Глава 16 - последняя глава в повествовании о Шимшоне, и это глава вершин: вершина мощи в срывании ворот Азы, а напротив нее вершина падения - связь с Делилой, стрижка волос, выкалывание глаз и смерть под развалинами дома Дагона. Мы пройдем по порядку стихов в свете Мальбима и остальных комментаторов, а в конце главы попробуем увидеть общее объяснение сути Шимшона: кем он был, в чем состояла его задача, и что, собственно, привело к его падению.
וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן עַזָּתָה וַיַּרְא־שָׁם אִשָּׁה זוֹנָה וַיָּבֹא אֵלֶיהָ׃ - И пошел Шимшон в Азу, и увидел там женщину-блудницу, и вошел к ней.
Говорит Мальбим: смотри и увидь его мощь. Шимшон входит в логово львов - большой город, окруженный стеной, с воротами и засовом, и внутри него он входит в частный дом, ложится и спит и совершенно не опасается.
"אִשָּׁה זוֹנָה" - Ральбаг толкует это как содержательница постоялого двора. По сути это не простой смысл стиха, ведь простой смысл таков, как написано, и мы уже объясняли в книге Йеошуа в связи с Рахав, что здесь нет противоречия: обе вещи были верны. Женщина, которая держала постоялый двор, чаще всего среди прочего была и блудницей. Так что оба смысла истинны - блудница по простому смыслу, а также от слова "мазонот" (пропитание), поскольку она продавала разные виды еды. И отсюда еще одно доказательство его мощи: в таком постоялом дворе проходили важные и знатные люди мира, и все же Шимшон не опасался и оставался в ее доме.
И здесь уже начинается падение Шимшона, а с ним и трудность: как возможно, что судья в Израиле совершит такое, и как это согласуется с делом назорейства. Пока мы лишь поднимаем вопросы, а с помощью Небес в конце главы увидим общее объяснение сути Шимшона.
לַעַזָּתִים לֵאמֹר בָּא שִׁמְשׁוֹן הֵנָּה וַיָּסֹבּוּ וַיֶּאֶרְבוּ־לוֹ כָל־הַלַּיְלָה בְּשַׁעַר הָעִיר וַיִּתְחָרְשׁוּ כָל־הַלַּיְלָה לֵאמֹר עַד־אוֹר הַבֹּקֶר וַהֲרַגְנֻהוּ׃ - Жителям Азы сказали: пришел сюда Шимшон. И окружили они, и подстерегали его всю ночь у ворот города, и молчали всю ночь, говоря: до утреннего света, и убьем его.
Жителям Азы было сообщено, что Шимшон в городе, но они не знают, где он. Сказали: как он вошел, так и должен будет выйти, и подождем его на выходе. "וַיִּתְחָרְשׁוּ" - они молчали и делали вид, будто ничего не знают, чтобы Шимшон не остерегался. Они могли привести войско и поднять шум в городе, но сказали: пусть ему покажется, будто все спокойно, а засаду устроим ему на выходе из города.
А Мальбим, по своему обыкновению, особенно оригинален. Ведь не сказано "жителям Азы было сказано", а "לַעַזָּתִים לֵאמֹר", и отсюда он выводит: Шимшон сам распустил слух, что он находится в городе! Мало того, что он вошел в логово львов, но он сам прошел среди людей и говорил: ты слышал? Говорят, что Шимшон здесь. И не опасался, что его узнают, ведь в те времена не было ни фотографий, ни сетей, и кто вообще знал лицо Шимшона? Те, кто встречался с ним, - это обычно была последняя встреча в их жизни. Были ужасающие описания этого человека, но как он выглядел, никто не знал. И поскольку они не узнавали его - "וַיָּסֹבּוּ", они обходили, ища, где он, а также подстерегали его у ворот города и говорили: до утреннего света мы схватим его.
וַיִּשְׁכַּב שִׁמְשׁוֹן עַד־חֲצִי הַלַּיְלָה וַיָּקָם בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּאֱחֹז בְּדַלְתוֹת שַׁעַר־הָעִיר וּבִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת וַיִּסָּעֵם עִם־הַבְּרִיחַ וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו וַיַּעֲלֵם אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי חֶבְרוֹן׃ - И лежал Шимшон до полуночи, и встал в полночь, и схватил створки городских ворот и два косяка, и вырвал их вместе с засовом, и положил на плечи свои, и поднял их на вершину горы, что перед Хевроном.
