Глава 16 завершает историю Шимшона: восхождение в Азу и вынос ворот, любовь к Делиле, раскрытие тайны его назорейства, падение в руки плиштим, выкалывание глаз и, наконец, его великая месть в доме Дагона - "תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים". После того как мы завершили сам рассказ, я хочу на полях остановиться на еще одном вопросе: на теме перевоплощения Шимшона. Об этом подробно говорится в книге "Мишнат а-Гилгулим", страница 277, глава 11, которая называется "Шимшон, Надав и Авиу". Мы приведем не все, а основные моменты, и почти все это взято из святых книг (тот, кто захочет узнать в точности, кто и что говорит, пусть посмотрит там).
Шимшон - перевоплощение Надава и Авиу, а в них душа Адама а-Ришон
Говорит святой Аризаль: Шимшон есть перевоплощение Надава и Авиу. А сами Надав и Авиу получили душу Адама а-Ришон. Если сложить одно с другим, выходит, что в Шимшоне находится и душа Адама а-Ришон. То, что Надав и Авиу - это душа Адама а-Ришон, намекается в пасуке "וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם". Хазаль говорят: кто были те люди? Мишаэль и Эльцафан, которые занимались Надавом и Авиу и несли их тела. И как называет их Тора? "Оскверненные душой человека" - значит, в Надаве и Авиу находится душа человека. И Надав и Авиу вновь перевоплощаются в Шимшоне.
Напомним вкратце черты образа Шимшона: назир из чрева матери, судил Израиль двадцать лет, спас Израиль от руки плиштим своей великой силой. В конце концов Делила ослабила его силу и вытянула из него его тайну, плиштим сбрили пряди его головы, он пал в их руки, и в последние свои дни был призван играть перед ними после того, как ему выкололи глаза - и тогда он обхватил столбы дома и обрушил его на них, и больше было убитых, которых он убил при своей смерти, чем убил при жизни.
Намеки в именах: Бедан и Авиу
Первая связь очевидна: дополнительное имя Шимшона - "Бедан". Сказано в Шмуэль I, глава 12: "וַיִּשְׁלַח ה' אֶת יְרֻבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד אֹיְבֵיכֶם", и Хазаль говорят, что Бедан - это Шимшон, и назван он так по причине того, что происходил из колена Дана. И обратите внимание: "Бедан" - это те же буквы, что и "Надав". А почему упомянут именно Надав? Одно объяснение: Надав был первенцем, и дело связали с ним. И главное, Надав и Авиу считаются одной душой, единым целым, а потому достаточно упоминания Надава, и он включает в себя также и Авиу.
Но есть намек и на Авиу. Отец Шимшона упоминается в наших главах несколько раз всегда в притяжательной форме: "и спустился отец его", "и пришел отец его", а в конце нашей главы "אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ". Почему именно в форме "авиу"? В книге "Керсья де-Элияу" Ситон приводит, что здесь есть связь: слово "авиу" призвано намекнуть не только на отца, но показать, что Шимшон связан с Авиу, а не только с Надавом. Правда, имя Авиу пишется с алефом, а здесь "авиу" без алефа, но намек существует.
Первый изъян: не взяли жен
Теперь остановимся на изъянах Надава и Авиу и увидим, как в учении о перевоплощениях вещи повторяются - либо приходят к исправлению, либо вновь портятся тем же образом. О Надаве и Авиу написано, что они умерли за то, что принесли чуждый огонь перед Всевышним, и Хазаль насчитывают в них и другие грехи. Один из них: Надав и Авиу не взяли себе жен. Была в этом примесь гордыни, и они говорили: нет среди всех дочерей Израиля той, что достойна нас. И надо знать, что речь идет о величайших людях - Моше Рабейну говорит Аарону, что они больше, чем я и ты, а Моше не говорит красивых слов; это не надгробная речь, в которой проповедник увлекается, а слова истины. Такие великие люди считали, что нет среди всех дочерей Израиля той, что достойна их.
И в противовес этому: Шимшон тоже не берет жену из Израиля, а именно из дочерей плиштим. Отец говорит ему: "הַאֵין בִּבְנוֹת אַחֶיךָ וּבְכָל עַמִּי אִשָּׁה כִּי אַתָּה הוֹלֵךְ לָקַחַת אִשָּׁה מִפְּלִשְׁתִּים הָעֲרֵלִים", а Шимшон отвечает: "אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי". Здесь прямое продолжение того, что было тогда.
