּבָר בָּאָרֶץ יוֹרֵשׁ עֶצֶר וּרְחוֹקִים הֵמָּה מִצִּידֹנִים וְדָבָר אֵין־לָהֶם עִם־אָדָם׃ - И пошли пятеро мужей, и пришли в Лаиш, и увидели народ, который в нём, живущий беспечно, по обычаю цидонян, спокойный и беспечный, и никто не притеснял их ни в чём в той земле, обладая властью; и далеки они от цидонян, и дела нет им ни с кем.
На первый взгляд это очень запутанный пасук: "живущий безопасно по обычаю сидонян, спокойный и уверенный, и никто не притесняет их в земле, наследуя власть" - что это вставлено посередине? "и далеки они от сидонян" - ты сказал "по обычаю сидонян", так что же значит "и далеки они от сидонян"? "и дела нет им ни с кем" - о чём это?
Говорит Мальбим: всё, что они сейчас видят, это причины, по которым нет чего опасаться этого народа. Проще говоря: они видят народ и говорят - у нас здесь есть все данные, чтобы взять их легко, походя. Придём, завоюем, изгоним и поселимся здесь. И теперь пасук начинает объяснять, почему не опасались вступить с ними в войну: потому что эти люди не воины, и нет у них помощников и союзников.
Народ создаёт себе армию по четырём причинам, и если бы не они, государству не нужно было бы вкладывать миллиарды в армию. Первая причина: если у народа обычай завоёвывать земли и кормиться добычей. Так было в те времена, как пираты на море, которые кормились ограблением кораблей, и так были государства, которые завоёвывают и кормятся этим. И даже у народа Израиля мы видели: пришли и сказали, что народ Израиля нуждается в пропитании, и сказал им Давид в трактате Брахот "протяните руки к отряду", то есть идите совершите набег на соседний народ и принесите пищу. Если народ кормится завоеванием земель, ему необходима армия. И здесь говорит тебе Писание "по обычаю сидонян" - сидоняне были владельцами скота и торговцами, купцами, и не кормились грабежом добычи. Вот одна причина, по которой им не нужна армия.
Вторая причина: народу нужна армия потому, что он боится внешнего врага, который придёт и ограбит его. Об этом говорит тебе Писание "спокойный и уверенный" - нет никакого народа, который приходит и досаждает им, они спокойны и уверенны. Вот ещё одна причина, по которой им не нужна армия.
Третья причина: иногда бывает война внутри самого государства, и царю нужна армия, чтобы упрочить своё царство - если поднимаются мятежники, если есть силы, действующие внутри страны, он должен их подавить. Об этом говорит "и никто не притесняет их в земле" - все живут в мире, никто даже не унижает ближнего своего.
Четвёртая причина: если есть царь, чьи сыновья наследуют его царство, нужны войско и армия, чтобы удержать царскую власть, чтобы наследник продолжил царствовать, и в таком положении может вспыхнуть распря. Об этом говорит Писание "наследуя власть". И Мальбим уточняет прочтение пасука: "и никто не притесняет их в земле, наследуя власть" - слово "нет" тянет за собой и другое, то есть: и нет у них наследника власти. И это правило в грамматике святого языка, что одно слово тянет за собой другое. Как мы говорим в молитве Алейну: "что не дал нам удела, как им, и жребия нашего, как всей их толпе" - это выражение, которое было принято на протяжении поколений у сфарадим, и слово "не" относится также к "и жребия нашего, как всей их толпе". Версия "и не жребий наш, как вся их толпа" это искажение, новое добавление, которое добавили в сидурах. И так же здесь: слово "нет" относится также к наследнику власти - нет у них нужды в армии, чтобы упрочить царство наследника.
А если ты скажешь, может быть, есть у них близкие народы, которые могут им помочь? Об этом говорит "и далеки они от сидонян". А может быть, есть у них связь с другими народами, которые, хоть и далеки, придут на помощь? Об этом говорит "и дела нет им ни с кем" - нет у них никакого союза ни с одним другим народом. Нет лучше золотой жилы, чем эта: народ, который можно прийти и завоевать, и всё.