Шимшон застал их врасплох: они ожидали, что он выйдет утром, а он встал в полночь. Говорит Мальбим: во-первых, он мог просто сломать засов и выйти, но он совершил еще большую мощь - схватил створки и вырвал их. И это не створки дома, а створки городских ворот, огромные створки, и он вырывает все вместе с косяками и с засовом. Во-вторых - "וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו", он нес их на своих плечах. В-третьих - поднял их на вершину горы, что перед Хевроном, на самое высокое место, на расстоянии дня пути от того места.
Мальбим обращает внимание на само выражение: написано "וַיִּסָּעֵם", и это необычный оборот. "ויסע" - он двинулся, отправился в путь; "ויסיעם" - он сдвинул их с места, и это форма усиленной породы (там есть дагеш), указывающая на действие, совершаемое с силой и усилием. Здесь же сказано "וַיִּסָּעֵם" - Писание хочет показать, с какой легкостью он это сделал: по пути своего движения он захватил их и с собой. Если бы было написано "ויסיעם", это означало бы, что он вложил усилия и мощь, чтобы вырвать их; а Писание учит, что для него это было совершенно просто.
В Гемаре, трактат Сота, лист 10: учили, сказал рабби Шимон хасид, между плечами Шимшона было шестьдесят локтей, как сказано "и ухватил створки городских ворот и оба косяка, вырвал их вместе с засовом и возложил на плечи свои", и есть у нас предание, что створки ворот Азы не менее шестидесяти локтей. То есть если створки были шестьдесят локтей, как он мог нести их, если плечи его уже них?
Мы уже не раз объясняли, что слова мудрецов и их загадки чаще всего сказаны в форме притчи. Не имеется в виду, что у Шимшона были плечи в тридцать метров - такой человек не человек, а увечный, тем более что мы видим, как он входит в дом, а мы не знаем домов, у которых размер входа тридцать метров. Просто когда мудрецы говорят о мерах, о длине и величине, они имеют в виду не внешний размер, а суть, нечто гораздо более внутреннее. Когда мне говорят, что Адам был ста локтей, а Святой, благословен Он, уменьшил его до трех локтей, "и возложил на меня руку Твою", не имеется в виду, что он был длиной пятьдесят метров - и чему бы это вообще учило о его величии? Разве что он был гигантской гориллой? Речь идет о его постижениях, и мудрецы измеряют постижения притчей о локтях.
Так же и здесь: "между плечами шестьдесят локтей" означает, что у него была сила человека, чьи плечи шестьдесят локтей. Как сегодня говорят о машине, что в ней сто лошадиных сил - разве сто лошадей вошли в нее? Речь идет о силе. Так и здесь: возьми силу всех людей, которые заполнили бы собой шестьдесят локтей плеч, соедини их всех вместе - это и есть сила Шимшона, сила, которой достаточно, чтобы поднять створки ворот Азы.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה בְּנַחַל שֹׂרֵק וּשְׁמָהּ דְּלִילָה׃ - И было после этого, полюбил он женщину в долине Сорек, а имя ее Делила.
Говорит Мальбим: что означает "после этого"? Приди и посмотри, как одно нарушение влечет за собой другое. Сначала он был у женщины-блудницы, а затем связь укрепляется с другой женщиной, и не просто близость, а "и полюбил женщину" - связь гораздо более сущностная. И более того: первую он обратил в еврейство, когда взял ее в жены, как мы объяснили, что у него была с ней законная брачная связь; а эта, говорит Мальбим, не прошла обращения, и осталась при своей нееврейской принадлежности. Так же приводится в Иерусалимском Талмуде, что в Тимне было браком, а не в Азе. Ральбаг же приводит, что и ее он обратил, и таково же мнение Рамбама, как мы видели вначале, что все женщины в жизни Шимшона прошли процесс обращения. Во всяком случае, здесь есть спор.
А почему Писание подчеркнуло "а имя ее Делила"? Говорят мудрецы: чтобы сказать тебе, что она истощила его силу, его дела и его сердце. Делила от слова "истощение", как мы сейчас увидим, каким образом она это сделала.
וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיֹּאמְרוּ לָהּ פַּתִּי אוֹתוֹ וּרְאִי בַּמֶּה כֹּחוֹ גָדוֹל וּבַמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ וַאֲנַחְנוּ נִתַּן־לָךְ אִישׁ אֶלֶף וּמֵאָה כָּסֶף׃ - И поднялись к ней властители плиштим и сказали ей: обольсти его и узнай, в чем его великая сила и чем мы сможем одолеть его, чтобы связать его и усмирить, а мы дадим тебе каждый по тысяче сто серебром.
Здесь Мальбим предваряет введением, которое поможет нам понять все последующие стихи. Обратите внимание, что выражения "в чем его великая сила" и "чем мы сможем одолеть его и связать" повторяются далее, и чаще всего по отдельности - потому что на самом деле они просят у нее две разные вещи.
Первое: "в чем его великая сила". Они были уверены, что сила его не природная, ведь из его дел ясно, что это не человеческая сила. Значит, есть у него какое-то особое средство, некий амулет, который он носит на себе, от которого исходит эта могучая сила. Попробуй понять, в чем тайна силы, и когда мы узнаем, что это за амулет, - может быть, мы сможем отнять его у него и одолеть его.
Второе: даже если он скажет тебе, что это природная сила, и что одни люди сильнее других - постарайся выяснить у него "בַּמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ", где и каким образом мы сможем связать его так, чтобы он не смог освободиться. У одних людей сила в руках, у других в ногах, и мы хотим узнать, где его "ахиллесова пята", в чем его слабое место, чтобы связать его именно там.
И еще уточняет Мальбим: "וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ" - они обещают ей, что беспокоиться не о чем, они не собираются убивать его, а только мучить. И это обещание они действительно сдержали, ведь в дальнейшем ему лишь выкололи глаза, но не убили.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל וּבַמֶּה תֵאָסֵר לְעַנּוֹתֶךָ׃ - И сказала Делила Шимшону: расскажи мне, прошу, в чем твоя великая сила и чем можно связать тебя, чтобы одолеть.
Она задает ему оба вопроса, и в словах "הַגִּידָה־נָּא" звучат ласка и любовь. Весь этот ход построен так, что Делила, как любопытная женщина, просит мужа, чтобы он ничего от нее не скрывал: у тебя есть сила, у тебя есть мощь, и от собственной жены ты это прячешь? И когда мы увидим далее, как она раз за разом пытается связать его, все это в понимании Шимшона было частью игры: действительно ли ты со мной? Раскрываешь ли ты мне все свое сердце или что-то от меня утаиваешь? Так понимал происходящее Шимшон, и ни на мгновение не заподозрил, что у нее дурные намерения. Без этого первоначального понимания мы не сможем понять, как он видел, что она снова и снова пытается связать его, и продолжал с ней говорить.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ שִׁמְשׁוֹן אִם־יַאַסְרֻנִי בְּשִׁבְעָה יְתָרִים לַחִים אֲשֶׁר לֹא־חֹרָבוּ וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - И сказал ей Шимшон: если свяжут меня семью сырыми тетивами, которые не высохли, то я ослабею и стану как всякий человек.
Обратите внимание: Шимшон не открывает ей, в чем его великая сила, о самом источнике силы он вообще не рассказывает, и по сути сказал ей, что этого он и сам не знает: сила у меня есть, а откуда она берется, объяснить не могу. Но он все же говорит ей, как можно его связать: если возьмут семь сырых тетив (йетер это как струна, нить) и свяжут меня ими, я не смогу освободиться.
וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב לָהּ בַּחֶדֶר וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיְנַתֵּק אֶת־הַיְתָרִים כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ׃ - А засада сидела у нее в комнате, и сказала она ему: филистимляне на тебя, Шимшон! И разорвал он тетивы, как разрывается нить из пакли, когда почует огонь, и не стала известна его сила.
Засада сидит в комнате: она договорилась с ними, что если Шимшон не сможет освободиться, то вот он перед вами, беритесь за него; а если освободится, не выходите из укрытия, оставайтесь на месте. Так она обеспечила себе, что даже если у нее не получится с первого раза, она не "сгорит" в его глазах и сможет пробовать снова и снова, пока не преуспеет.
"כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ" - неорет это лен, который в тот миг, когда почует огонь, тут же сгорает. Так и разрыв тетив дался без всякого усилия. "וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ" - можно понять буквально, что не стал ей известен секрет его силы. А Мальбим объясняет: оттого что это далось ему так легко, они не смогли определить пределы и меру его силы. Ведь если я связал тебя чем-то крепким, и ты с трудом это разорвал, я знаю всю меру твоей силы; но если тебе это было совсем просто, я все еще не знаю, какова твоя предельная сила.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הִנֵּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים עַתָּה הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה תֵּאָסֵר׃ - И сказала Делила Шимшону: вот, ты насмеялся надо мной и говорил мне ложь; теперь расскажи мне, прошу, чем можно тебя связать.
Далила верит ему, что он не знает, в чём его великая сила, и поэтому теперь спрашивает лишь "בַּמֶּה תֵּאָסֵר" - вот это ты сказал, что знаешь, так теперь скажи мне правду.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־אָסוֹר יַאַסְרוּנִי בַּעֲבֹתִים חֲדָשִׁים אֲשֶׁר לֹא־נַעֲשָׂה בָהֶם מְלָאכָה וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - И сказал он ей: если свяжут меня новыми верёвками, которыми не совершали никакой работы, то я ослабею и стану как один из людей.
Говорит он ей: я не солгал, я сказал правду, но забыл добавить условия. Первое: не тетивы, которые представляют собой одну нить, а именно "авотим" - верёвки, сплетённые из трёх, как в выражении "ветвь дерева авот" (густолиственного). И второе: чтобы они были новыми, которыми не совершали никакой работы, ведь может быть новая верёвка, которой уже совершали работу.
וַתִּקַּח דְּלִילָה עֲבֹתִים חֲדָשִׁים וַתַּאַסְרֵהוּ בָהֶם וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב בֶּחָדֶר וַיְנַתְּקֵם מֵעַל זְרֹעֹתָיו כַּחוּט׃ - И взяла Далила новые верёвки, и связала его ими, и сказала ему: филистимляне на тебя, Шимшон! А засада сидела в комнате. И сорвал он их с рук своих, как нить.
Снова "филистимляне на тебя, Шимшон", снова засада сидит в комнате, и на этот раз он срывает их с рук "как нить". Обратите внимание на изменение: в прошлый раз сказано "как обрывается нить пакли, когда её коснётся огонь", то есть вообще без усилия, а здесь это как разрыв нити - уже немного труднее, и нужно приложить немного силы.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן עַד־הֵנָּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים הַגִּידָה לִּי בַּמֶּה תֵּאָסֵר וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־תַּאַרְגִי אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשִׁי עִם־הַמַּסָּכֶת׃ - И сказала Далила Шимшону: до сих пор ты насмехался надо мной и говорил мне ложь, скажи мне, чем тебя связать? И сказал он ей: если ты вплетёшь семь прядей моей головы в ткацкую основу.
Мецудат Давид объясняет: если ты хотел посмеяться и поиздеваться надо мной - ты получил своё, шутки кончились, теперь будь искренним и не продолжай насмехаться надо мной. А Мальбим объясняет "עַד־הֵנָּה הֵתַלְתָּ בִּי" иначе: в первый раз, когда ты сказал, что просто забыл деталь - что верёвки должны быть новыми - я подумала, что ты действительно забыл. Но теперь, когда выясняется, что и с этой деталью связать тебя невозможно, мне становится ясно, что и в первый раз ты насмехался надо мной намеренно и не хотел раскрывать. А если так, то я прошу, чтобы ты раскрыл мне теперь правду без лжи.
И тогда он говорит: "אִם־תַּאַרְגִי אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשִׁי עִם־הַמַּסָּכֶת". У Шимшона было семь групп локонов. Что такое "масехет" (основа)? В ткачестве был верхний и нижний брус, две перекладины с двух сторон, и на них натянуты нити основы - это натянутые нити, "шети" (основа) от слова "тшатит" (фундамент), основа. А после этого берут нити утка, которые входят и переплетаются с ними, и вплетают их в нити основы, и так получается ткань из основы и утка. Говорит ей Шимшон: если ты вплетёшь нити основы вместе с прядями моей головы, как будто мои волосы это нити утка, и введёшь их в нити основы вместе с основой - благодаря этому свойству моя сила уйдёт. И называется целое приспособление "масехет", потому что оно устроено, разложено и натянуто по нему, как в выражении "раскладывающий основу" и "натягивающий и делающий основу двух петель нитей".