Интересное написал в книге "Бней Ханин" (я привел это в примечании в своей книге) от имени святого Аризаля: человек, который умер без жены, то есть о котором не провозгласили ему жену на небесах, когда придет в перевоплощении, у него будет проблема взять жену. Почему? Потому что нельзя исполнить в нем "וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ" - что жена возвращается с ним в перевоплощении; а поскольку в предыдущем перевоплощении у него не было жены, ему трудно найти свою пару. И если он возьмет жену из дочерей Израиля, то, поскольку она не была записана ему, написано в Зоаре, что ему придется умереть прежде срока, а другой - тот, кому она была записана - возьмет ее. Поэтому Шимшон не берет дочь Израиля: он знает, что нет у него жены из предыдущего перевоплощения, и если он возьмет дочь Израиля, придет ее истинный муж и отстранит его. И тот же самый вопрос был и с Махлоном и Кильоном, которые также были искрой Надава и Авиу, а потому не захотели брать дочь Израиля - чтобы не пришел ее истинный муж и не отстранил их, и они не умерли бы прежде срока - и поэтому взяли Рут и Орпу. И так Шимшон берет жен из дочерей плиштим необрезанных.
"וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים"
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза, и повели его в Азу, и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников.
Как мы уже видели, мудрецы говорят, что "молоть" (טחינה) здесь означает грех, как сказано: "וְלַאֲחֵר תִּטְחַן אִשְׁתִּי" (пусть жена моя мелет для другого). И на это есть намёк: "он молол в доме узников" - читай не "узников" (асурим), а "запретов" (иссурим). Говорит святой Аризаль: это наказание пришло к нему за то, что в предыдущем перевоплощении, будучи Надавом и Авиу, он пренебрёг дочерьми Израиля и не пожелал взять жену, а потому теперь его накормили дочерьми необрезанных. Этого ты хотел? Это и получи.
А почему на самом деле Надав и Авиу не взяли себе жён? Потому что они были из духа Каина. У меня есть целая глава в книге, где объясняется, что Каин и Эвель боролись из-за женщины: из-за лишней сестры-близнеца, родившейся вместе с Эвелем. И это целое построение, как та сестра-близнец перевоплощается через поколения, а Каин и Эвель перевоплощаются вслед за ней. Каин утверждал: я первенец, а первенцу полагается вдвое; Эвель утверждал: она полагается мне, ибо родилась вместе со мной. Выходит, что Каин согрешил из-за женщины, ведь пошёл убить Эвеля, чтобы забрать её. И потому наказание Надава и Авиу в том, что они не берут жён, и это перевоплощается в Шимшона, который тоже не берёт жену из дочерей Израиля.
"Его завет как у людей"
По этому мы поймём слова Гемары о Шимшоне: "его завет как у людей", а "его завет" (амато) означает его брит (обрезание). Мудрецы намекают здесь на его предыдущее перевоплощение: он пришёл исправить Надава и Авиу, которые были душой Адама Ришона, но испортили в своём завете. И это "как у людей" (кивней адам), как тот "там" (там), по выражению Бен Иш Хая: что и он испортил подобно им, ибо им следовало взять жён из дочерей Израиля, а они не взяли. Выходит, что его порча в завете подобна тому, как они испортили в своём завете.
Перед пьющим вино приносят вино
Гемара там продолжает: сказал рав Папа, вот что говорят люди: перед пьющим вино приносят вино, а перед тем, кто обрабатывает землю, копает в огородах и привык есть овощи, приносят корзину, полную зелени. В простом смысле: поскольку Шимшон привык к дочерям необрезанных, в доме узников ему подготовили из дочерей необрезанных; тому, кто привык к вину, приносят вино, а тому, кто привык к овощам, приносят овощи.
Но в этом есть и более глубокий смысл. В Шимшоне была душа Адама Ришона, а Адам Ришон согрешил вкушением от Древа Познания. По одному мнению мудрецов, Древо Познания было виноградом: "выжала ему виноград". Выходит, что Адам Ришон согрешил вином, и потому именно это ему "приносят". А в чём связь между запретными связями и вином? Женщина уподоблена лозе: "אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה" (жена твоя как плодовитая лоза), а здесь это та лоза, о которой сказано: "סוּרֵי הַגֶּפֶן נָכְרִיָּה" (отклонения чужой лозы) - лоза греха, порождённая той самой лозой, которую Хава выжала для Адама Ришона. Тогда было вино Древа Познания, а теперь вино "отклонений чужой лозы", тот же самый род греха.