וַיָּבֹאוּ אֶל־אֲחֵיהֶם צׇרְעָה וְאֶשְׁתָּאֹל וַיֹּאמְרוּ לָהֶם אֲחֵיהֶם מָה אַתֶּם׃ - И пришли они к братьям своим в Цору и Эштаоль, и сказали им братья их: что вы?
"что вы" - что вы ответите?
וַיֹּאמְרוּ קוּמָה וְנַעֲלֶה עֲלֵיהֶם כִּי רָאִינוּ אֶת־הָאָרֶץ וְהִנֵּה טוֹבָה מְאֹד וְאַתֶּם מַחְשִׁים אַל־תֵּעָצְלוּ לָלֶכֶת לָבֹא לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ׃ - И сказали они: встанем и поднимемся на них, ибо видели мы землю, и вот она очень хороша, а вы молчите; не ленитесь пойти, чтобы прийти и овладеть землёй.
То есть: нет нужды посылать ещё разведчиков, можно сразу идти, земля очень хороша. А если скажете, может быть, будет война? Говорят им "не ленитесь пойти, чтобы прийти и овладеть землёй" - нет нужды воевать, приходят и наследуют, приходят и берут.
כְּבֹאֲכֶם תָּבֹאוּ אֶל־עַם בֹּטֵחַ וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם כִּי־נְתָנָהּ אֱלֹהִים בְּיֶדְכֶם מָקוֹם אֲשֶׁר אֵין־שָׁם מַחְסוֹר כׇּל־דָּבָר אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Когда придёте, придёте к народу беспечному, и земля обширна, ибо Бог отдал её в ваши руки, место, где нет недостатка ни в чём, что есть на земле.
"Народ беспечный" - народ, который не ожидает войны, а потому спокоен и безмятежен, не готовится, у него нет оружия и нет защиты. А если ты скажешь: всё прекрасно, никто не станет с нами воевать, но, может быть, сама земля плоха, завоевать её легко, однако такой земли я не хочу? На это им говорят: знайте, что здесь есть и достоинство самой земли. Во-первых, она "обширна", а во-вторых, "нет там недостатка ни в чём, что есть на земле" - всё, что нужно человеку: вода, плодородная почва, всё. Ни в чём нет недостатка. А раз так, ничего не остаётся, кроме как двинуться в путь.
וַיִּסְעוּ מִשָּׁם מִמִּשְׁפַּחַת הַדָּנִי מִצׇּרְעָה וּמֵאֶשְׁתָּאֹל שֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ חָגוּר כְּלֵי מִלְחָמָה׃ - И отправились оттуда из племени Дана, из Цоры и из Эштаоля, шестьсот человек, препоясанных боевым оружием.
Тут же они заперли дома, покинули это место, и всё - мы идём завоёвывать это место.
וַיַּעֲלוּ וַיַּחֲנוּ בְּקִרְיַת יְעָרִים בִּיהוּדָה עַל־כֵּן קָרְאוּ לַמָּקוֹם הַהוּא מַחֲנֵה־דָן עַד הַיּוֹם הַזֶּה הִנֵּה אַחֲרֵי קִרְיַת יְעָרִים׃ - И поднялись они, и расположились станом в Кирьят-Йеариме, в Йехуде, поэтому назвали то место Махане-Дан до сего дня; вот, оно за Кирьят-Йеаримом.
וַיַּעַבְרוּ מִשָּׁם הַר־אֶפְרָיִם וַיָּבֹאוּ עַד־בֵּית מִיכָה׃ - И прошли они оттуда через гору Эфраима, и дошли до дома Михи.
וַיַּעֲנוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים הַהֹלְכִים לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ לַיִשׁ וַיֹּאמְרוּ אֶל־אֲחֵיהֶם הַיְדַעְתֶּם כִּי יֵשׁ בַּבָּתִּים הָאֵלֶּה אֵפוֹד וּתְרָפִים וּפֶסֶל וּמַסֵּכָה וְעַתָּה דְּעוּ מַה־תַּעֲשׂוּ׃ - И отвечали те пятеро мужей, ходившие высматривать землю Лаиш, и сказали своим братьям: знаете ли вы, что в этих домах есть эфод, и терафим, и изваяние, и литой кумир? А теперь решите, что вам делать.