וַתִּתְקַע בַּיָּתֵד וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיִּסַּע אֶת־הַיְתַד הָאֶרֶג וְאֶת־הַמַּסָּכֶת׃ - И вбила она колышек, и сказала ему: филистимляне на тебя, Шимшон! И пробудился он от сна своего, и вырвал колышек, ткань и основу.
"וַתִּתְקַע בַּיָּתֵד" - она связала, как он сказал, и не только это, но даже вбила в колышек. В книге "Сефер ха-Ремез" объясняется, что колышек ткани это толстый брус, на который наматывали ткань. Как это работало? Натягивают нити основы, вводят уток, и каждую законченную часть наматывают; и снова уток, и снова наматывают, и нити основы тоже намотаны и длинны. И каждая законченная часть наматывалась на колышек ткани, который очень тяжёл. И она привязала всё к колышку ткани, чтобы было как можно прочнее и он не мог сдвинуться. А некоторые толкуют, что "вбила колышек" означает, что вся система была вбита на колышках в землю, и она вбила колышек, что в земле, крепко, чтобы он не мог его вырвать.
И когда услышал он "филистимляне на тебя, Шимшон", сразу же пробудился и сдвинул всё: верхний и нижний брус, колышек ткани, на который наматывалась ткань, и колышек, соединённый с землёй, всё поднял вместе со своим подъёмом. Хорошо, что это не было соединено с домом, ведь тогда и дом сдвинулся бы вместе с ним. И этим выяснилось, что и здесь не источник его силы.
Обратите внимание на два изменения в этом рассказе. Первое: здесь не упоминается "а засада сидела в покое", ибо после того как дважды увидели, что он насмехается над ней, они уже не строили на этом планов и сказали ей: когда будут новости - позови нас, а потому больше не ждут в покое. Второе: здесь написано "וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ", и отсюда видно, что все это делалось, пока он спал, и так же в следующем рассказе.
Радак придерживается мнения, что все, что она делала (и в первые разы тоже), происходило, пока он спал, но Писание не сочло нужным упомянуть об этом. Однако Мецудат Давид отмечает: именно здесь упоминается "и пробудился", ведь именно здесь он спал. А почему? Потому что есть галаха, что назир может мыть волосы и разделять их пальцами, но не расчесывать, ибо при расчесывании он вырывает волосы (как в шаббат), и это запрещено. А если так, то не может быть, чтобы Шимшон согласился, чтобы она вплела его волосы в ткацкую основу, ведь при этом вырвутся волосы, а он назир. Поэтому у нее не было выбора, кроме как ждать, пока он заснет, и лишь тогда это делать. И так же в следующем рассказе, где он, конечно же, не согласился бы, чтобы обрили волосы его головы, ведь он назир Всевышнего. Именно поэтому в обоих этих случаях упоминается сон, а по мнению Радака сон был и в предыдущих.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אֵיךְ תֹּאמַר אֲהַבְתִּיךְ וְלִבְּךָ אֵין אִתִּי זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֵתַלְתָּ בִּי וְלֹא־הִגַּדְתָּ לִּי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל׃ - И сказала она ему: как можешь ты говорить "я люблю тебя", а сердце твое не со мной? Вот уже три раза насмехался ты надо мной и не поведал мне, в чем велика сила твоя.
Обратите внимание на изменение: до сих пор она просила "чем связать тебя", ибо верила ему, что он не знает, в чем его сила велика. Но теперь, увидев, что тайну своей связанности он не открывает, она меняет просьбу: тайну своей связанности ты хранишь сокрытой, так открой мне хотя бы, в чем секрет силы, что ты носишь при себе, какой амулет дает тебе мощь, которая не является естественной.
И еще добавляет Мальбим: она опасалась, что Шимшон не глуп, и после трех раз уже поймет, что тут что-то кроется: почему она так упорно стремится связать меня? Это уж точно не из-за любви. Поэтому сказала ему: оставь, я отступаю от всего этого дела со связыванием, только скажи мне, в чем секрет твоей силы и откуда она берется. И потому сказано "и не поведал мне, в чем велика сила твоя", а не "чем связать тебя".