Древо Познания - смоковница: "ибо он ищет повода"
Другое мнение мудрецов: Древо Познания было смоковницей. И Шимшон пришёл исправить этот грех, и на это есть намёк в стихе: "וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה' הִיא כִּי תֹאֲנָה הוּא מְבַקֵּשׁ מִפְּלִשְׁתִּים" (а отец его и мать не знали, что это от Всевышнего, ибо он ищет повода у филистимлян). Говорит святой Аризаль: обратите внимание, слово "тоана" (повод) написано без буквы вав: "тоана" он ищет у филистимлян. Он пришёл исправить грех Древа Познания, который был в смоковнице (тэена), тем, что извлекает искры святости, упавшие внутрь филистимлян, ведь грех Древа Познания опустил святость внутрь клипы.
И, кстати, интересный намёк, который я нашёл для мнения, что Древо Познания было смоковницей, по начальным буквам. Часто в аббревиатурах опускают соединительные буквы: вав, эй и буквы бет, каф, ламед, мем. Например, "ѓакисэ" (стул): можно не учитывать эй, поскольку это не сама буква. А теперь: "וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵל" (и сказала женщина: змей соблазнил меня, и я ела). "Ватомер" - опусти вав, остаётся тав. "Ѓаиша" - опусти эй, алеф. "Ѓанахаш" - опусти эй, нун. "Ѓишиани" - здесь это не эй определённости или соединения, а эй. Получили: тэена (смоковница). "Змей соблазнил меня" - чем? Смоковницей.
Древо Познания - пшеница: в дни жатвы пшеницы
Есть мнение, что Древом познания была пшеница. И вполне возможно, что именно поэтому Шимшон выходит на свой поход мести именно в дни жатвы пшеницы, ведь это подходящее время воздать за тот грех, который был совершён посредством пшеницы.
Первая женщина, которая была отнята
О первом человеке, Адаме, каббалисты и мидраши пишут, что у него была другая жена до Хавы, и потому он сказал: "זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי". Эту женщину святые книги называют "первая Хава", и он не желал её (а некоторые говорят, что это она отвергла его), и в конце концов она стала матерью бесов, Лилит, и произошёл из этого союз с Сатаном (Самаэлем). У Адама она не удержалась, и потому о Хаве он сказал "на этот раз": ту у меня забрали, а эта останется. (Кто пожелает, пусть посмотрит в "Мишнат аГилгулим" в другом месте, там я подробно разбираю, кем именно она была, каково было её исправление и как это связано со спуском в Египет; это отдельная тема.) И вот то же самое происходит в этом гилгуле: первая жена Шимшона была отнята у него и отдана его ближнему, филистимлянину. И там тоже была отнята у него та первая Хава и отдана Самаэлю.
Грех зрения: "и увидели Б-га Израиля"
Ещё один грех был у Надава и Авиу. Когда Моше поднимается на гору Синай, Всевышний предостерегает: "רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן יֶהֶרְסוּ אֶל ה' לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב", а затем сказано: "וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְאוּ אֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל", а затем: "וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ". Раши говорит: они всмотрелись и заглянули, и заслужили смерть. А почему не были наказаны сразу? Всевышний не пожелал омрачить радость дарования Торы и ждал их до освящения Мишкана, и тогда взыскал с них плату за "и увидели Б-га".
Получается, что здесь был грех, связанный со зрением. И Шимшон повторяет тот же грех: мудрецы говорят, что он шёл за своими глазами, "כי היא ישרה בעיני" (ибо она мила в моих глазах), и в конце концов пострадал именно в глазах. И это исправление того, что было тогда, когда они заглянули, всмотрелись и увидели Б-га, и были как евшие и пившие в великой радости без должного трепета. И это тоже связано с первым человеком, который согрешил своими глазами: "נֶחְמָד לְמַרְאֶה" (приятно на вид), "וְתַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם" (и вожделенно для глаз): изъян глаз был по сути грехом вкушения. Тот же изъян продолжается у Надава и Авиу, и продолжается у Шимшона, пока не приходит к исправлению тем, что выкололи и выдавили его глаза.