То есть: вы знаете, что там есть эфод, и терафим, и изваяние, и литой кумир, и можно с ними посоветоваться и спросить их о дальнейшем нашем пути. Давайте посоветуемся с изваянием и терафимом и посмотрим, что нам делать и как двигаться дальше.
וַיָּסוּרוּ שָׁמָּה וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּית־הַנַּעַר הַלֵּוִי בֵּית מִיכָה וַיִּשְׁאֲלוּ־לוֹ לְשָׁלוֹם׃ - И свернули они туда, и пришли к дому юноши-левита, к дому Михи, и приветствовали его миром.
וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ חֲגוּרִים כְּלֵי מִלְחַמְתָּם נִצָּבִים פֶּתַח הַשָּׁעַר אֲשֶׁר מִבְּנֵי־דָן׃ - А шестьсот человек, препоясанных боевым оружием, из сынов Дана, стояли у входа в ворота.
Теперь все шестьсот человек приходят к дому Михи. Пока что цель - посоветоваться с истуканом и с левитом, посмотреть, что стоит предпринять. А те уже стояли наготове, и вы сейчас поймёте, каков был план.
וַיַּעֲלוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים הַהֹלְכִים לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ בָּאוּ שָׁמָּה לָקְחוּ אֶת־הַפֶּסֶל וְאֶת־הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַמַּסֵּכָה וְהַכֹּהֵן נִצָּב פֶּתַח הַשַּׁעַר וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת הָאִישׁ הֶחָגוּר כְּלֵי הַמִּלְחָמָה׃ - И поднялись пятеро тех людей, которые ходили высматривать землю, вошли туда, взяли истукана, и эфод, и терафим, и литого идола, а священник стоял у входа в ворота, и шестьсот человек, препоясанные боевым оружием.
Эти люди приходят в дом идолопоклонства, который примыкал к дому левита, а левит и есть тот священник, что стал служить при идолослужении. Он был у входа в ворота, а они тем временем вошли сзади и взяли истукана и литого идола.
Расскажу вам притчу. Однажды был человек, с которого налоговая потребовала уплатить пятьдесят тысяч шекелей. У него был печатный станок, печатающий деньги, он напечатал и принёс им пятьдесят тысяч шекелей. Увидели, какой работник, и потом сказали ему: начисление на сто тысяч шекелей. Он напечатал и принёс им сто тысяч шекелей. На третьем этапе ему сказали: триста тысяч шекелей. Всё это ему надоело, он взял станок и сказал им: что я, ваш работник? Печатайте сами. И тут ровно тот же принцип. Сказали себе сыны Дана: что же, нам каждый раз приходить к священнику, к левиту, спрашивать и советоваться? Давай возьмём его вместе с истуканом и с литым идолом, заберём всё, и он будет при нас, и всё, что нам понадобится, будет с нами.
וְאֵלֶּה בָּאוּ בֵּית מִיכָה וַיִּקְחוּ אֶת־פֶּסֶל הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַמַּסֵּכָה וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַכֹּהֵן מָה אַתֶּם עֹשִׂים׃ - А эти вошли в дом Михи и взяли истукана, эфод, и терафим, и литого идола, и сказал им священник: что вы делаете?
Священник чувствует, что внутри что-то происходит - ведь он был с ними у входа в ворота - и возвращается внутрь, в дом, и спрашивает: что вы делаете? Зачем вы забираете истукана и литого идола?
וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַחֲרֵשׁ שִׂים־יָדְךָ עַל־פִּיךָ וְלֵךְ עִמָּנוּ וֶהְיֵה־לָנוּ לְאָב וּלְכֹהֵן הֲטוֹב הֱיוֹתְךָ כֹהֵן לְבֵית אִישׁ אֶחָד אוֹ הֱיוֹתְךָ כֹהֵן לְשֵׁבֶט וּלְמִשְׁפָּחָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - И сказали ему: молчи, положи руку на уста свои и иди с нами, и будь нам отцом и священником. Что лучше для тебя: быть священником в доме одного человека или быть священником для колена и семейства в Израиле?
Сказали ему: лучше тебе помолчать, ради твоей же пользы помолчи. И что для тебя лучше - быть священником в доме одного человека, только в доме Михи, или быть священником для колена и семейства в Израиле? Ты понимаешь, как мы повышаем твой статус? До сих пор ты был мелким священником, а теперь становишься священником целого колена.