וַיְהִי כִּי־הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כָּל־הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ לָמוּת׃ - И было, когда докучала она ему словами своими всякий день и понуждала его, изнемогла душа его до смерти.
"הֵצִיקָה לּוֹ" - огорчала его словами день за днем. "וַתְּאַלְצֵהוּ" - мудрецы говорят, что это как "выскальзывала от него", то есть когда он был с ней, она выскальзывала из-под него, и это причиняло ему большое страдание.
וַיַּגֶּד־לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא־עָלָה עַל־רֹאשִׁי כִּי־נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם־גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם׃ - И поведал он ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назир Всевышнего от чрева матери моей; если обреют меня, то отойдет от меня сила моя, и ослабею я, и стану как все люди.
Говорит Мальбим: "ויגד" - он поддался, как простодушный голубь, по выражению "голубь простодушный, без разума". И на этот раз он ответил на оба вопроса вместе: в чем его сила велика - в назорействе, это не естественная сила, а от назорейства, что во мне; и чем его связать - бритьем, ибо в тот миг, когда меня обреют, можно будет связать меня даже простыми оковами, ничего особого не нужно.
И отмечает Мальбим: Шимшон не лгал в предыдущие разы! Все разы он говорил "וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם", а здесь сказал "וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם". И вот правило: слово "אחד", присоединенное к определенному артиклю (hей), всегда указывает на нечто особенное, как "и вознеси его там во всесожжение на одной из гор" - на особой из гор. То есть в предыдущие разы он говорил ей: даже если меня свяжут, я останусь как человек особенный в силе, вовсе не ослабею. А здесь сказал "как все люди" - буду слаб, как все люди. Отсюда доказано, что лишь здесь он сказал правду, а в предыдущих не лгал, а лишь говорил уклончиво.
וַתֵּרֶא דְלִילָה כִּי־הִגִּיד לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים לֵאמֹר עֲלוּ הַפַּעַם כִּי־הִגִּיד לִי אֶת־כָּל־לִבּוֹ וְעָלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּעֲלוּ הַכֶּסֶף בְּיָדָם׃ - И увидела Делила, что поведал он ей все сердце свое, и послала, и призвала князей филистимских, говоря: поднимитесь на этот раз, ибо поведал он мне все сердце свое. И поднялись к ней князья филистимские, и принесли серебро в руках своих.
Написано "ибо он рассказал ей" (кетив), а читается "ибо он рассказал мне" (кри): кетив передаёт правду, а кри передаёт то, что посланник сказал плиштим, или наоборот, что кетив "рассказал ей" - это слова посланника, обращённые к плиштим.
И спрашивают мудрецы: откуда узнала Делила, что на этот раз сказана правда? Ведь после того как он трижды обманул её, казалось бы, он поступит так же и теперь. Говорят мудрецы: узнала та злодейка того праведника, что он не произносил имени Небес всуе, и поскольку он сказал "назир Всевышнего я", ложно он не упомянул бы имени Небес, и отсюда она поняла, что в устах его слово истины.
Ещё говорит Радак: обратите внимание, что на этот раз он открыл обе вещи. Всегда он открывал лишь то, каким способом его можно связать, но не источник силы, а здесь открыл и источник - назирут. Отсюда она поняла, что на этот раз он сказал всё как есть. И Мальбим идёт по той же линии и добавляет глубину: он не обязан был говорить ей "אִם־גֻּלַּחְתִּי" в неопределённой форме, будь то если я обрею сам или обреет меня другой. Он мог бы сказать "если я обрею волосы головы своей, отойдёт сила моя", и тогда, даже если бы его обрили, а сила осталась бы при нём, у него было бы оправдание: не я обрил, и только если по моей воле я отменю назирут, отойдёт сила, но не по принуждению. И когда она увидела, что он раскрывает все карты и не оставляет себе лазейки для отступления, она поняла, что на этот раз это полная правда. Поэтому послала: "поднимитесь на этот раз", и они поднялись, и серебро было в их руках, ибо знали, что на этот раз получат товар.