Опьянённые вином, и потому назир
Ещё один грех: мудрецы говорят, что Надав и Авиу вошли в Мишкан опьянённые вином. И это продолжение греха Древа познания согласно мнению, что "выжала ему виноград": первый человек согрешил с вином, Надав и Авиу согрешают с вином. И чтобы это исправить, Шимшон предостережён быть назиром, воздерживающимся от вина, и мать его тоже предостережена: "אַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי כָּל טֻמְאָה כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבָּטֶן עַד יוֹם מוֹתוֹ".
וַיַּגֶּד לָהּ אֶת כָּל לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא עָלָה עַל רֹאשִׁי כִּי נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם׃ - И открыл он ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо назир Б-жий я от чрева матери моей; если остригусь, то отступит от меня сила моя, и ослабею, и стану как всякий человек.
Шимшон открывает Далиле, что его сила проистекает из назирства, и говорит "וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם" (и стану как всякий человек). А кто этот "человек" с определённым артиклем? Первый человек, Адам. То есть: если я оскверню своё назирство, я стану как Адам, который согрешил и пил вино. Ведь меня предостерегли беречься от вина и хранить назирство, чтобы исправить тот грех, и если я оступлюсь в этом, я стану в точности как первый человек, который испортил и повредил именно в этой точке.
А в книге "Михтав ле-Хизкияу" пишет прекрасную вещь: в слове "назир" (נזיר) намекаются все их грехи. Нун: не брали жён (ло насу нашим). Заин: принесли чуждый огонь (эш зара). Йуд: вошли опьянённые вином (яйин). Реш: заглянули и увидели Шхину (рау). Все их грехи намекаются в том, что Шимшон должен их исправить, будучи назиром.
Лишённые одежды, без совета и без омовения рук
Согласно другому мнению, Надав и Авиу вошли в Храм без должного облачения. В соответствии с этим святой Аризаль говорит, что Шимшон был наказан и должен был отдать тридцать смен одежды - в противовес тому греху, когда вошел без должного облачения.
Еще один грех: Надав и Авиу не советовались друг с другом. И Шимшон тоже не советуется с родителями, он говорит отцу: "Ее возьми мне, ибо она угодна в глазах моих", а отец не соглашается, но он настаивает. И здесь тоже есть продолжение греха Адама, которому Всевышний посоветовал не есть от Древа познания, а тот не послушал совета своих "родителей", совета Святого, благословен Он.
Еще грех: Надав и Авиу вошли в Храм без омовения рук. И это также содержится в намеке у нас: Шимшону понадобилась вода, и произошло с ним чудо: "וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר בַּלֶּחִי וַיֵּצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וַיֵּשְׁתְּ וַתָּשָׁב רוּחוֹ" - И расколол Б-г впадину, что в Лехи, и вышла из нее вода, и он напился, и вернулся дух его - в противовес тому, что тогда было без воды. Есть и другие намеки, касающиеся его имени, и кто пожелает, увидит это в "Мишнат ѓа-гилгулим", чтобы нам не растягивать.
Еще одно перевоплощение: Шем, Йефет и Эсав
Я хотел бы коснуться еще одного перевоплощения, касающегося Шимшона, которое появляется в книге "Галей разая" (каббалистической книге) и приводится в "Ялкут Реувени" в главе Толдот. Там пишется, что Шем и Йефет перевоплотились в Яакова и Эсава: Шем, более праведный сын Ноаха, к которому мы возводимся, и Йефет, намекающий на Грецию, "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת" (Да распространит Б-г Йефета). Оба они были в беременности Ривки, и когда Яаков отделился к стороне святости, а Эсав к стороне ситра ахра, душа Шема прилепилась к Яакову, к стороне святости, а душа Йефета прилепилась к Эсаву. Отсюда мы поймем, почему Яаков, когда был отослан из дома родителей, идет и скрывается четырнадцать лет в доме учения Шема и Эвера - потому что он связан с Шемом через душу Шема, воплощенную в нем. Сам Шем был уже не в живых, но Эвер жил, и Шем находился в нем как перевоплощенная душа.