וַיִּיטַב לֵב הַכֹּהֵן וַיִּקַּח אֶת־הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַפָּסֶל וַיָּבֹא בְּקֶרֶב הָעָם׃ - И возрадовалось сердце священника, и взял он эфод, и терафим, и истукана, и вошёл в среду народа.
Этот священник, как мы увидим дальше, был немалым оппортунистом. Он всегда искал, что мне выгодно в этом деле, и ему не было дела ни до кого - политик: что мне выгодно, что мне стоит. "И возрадовалось сердце священника" - доволен. Разве есть у него сентименты к Михе? Что ему за дело до Михи? Тут же берёт всё дело, складывает снаряжение и входит в колено Дана.
וַיִּפְנוּ וַיֵּלֵכוּ וַיָּשִׂימוּ אֶת־הַטַּף וְאֶת־הַמִּקְנֶה וְאֶת־הַכְּבוּדָּה לִפְנֵיהֶם׃ - И повернули, и пошли, и поместили детей, и скот, и имущество впереди себя.
"Кевуда" - это серебро, золото и имущество. Из этого пасука видно, насколько они были уверены, что захватят город: они берут с собой детей, имущество и все, что у них было, и ставят все это впереди себя, потому что не боятся, что кто-то придет их атаковать. А некоторые объясняют, что именно впереди себя они это поставили, потому что опасались, что Миха соберет людей и погонится за ними, и если погонится, то придет сзади них, и поэтому поставили всех детей и имущество впереди, а когда он придет атаковать, мы обернемся к нему и защитим себя. А почему это называется "кевуда"? Говорит Мецудат Цион: потому что имущество отягощает (мехвида) человека, и из-за этого его ход становится тяжелым (беквидут), он идет медленно, поэтому и называется кевуда.
הֵמָּה הִרְחִיקוּ מִבֵּית מִיכָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר בַּבָּתִּים אֲשֶׁר עִם־בֵּית מִיכָה נִזְעֲקוּ וַיַּדְבִּיקוּ אֶת־בְּנֵי־דָן׃ - Они удалились от дома Михи, а люди, которые в домах, что рядом с домом Михи, собрались и настигли сынов Дана.
Все начинают собираться, чтобы погнаться за сынами Дана. И как мы сказали, Миха был не один, ведь он принимал гостей, и потому с ним была группа людей, а тем более что там был дом идолопоклонства, и вокруг было много людей.
וַיִּקְרְאוּ אֶל־בְּנֵי־דָן וַיַּסֵּבּוּ פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ לְמִיכָה מַה־לְּךָ כִּי נִזְעָקְתָּ׃ - И воззвали они к сынам Дана, а те обернулись лицом и сказали Михе: что с тобой, что ты собрал людей?
Сыны Дана позволяют себе такую наглость, чтобы спросить у Михи: что с тобой, что ты собрал людей? Чего ты шумишь?
וַיֹּאמֶר אֶת־אֱלֹהַי אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי לְקַחְתֶּם וְאֶת־הַכֹּהֵן וַתֵּלְכוּ וּמַה־לִּי עוֹד וּמַה־זֶּה תֹּאמְרוּ אֵלַי מַה־לָּךְ׃ - И сказал он: моих богов, которых я сделал, вы взяли, и коэна, и ушли, и что у меня осталось? И как это вы говорите мне: что с тобой?
Миха отвечает: что это за вопрос? "Моих богов, которых я сделал, вы взяли" - этот бог мой, я его сделал. И если бы вы взяли только божество, не было бы проблемы, мы сделали бы другое божество, на том же производстве, где изготовили первое, выпустим и другое. Но вы взяли также и коэна. Так что же вы спрашиваете меня "что с тобой"? Все кончено, я могу закрыть лавку и идти домой.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו בְּנֵי־דָן אַל־תַּשְׁמַע קוֹלְךָ עִמָּנוּ פֶּן־יִפְגְּעוּ בָכֶם אֲנָשִׁים מָרֵי נֶפֶשׁ וְאָסַפְתָּה נַפְשְׁךָ וְנֶפֶשׁ בֵּיתֶךָ׃ - И сказали ему сыны Дана: не дай услышать твой голос среди нас, чтобы не напали на вас люди озлобленные, и погубишь ты душу свою и души дома твоего.