И всё же вопрос остаётся: как поступил Шимшон подобным образом? О чём он думал, ведь если она испытывала его во все предыдущие разы, испытает и теперь. Ответ в том, что Шимшон полагал, будто сила не отойдёт от него, ведь в назируте Шимшона есть два элемента: чтобы бритва не касалась его головы, и чтобы он не пил вина. Сказал Шимшон: я всё ещё не пью вина, и этого я ей не открыл. И поскольку назирут вина сохраняется во мне, даже если меня обреют, всё равно назирут мой на мне и сила моя со мной. И это то, что видно в следующем пасуке.
וַתְּיַשְּׁנֵהוּ עַל־בִּרְכֶּיהָ וַתִּקְרָא לָאִישׁ וַתְּגַלַּח אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשׁוֹ וַתָּחֶל לְעַנּוֹתוֹ וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו׃ - И усыпила его на коленях своих, и позвала человека, и обрила семь кос головы его, и начала мучить его, и отошла сила его от него.
"וַתְּיַשְּׁנֵהוּ" - по Радаку так было во все разы, а по Мецудат Давид только здесь и в предыдущий раз, потому что назир, конечно, не согласился бы, чтобы обрезали его волосы. "וַתִּקְרָא לָאִישׁ" - это тот, кто обривает. А почему сказано "וַתְּגַלַּח" (она обрила), а не "ויגלח" (он обрил)? Говорит Радак: либо она приказала ему обрить, и как будто она это сделала; либо потому что заповедь исполненная самим значимее, чем через посланника, и она захотела заслужить сама, взяла у него ножницы и сказала: я начну. "וַתָּחֶל לְעַנּוֹתוֹ" - уже во время его сна он начал ощущать в себе ослабление, что сила его слабеет.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי יְהֹוָה סָר מֵעָלָיו׃ - И сказала: плиштим на тебя, Шимшон! И пробудился он от сна своего, и сказал: выйду, как всякий раз, и стряхнусь. А он не знал, что Всевышний отошёл от него.
"אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם" - как в предыдущие разы, когда я стряхивал с себя сон и в одно мгновение успевал вытянуть всю ткань со станком и разорвать путы, может, и теперь так. Но "וְהוּא לֹא יָדַע". И спрашивает Радак: ведь он уже открыл ей всё сердце своё, как же он не знал? Один ответ, как мы сказали: он полагал, что всё ещё назир от вина, и потому сила при нём. Второй ответ Радака, более простой: во сне он забыл. Человек, пробуждающийся от сна, в первые мгновения не помнит, что с ним происходит, дремлет и не дремлет, и потому в те мгновения не знал, что отошла сила его. И ещё одно объяснение Радака: "а он не знал" относится не к удалению силы, а к "что Всевышний отошёл от него": он и вправду знал, что естественная сила отошла, но думал, что Всевышний всё ещё с ним и потому он одолеет их. И не знал, что в тот миг, когда осквернил свой назирут, уже нет Всевышнего с ним, и Он не желает соединяться с ним.
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת־עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - И схватили его плиштим, и выкололи глаза его, и свели его в Азу, и связали его медными цепями, и был он мелющим в доме узников.
"וַיֹּאחֲזוּהוּ" - хотя он ослаб, из великого страха им нужно было схватить его силой, и тогда выкололи его глаза. "בַּנְחֻשְׁתַּיִם" - так связывали узников.
А почему он мелол? Говорит Радак: принято было в их времена, что узники не работают ради собственного пропитания, а с другой стороны хозяин тюрьмы обязан кормить их, и разве понесёт он расходы на них? Сегодня это за счёт налогоплательщика, который оплачивает все горькие плоды системы образования, а узник сидит и учится через интернет, как готовить более изощрённые средства для терактов. Но в их времена говорили: оправдай своё пребывание здесь, финансируй своё заключение. Поэтому давали им молоть на жерновах, что является самой изнурительной работой и не требует выхода из дома узников: приносят жернова, приносят пшеницу, и мели. И это то, что сказано в Торе: "до первенца рабыни, что за жерновами" и "до первенца пленника, что в доме ямы", всё одно, пленники и рабыни мололи, и таков был способ их занятости.
В отличие от этого, мудрецы наши толкуют слово "молол" по аналогии с тем, что сказано у Иова: "пусть мелет жена моя для другого", что является эвфемизмом. И таким образом каждый приводил свою жену к Шимшону, чтобы она забеременела от него и родила великих богатырей. А Радак говорит, что путь этого толкования здесь далёк, ведь на этом этапе сила Шимшона уже покинула его, и чего им ждать от него: с чего бы им думать, что родятся сыновья-богатыри, подобные ему, в то время как он ослаблен и избит.