И об этом молился Ноах: "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם" - Да распространит Б-г Йефета, и да обитает он в шатрах Шема - чтобы Йефет перевоплотился в потомстве Шема. Ведь Эсав из потомства Шема: он сын Авраѓама и Ицхака, а те из сынов Шема. "И да обитает в шатрах Шема" - чтобы перевоплотился Йефет в шатрах Шема, то есть в Эсаве. И пишет Рама из Фано: у Шимшона, сына Маноаха, была искра Эсава. Выходит, что была в нем искра Шема и Йефета, и исполнилось в нем "Да распространит Б-г Йефета, и да обитает он в шатрах Шема", ибо он перевоплотился и обитал в теле Израиля, который из сынов Шема. Выходит, стало быть, что Шем, Йефет и Эсав перевоплощены в Шимшоне.
"И пошли задом" - и разрушители твои, и опустошители твои из тебя выйдут
Прежде всего надо знать, что Шем и Йефет считаются одной душой, и на это намек в стихе "וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה" - И взял Шем и Йефет одежду - и не сказано "взяли", ибо в определенном смысле они называются как один. Поэтому они перевоплотились в Яакова и Эсава, которые тоже подобны одному: Ривка была уверена, что они один, а они близнецы, и написано "וְהִנֵּה תוֹמִים בְּבִטְנָהּ" (И вот близнецы во чреве ее). И искра их души была в Шимшоне. Поэтому о Шеме и Йефете, когда они прикрыли Ноаха, написано "וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית" (И пошли задом) - намек на то, что они возвращаются назад в перевоплощении, что они вновь перевоплотились.
Ситра ахра желала навредить сынам Яакова тем, что сыны Йефета будут воевать с ними, и что сделал Всевышний? Он предварил лекарство ране: устроил так, что Йефет и Самаэль, который есть Эсав, перевоплотятся в Шимшоне, и так Шимшон поразит их - и падение сынов Эсава и Йефета будет от их же собственной силы. И это подобно "разрушители твои и опустошители твои из тебя выйдут". Удар, приходящий от той же самой вещи, сильнее, как написано "этот удар из дома отца моего". Пожелал Всевышний, чтобы удар по ним был сильным, и потому чтобы он пришел от Шимшона, в котором перевоплощены Йефет и Эсав.
Лев и сын Маноаха
Согласно этому мы поймем, почему Шимшон поражает льва и разрывает его, как разрывают козленка: ведь в предыдущем перевоплощении лев поразил его отца - Ноаха. О ковчеге сказано "וַיֵּצֵא אַךְ נֹחַ" (И вышел только Ноах), и мудрецы говорят, что он был стонущим и хилым, ибо однажды он опоздал дать льву его долю, и лев ударил его. И теперь Шимшон мстит льву и разрывает его за то, что тот поразил его отца в предыдущем перевоплощении. И потому обратим внимание, что он называется "Шимшон бен Маноах" - сын Маноаха, сын Ноаха. И сам Шем содержится в намеке в его имени: буквы ш' и м' - начальные буквы его имени, это буквы слова "Шем", чтобы сказать тебе, что Шимшон есть перевоплощение Шема. Есть также намек на Йефета, но не будем растягивать в намеках, и кто пожелает, пусть посмотрит в книге.
Искра Эсава: волочащий ногу, бедро за бедром
В Шимшоне присутствует искра Эсава, и отсюда мы поймём, почему он поразил филистимлян "голенью по бедру". Эсав назван "человеком поля", и Таргум переводит это словом "нахширхан". У нас есть целая беседа об этом: нахширхан означает нахаш-ярхан, то есть на его бедре был вырезан змей. Мы уже подробно объясняли, как это связано с Мордехаем, который показывал Аману расписку о том, что тот его раб, на своём бедре, и почему именно на бедре, и как Аман является перевоплощением Эсава, но это отдельная тема. Так или иначе, в нахширхане есть бедро и есть змей. Бедро, и поэтому Шимшон поражает их голенью по бедру, что соответствует аспекту бедра, как у Эсава. И змей, только он змей на стороне святости, как сказано: "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר", и сказано это о Шимшоне.