Сыны Дана ведут себя здесь совсем как мафия. Говорят ему: тебе лучше молчать, если тебе дорога жизнь. Почему? У нас есть люди нервные, и если ты их разозлишь, они могут вспыхнуть, а мы уже не отвечаем. "Люди озлобленные" - гневливые люди, как объясняет Мецудат Давид.
וַיֵּלְכוּ בְנֵי־דָן לְדַרְכָּם וַיַּרְא מִיכָה כִּי־חֲזָקִים הֵמָּה מִמֶּנּוּ וַיִּפֶן וַיָּשׇׁב אֶל־בֵּיתוֹ׃ - И пошли сыны Дана своей дорогой, и увидел Миха, что они сильнее него, и повернул, и возвратился в дом свой.
Миха не был глупцом. Он понял, что сопротивляться нет смысла, и лучше остаться в живых, отказавшись от своих богов, и поискать себе другое дело.
וְהֵמָּה לָקְחוּ אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה מִיכָה וְאֶת־הַכֹּהֵן אֲשֶׁר הָיָה־לוֹ וַיָּבֹאוּ עַל־לַיִשׁ עַל־עַם שֹׁקֵט וּבֹטֵחַ וַיַּכּוּ אוֹתָם לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָעִיר שָׂרְפוּ בָאֵשׁ׃ - И они взяли то, что сделал Миха, и коэна, который был у него, и пришли к Лаишу, к народу спокойному и беспечному, и поразили их острием меча, а город сожгли огнём.
В точности как им и говорили: народ спокойный и беспечный, поражают его острием меча. Однако здесь есть большой вопрос, который задаёт Радак, один из великих ришоним: ты хочешь этот город, ты хочешь поселиться в нём, так зачем же сжигать его огнём? И замечает Радак: обрати внимание, что Йеошуа сжёг лишь Хацор, потому что Хацор был главой царства. То есть город не сжигают, если только нет по-настоящему оправданной причины. А если её нет, то я хочу этот город и хочу в нём поселиться. В древние времена всегда предпочитали заселять города, которые были обитаемы прежде, ведь в них есть готовая инфраструктура: колодцы, дороги и тому подобное. Это гораздо легче, чем взять пустынное место и начать превращать его в город.
И Радак предлагает два объяснения. Первое: один из способов завоевать город в те времена был в том, чтобы напугать жителей поджогом города. Когда человек видит огонь, огонь и снова огонь со всех сторон, он начинает бежать, как мыши бегут с тонущего корабля, и говорят: ещё немного, и весь город сгорит на нас. А в те времена, когда у каждого был амбар, дело было очень простым: пускали огненные стрелы в амбар, и через несколько минут весь город был объят пламенем. Таков был их способ завоевать город.
Второе объяснение: в этом городе было много идолопоклонства, город был полон идолов, и поэтому его сожгли. Однако это очень трудно понять: вы против идолопоклонства? Ведь вы сами взяли коэна вместе с идолом, и вдруг вы против идолопоклонства? Но здесь как раз то, что мы объясняли прежде: своё идолопоклонство они не воспринимали как идолопоклонство, обладающее собственной силой, а как силу для низведения духовного влияния Творца мира. Это то, что называется медиумом, посредником между нами и Творцом мира, так они это понимали. Но в Лаише служили идолам в буквальном смысле, полному идолопоклонству, и потому сожгли город, чтобы уничтожить всё идолопоклонство, которое там было.
Говорят мудрецы: смотри, что это такое. "И они взяли то, что сделал Миха", и в тот же час "и поразили их острием меча" - служат идолам, и им сопутствует успех. Есть ли большее милосердие, чем это? Вы несёте с собой идола, и вам сопутствует успех, и вы завоёвываете город. И так же Миха: когда он взял с собой идола? Когда переходили море, и море для них расступилось. Говорят мудрецы: об этом и сказано "Тебе, Господь, справедливость, а нам стыд на лице" - что при всём том зле, что мы совершили пред Тобой, Ты ещё смилостивился над нами и даровал нам успех.