И красивый намёк я нашёл в Теилим: "חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ", последние буквы слов: חמת - ת, נחש - ש, כמו - ו, פתן - נ, חרש - ש, יאטם - ם, получается Шимшон. Вот, он уподоблен змею. И так же в нашем пасуке "וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם", нехуштаим означает нахаш штаим, змей двойной: Шимшон - это змей святости, а внутри него Эсав, который змей стороны нечистоты, получается двойной змей. "Вайасруху", асур означает связанный, что он связан с двумя змеями. И так же намёк в пасуке "דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ נָחָשׁ עֲלֵי צוּר", первые буквы слов "бешамаим дерех нахаш": в Дане, это Шимшон. Снова ты видишь, что Шимшон связан именно с темой змея.
Рабейну Бахье: чем Шимшон подобен змею
К пасуку "да будет Дан змеем на дороге" Рабейну Бахье объясняет, что Шимшон уподоблен змею не случайно, а есть связь между его действиями и природой змея. Во-первых, змей самостоятелен: он не как слоны и львы, которые ходят стадами, а как одинокий волк, выходит, наносит удар и возвращается в свою нору. Точно так же Шимшон: выходит, нападает, поражает их и возвращается в исходную точку, и не вёл с ними организованной войны.
Как змей поддаётся заговору, так и Шимшон поддаётся заговору. Умели наговаривать заговоры на змея, и змей опускал голову и уходил. А Шимшон, чем он опустил голову? Делила заговаривала ему "скажи же мне, в чём твоя великая сила", и он поддался заговору словами, и им удалось его покорить.
Как змея называют сараф, за то, что он впускает в тебя яд, а яд жжёт (сорэф), так и Шимшон сжёг посевы филистимлян. Как у змея нет ног, ибо ноги его были отсечены, так и о Шимшоне написано, что он был хромым, и вероятно, это было после того, как его пленили. "И пойдёт шефи", хромой на одну ногу, а "шефифон" - говорят мудрецы, что он был хромым на обе ноги.
Как змей поражает только в низком месте, ибо сказано ему "на брюхе твоём будешь ходить" и сказано "и ты будешь жалить его в пяту", так и Шимшон "жалящий пяты коня". И где он обрушил дом филистимлян? Не наверху, а на нижних столбах, то есть ухватился за пяту, ужалил пяты коня, и все, кто были наверху, попадали назад, "и падает всадник его назад". Как змей поражает без меча, так и убитые Шимшоном были без меча, и как мы видели, он шёл с ослиной челюстью.
И ещё говорит мидраш: как змей мстителен и злопамятен, так и Шимшон мстителен и злопамятен, как змей.
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל ה' וַיֹּאמַר אֲדֹנָי ה' זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - И воззвал Шимшон к Всевышнему и сказал: Господь Б-г, вспомни же меня и укрепи же меня только на этот раз, Б-же, и отомщу я местью одной из двух моих глаз филистимлянам.
Это его просьба в последние мгновения, мститель и злопамятный, в точности как змей. И как говорят мудрецы: всякий мудрец Торы, который не мстителен и не злопамятен, как змей. Мы уже объясняли, что условие - "как змей", без наслаждения. Змей наносит удар и не получает от этого никакого удовольствия, что ему с этого? Так и Шимшон: когда он отомстил им, разве он получил от этого наслаждение? В тот же самый миг он умер. "Да умрёт душа моя с филистимлянами", отомстил им и умер вместе с ними.
И ещё в мидраше: как у змея вся его сила только в голове, так и у Шимшона. И у Эсава сила была в голове, есть целая беседа об этом, что искры святости Эсава были в его голове, а всё его тело было нечистым. Где похоронено его тело? На горе Сеир. А где его голова? В пещере Махпела. Проблема его была в том, что тело было далеко от головы, он жил в разрыве: голова и знание не проникали внутрь тела, и поэтому его тело было похоронено на горе Сеир как нечистое и мерзостное, а голова - в пещере Махпела. И так же сила Шимшона в его голове, и это то, что он получил от Эсава, подобно змею, чья сила в голове.
Ещё из путей Эсава в Шимшоне
Об Эсаве написано, что он причинял страдания своей матери: когда он был в её чреве, она сказала "אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי", ведь он стремился выйти возле дома идолопоклонства. Также и Шимшон причинял страдания своей матери: когда она забеременела им, она была ограничена в питье вина и в еде всего нечистого - хотя это страдание было ради блага, но всё же страдание. И ещё он причинил ей страдание, когда сказал "её возьми мне", а его отец и мать спросили его "неужели нет среди дочерей братьев твоих и во всём народе моём жены", и было им от этого страдание - в соответствие тому страданию.
Об Эсаве написано, что он не приносил своему отцу вина: об Яакове сказано, что он принёс своему отцу вина, а об Эсаве не сказано. И поэтому Шимшон, назорей Всевышнего от вина - в нём находится Эсав, и не было у него вина. И можно добавить объяснение: поскольку в Шимшоне была также искра Шема и Йефета, а они видели, что случилось с Ноахом из-за питья вина - "и обнажился в шатре своём" - а всякий, кто видит соту в её падении, воздержит себя от вина, поэтому в этом воплощении Шем и Йефет, которые внутри Шимшона, не прикасаются к вину, ибо видели, к чему вино может привести.
Эсав стал причиной того, что его отец ослеп: "וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת" - от дыма его жён, которые воскуряли идолам, и от этого потускнели глаза Ицхака. И поэтому теперь, когда Эсав воплощается в Шимшоне, плиштим выкалывают ему глаза. И интересная вещь: кто является ангелом-покровителем Эсава? Не следует упоминать его имя полностью, но это Са"М, что значит Сама"эль. Объясняет Кли Якар, почему он так называется - потому что он ослепляет глаза человека, чтобы тот не видел Б-га, и поэтому это соединение слов "саме" (ослеплять) и "Эль". И поэтому Шимшон был наказан именно в этой точке, в вопросе глаз.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי ה' סָר מֵעָלָיו׃ - И сказала: плиштим на тебя, Шимшон! И пробудился он от сна своего, и сказал: выйду, как всякий раз, и стряхнусь. А он не знал, что Г-сподь отступил от него.
А когда оставил его Всевышний, что написано? "Ибо Г-сподь отступил от него" - "сар меалав" (סר מעליו), начальные буквы которых Са"М. То есть в конце концов он остался только с силой нечистоты, с Эсавом.
Об Эсаве написано, что он взял чужеземных жён, и было в этом великое страдание его родителям, как говорит Ривка Ицхаку "опостылела мне жизнь моя из-за дочерей Хета". Также и Шимшон берёт чужеземных жён и причиняет этим страдание своим родителям. И теперь именно жёны причинили ему страдание: ты причинил страдание своим родителям через чужеземных жён - эти жёны причинят страдание тебе. И в конце концов жёны Эсава стали причиной того, что Шхина отдалилась от Ицхака, ибо мы видим, что Шхины там не было, и так приводится в мидраше Танхума, что это было из-за жён Эсава. И также у Шимшона "Г-сподь отступил от него" - мера за меру: твои жёны стали причиной того, что Г-сподь отступил от твоего отца Ицхака, пусть жёны Шимшона станут причиной того, что Г-сподь отступит от него. И ещё: Эсав был человеком волосатым, "весь как плащ волосяной" - и также сила Шимшона в его волосах.
Почитание отца и матери
Почитание отца и матери мы находим у Шема и Йефета, которые увидели положение своего отца Ноаха, и почтили его, и пошли и прикрыли его наготу. И также Эсав почитал своего отца больше всех, ведь он готовил ему еду, и всеми своими деяниями на протяжении всех дней своей жизни; написано, что достоинством, которого опасался Яаков у Эсава, было почитание отца и матери, которое было в нём. И также Шимшон, хотя и совершил нечто, что было непонятно его родителям, не пошёл брать жену против их согласия, а попросил своего отца "её возьми мне" - то есть: я могу взять и сам, я взрослый ребёнок, но я почитаю своих родителей и хочу, чтобы ты взял её мне. У меня нет выбора, я обязан, поскольку такова воля Г-спода, но я прошу, чтобы это прошло через тебя, ибо у меня всё ещё есть почтение к моим родителям. И на это намекает пасук "בֵּן יְכַבֵּד אָב" - конечные буквы образуют "Бадан", то есть Шимшон, дабы сказать тебе, что хотя он и совершил нечто против воли своих родителей, он всё же почтил их.