וְאֵין מַצִּיל כִּי רְחוֹקָה־הִיא מִצִּידוֹן וְדָבָר אֵין־לָהֶם עִם־אָדָם וְהִיא בָּעֵמֶק אֲשֶׁר לְבֵית־רְחוֹב וַיִּבְנוּ אֶת־הָעִיר וַיֵּשְׁבוּ בָהּ׃ - И некому спасти, ибо далёк он от Цидона, и не было у них дел ни с кем из людей, и был он в долине, что близ Бейт-Рехова. И отстроили они город и поселились в нём.
Некому их спасти, поскольку не было у них связи ни с одним народом. И более того, они жили в долине, а место, находящееся в долине, легко завоевать, ведь ты приходишь на него сверху.
וַיִּקְרְאוּ שֵׁם־הָעִיר דָּן בְּשֵׁם דָּן אֲבִיהֶם אֲשֶׁר יוּלַּד לְיִשְׂרָאֵל וְאוּלָם לַיִשׁ שֵׁם־הָעִיר לָרִאשֹׁנָה׃ - И назвали они город Дан, по имени Дана, отца их, который родился у Исраэля. А прежде имя города было Лаиш.
А зачем нужно подчёркивать "который родился у Исраэля"? Чтобы мы не подумали, что был у них отец или дед по имени Дан, и в честь его назван город. Говорит тебе Писание: нет, но в честь Дана, сына Яакова, и потому "который родился у Исраэля".
וַיָּקִימוּ לָהֶם בְּנֵי־דָן אֶת־הַפָּסֶל וִיהוֹנָתָן בֶּן־גֵּרְשֹׁם בֶּן־מְנַשֶּׁה הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי עַד־יוֹם גְּלוֹת הָאָרֶץ׃ - И поставили себе сыны Дана истукан, а Йонатан, сын Гершома, сына Менаше, он и сыновья его были жрецами для колена Данова до дня изгнания из земли.
וַיָּשִׂימוּ לָהֶם אֶת־פֶּסֶל מִיכָה אֲשֶׁר עָשָׂה כׇּל־יְמֵי הֱיוֹת בֵּית־הָאֱלֹהִים בְּשִׁלֹה׃ - И поставили себе истукан Михи, который он сделал, на все дни, пока дом Божий был в Шило.
Здесь единственное место, где Раши говорит, что слово "Элоким", написанное тут, обозначает святость. Поставили себе идолопоклонство на все дни, пока дом Божий был в Шило.
А что означает "до дня изгнания из земли"? В этом разошлись наши мудрецы. Одни говорят, что имеется в виду до изгнания Ковчега во дни Эли. Ведь это событие произошло в начале дней Судей, а не в период после Шимшона, как мы упоминали, и потому длилось это до дней изгнания Ковчега во дни Эли, когда сыновья Эли погибли, а Эли сломал себе шею. И поскольку Ковчег был изгнан, до тех пор существовал истукан Михи. Поэтому написано не "до изгнания Израиля", а "до изгнания земли", и "земля" здесь означает Ковчег, ибо Ковчег был изгнан, а не Израиль. И добавляет: после того как Шмуэль встал, чтобы стать судьёй, всё закончилось, он истребил всех идолов из земли, и невозможно, чтобы истукан Михи ещё существовал. Есть и другое объяснение: жрецы служили до изгнания земли в буквальном смысле, и имеется в виду изгнание Санхерива в конце Второй книги Царей, когда весь Израиль был изгнан из земли Израиля. Так говорит Иерусалимский Талмуд.
Посмотрим, что говорит Иерусалимский Талмуд в трактате Брахот (лист 64, оборот). Спросили товарищи перед раби Шмуэлем бар Нахманом: он был жрецом идолопоклонства и прожил долгую жизнь? Подсчитайте: речь о сотнях лет, от времени после Йеошуа до изгнания земли, он прожил шестьсот, семьсот лет. Как такое возможно? Сказал им: из-за того, что его глаз был скуп по отношению к его идолу.