Почему улетучилась искра Шема и Йефета, а осталась искра Эсава
Шем и Йефет прикрывают наготу своего отца, и "наготы отца своего не видели", и поэтому они воплощаются в Шимшоне, чтобы направлять его на прямой путь. Но Шимшон не пошёл их путём: он просит взять жену, которая "пряма (угодна) в моих глазах", и мудрецы говорят, что он пошёл вслед за своими глазами - они остерегались и не повредили своим глазам, а он повредил. И поэтому, как приводит книга Галей Разая, когда он начал сходить с пути, в возрасте двадцати лет, улетучилась от него святая искра Шема и Йефета, а то, что осталось в нём - лишь искра Са"М. И это то, что мы сказали, на что намекается в "ибо Г-сподь отступил от него" - ты остаёшься лишь с буквами самех и мем, начальными буквами "сар меалав".
А почему именно искра Эсава осталась в нём? Потому что в этом сам Эсав согрешил: написано о нём, что у него был дурной глаз. Мидраш говорит, что Йосеф пошёл первым при встрече Яакова и Эсава, потому что он опасался и хотел скрыть Рахель от злодея Эсава, чтобы тот не положил на неё глаз. И очень интересная вещь: "וַיִּשָּׂא אֶת עֵינָיו וַיִּרְאֶה אֶת הַנָּשִׁים" - Эсав поднимает свои глаза, и что он замечает первым? "И увидел жён". Не детей и не всё остальное. Оказывается, что Эсав повредил своим глазам, и поэтому это та искра, что осталась в Шимшоне: когда Шимшон пошёл вслед за своими глазами, Шем и Йефет оставляют его, а тот, кто остаётся - это тот, кто был повреждён в глазах - Эсав.
"И начал дух Г-спода воздействовать на него" - две противоположности
Мы уже остановились на выражении "וַתָּחֶל רוּחַ ה' לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל". Что означает "лефаамо"? Ральбаг говорит: то он думал воевать с плиштим, то думал воздержаться, "словно колокол, ударяющий туда и сюда, идет и идет" - раздираемый внутренним противоречием, то ударяет по ним, то останавливается. И согласно тому, что мы объяснили, это удивительно понятно: в нем были две противоположности - Шем и Йефет, которые есть сторона святости, и также Самаэль, Эсав злодей, который есть сторона нечистоты. А когда в человеке две противоположности, то он идет то за святостью, то за нечистотой, и потому то хочет с ними воевать, то решает не воевать.
Его награда в будущем: песнь
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל הַסְּרָנִים וְעַל כָּל הָעָם אֲשֶׁר בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - И сказал Шимшон: пусть умрет душа моя вместе с плиштим, и налег он с силой, и обрушился дом на князей и на весь народ, что был в нем, и было умерших, которых он умертвил при своей смерти, больше, чем умертвил он при своей жизни.
Завершим так, как завершает книга "Галей разия": Шимшон совершил месть врагам Всевышнего, и Святой, благословен Он, даст ему награду - он перевоплотится во дни Машиаха бен Йосефа и будет полководцем над его войсками, и имя его будет "Шира". И исполнится в нем пасук "וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו" - "йераша" (наследие) те же буквы, что и "шира" (песнь), ибо он унаследует Сеир, врагов своих, и о нем сказано "и упадет всадник его назад".
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - И спустились братья его и весь дом отца его, и подняли его, и вознесли, и похоронили его между Цорой и Эштаолем в гробнице Маноаха, отца его, а он судил Израиль двадцать лет.
Подведем итог: Шимшон есть перевоплощение Надава и Авиу, в которых была душа Адама Ришона, а внутри него также искры Шема, Йефета и Эсава. Вся история его жизни это путь исправления: назорейство против вина и грехов, глаза против взгляда на Шехину, чужеземные жены против пренебрежения дочерьми Израиля, помол в темнице, выкалывание глаз и его последняя месть - всё мера за меру. Две противоположности в нем и приводили его в движение "лефаамо", а когда он свернул вслед за своими глазами, улетела от него искра святости и осталась в нем сила нечистоты, "ибо Господь отступил от него". А в будущем он удостоится своей награды и будет назван "Шира", полководец Машиаха бен Йосефа. И хотя избавление Шимшона не было полным, как сказал Яаков "и не избавления Шимшона, сына Маноаха, я жду", а "на спасение Твое я уповал, Господи", "на избавление Твое я надеялся, Господи" - мы ждем полного спасения от Владыки мира, чтобы Он удостоил нас увидеть полное избавление вскоре, в наши дни, амен.