А как проявлялась его скупость по отношению к его идолу? Приходил человек принести в жертву быка на всесожжение или козлёнка идолу и говорил ему: замолви за меня, то есть поговори с идолом, чтобы он принял это от меня благосклонно. Говорит ему Йонатан: чем это тебе поможет? Он не видит и не слышит, не ест и не пьёт, не творит добра и не причиняет зла и не говорит. Это жрец идолопоклонства! Спрашивает его человек: что же нам делать? Сказал ему: пойди принеси одно блюдо с мукой, положи на него десять яиц, приготовь, устрой и подготовь это передо мной, а я поем от всего, что ты принесёшь, и уж я позабочусь замолвить за тебя. И когда человек уходил, он приносил, думая, что приносит идолу, а Йонатан сидел и съедал всю почтенную трапезу идола.
Однажды пришёл важный человек и сказал ему: если он не приносит пользы, что ты здесь делаешь? Сказал ему "ради жизни", по-нашему говоря: заработок. Что поделать, надо чем-то кормиться.
Когда встал царь Давид, послал и привёл его. Сказал ему: ты, внук того праведника, Моше рабейну, служишь идолопоклонству? Сказал ему: так я перенял из дома отца моего отца: продай себя идолопоклонству и не нуждайся в людях. Смотрите, что это, был благочестивым, праведником! Это закон: что ты сделаешь, пойдёшь и протянешь руку за милостыней? Продай себя идолопоклонству и не протягивай руки за милостыней. Сказал ему Давид: не дай Бог, не так он сказал, а: продай себя работе, которая чужда тебе, и не нуждайся в людях. Не идолопоклонству, а просто - обдирай падаль на рынке и не говори "я царь, я великий человек". Вот в чём смысл.
И смотрите, насколько мудр был Давид. Поскольку увидел, что этот человек любит деньги, и именно это к нему обращается, что он сделал? Поставил его казначеем над своими сокровищами. Этот человек любит иметь дело с деньгами - вот пришёл и назначил его ответственным за деньги, министром финансов. И об этом написано "и Шуваэль, сын Гершома, сына Моше, начальник", а "начальник" означает назначенный. "Шуваэль" - тот, кто вернулся к Богу всем сердцем и всеми силами, и стал начальником над сокровищами.
Возразили раби Шмуэлю бар Нахману: но ведь написано "до дня изгнания из земли", и из этого следует, что в конце концов он всё же был жрецом идолопоклонства. Сказал им: когда Давид умер, встал Шломо и сменил свой совет, то есть провёл структурные изменения в правительстве, министр благосостояния был заменён на такого-то и такого-то, и уволил Шуваэля, и тот вернулся к своей прежней порче.
И до такой степени: тот самый пророк, что жил в Бейт Эле - старый пророк, который обратился к пророку Всевышнего, пришедшему к Йаравааму, и у которого отсохла рука, к чему мы придём далее, и которому Всевышний сказал, чтобы он не ел там и не возвращался той дорогой, которой пришёл, и пришёл старый пророк и сказал ему: Всевышний велел мне передать тебе, чтобы ты пришёл поесть здесь, и привёл его туда, и накормил его, и напоил его, и вследствие этого умер истинный пророк за то, что нарушил слово Всевышнего - так вот, тот лжепророк был законченным злодеем. И говорят мудрецы наши: кто это был? Отвечают: это он и был. Это Йонатан, сын Гершома, сына Менаше, то есть сына Моше.
Глава открывается словами "нет царя в Израиле", и отсюда проистекает всё остальное: колено Дана, чей удел остался за пределами границы и которое не смогло изгнать кнаанея, отправляется искать себе надел собственными силами. Пятеро воинов посланы, ночуют в доме Михи благодаря его хлебу, доступному путникам, встречают юношу-левита и обнаруживают в Лаише народ спокойный и беспечный, у которого нет никакой нужды ни в войске, ни даже в союзе с другим народом - четыре причины, которые перечислил Мальбим для необходимости в войске, и всех их там недостаёт. Шестьсот человек выходят, крадут по пути изваяние и эфод, а также священника-приспособленца, который предпочёл положение при целом колене дому одного человека, угрожают Михе, словно мафия, захватывают Лаиш и сжигают его. И мудрецы наши потрясены таким сочетанием: служат идолам, и им сопутствует успех - "Тебе, Всевышний, праведность, а нам стыд на лице". И в завершение, образ Йонатана, сына Гершома, учит, до какого предела доходит сила любви к деньгам: жрец, который не верит в то, чему служит, которого царь Давид пытался исправить, дав ему должность казначея, а будучи уволенным, вернулся к прежней своей порче.