В этой связи Хатам Софер говорит вещь новую и очень интересную: одной из женщин, приведённых к Шимшону в темницу, была Орпа, невестка Наоми. Ведь Орпа повернулась спиной к своей свекрови, и всё же в ней сохранялась святость, ибо Рут и Орпа были замужем за Махлоном и Кильоном и восприняли от них святость. И действительно, когда она рассталась с Наоми и поцеловала её, из неё вышли основные искры святости. А мудрецы наши говорят, что Орпа - это Харафа, мать Гольята и всех тех богатырей.
Говорит Хатам Софер: получается, стало быть, что из Шимшона произрастает царство дома Давида. Ведь Давид, царь, всю свою славу приобрёл убийством Гольята: этим стало известно, кто такой Давид, этим он удостоился стать зятем царя, и оттуда произросло его царство. Каким же образом? Когда Шимшон был с Орпой, он взял у неё ту малую святость, что осталась в ней от близости с Махлоном, вытянул из неё святость, и тогда родился Гольят, который есть чистая нечистота, законченное зло. И об этом молился Яаков: "На спасение Твоё уповаю, Господь": просил, чтобы царство дома Давида произросло после укуса змея. Ведь сказано "Да будет Дан змеем на пути" о Шимшоне, ибо Шимшон подобен змею; и царство Давида произрастёт через укус змея - когда Шимшон войдёт к Харафе, то есть к Орпе, возьмёт у неё искру святости, и родится от неё Гольят, который есть законченное зло, а когда Давид сокрушит это зло, прославится его царство. И это "וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל", сказанное о Шимшоне: что из него произрастёт величие Давида, царя, мир ему, ибо он породил Гольята, убитого рукой Давида, и оттуда произросло царство дома Давида.
А рабби Яаков Хаим Софер удивляется, откуда взял Хатам Софер это грандиозное новшество, соединить Шимшона с Гольятом и сказать, что Шимшон вошёл к Орпе и породил от неё Гольята. И написал он в своей книге "hадар Яаков", что обратился к раву Хаиму Каневскому и спросил его, есть ли источник словам Хатам Софера, и ответил ему рав Хаим, что видел однажды книгу, в которой есть Тосефта на Таргум Йонатан, и переписал ему эту Тосефту, и показал, что там прямо написано согласно словам Хатам Софера. И добавил, что, вероятно, Хатам Софер, который не приводит это от имени Тосефты, видел не саму Тосефту, а её в Абарбанеле или у других комментаторов, приводивших её, но ясно, что таков его источник. А в книге рава Хаима Каневского "Лемахсе атик" приводится та самая Тосефта, что Гольят был из потомства Шимшона.
וַיָּחֶל שְׂעַר־רֹאשׁוֹ לְצַמֵּחַ כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח׃ - И начали волосы головы его отрастать после того, как были острижены.
О чём сообщает нам стих? Говорит Радак: сказать тебе, что Шимшон уже понял, что сила начинает возвращаться к нему, ведь сразу после того, как его остригли, волосы его начали расти. А Малбим обращает внимание на язык: можно было сказать "лицмоах" в лёгкой породе, а сказано "לְצַמֵּחַ" в усиленной породе. И разница между тем, что делается легко и естественным образом, и тем, что делается с усилием, то есть не согласно природе. Начали волосы его расти не по природе, как бы разом.
И добавляет Малбим: и без того, если не истолковать так, тотчас возникает трудность: ведь они знали, что сила его сокрыта в волосах, почему же они не заботились остригать его каждый день? Но они не верили, что за считанные часы отрастут его волосы. Поэтому "и начали волосы головы его отрастать" неестественным образом, сразу после того, как был острижен. А Мецудат Давид объясняет "כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח": по числу локонов, которые были острижены, столько и начало расти. И вероятно, что подобно тому, как всё связанное с семёркой намекает на возвышенные вещи (семь сфирот и множество иных вещей), так и здесь: сила вернулась согласно той изначальной особенности семёрки.
וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לִזְבֹּחַ זֶבַח־גָּדוֹל לְדָגוֹן אֱלֹהֵיהֶם וּלְשִׂמְחָה וַיֹּאמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְּיָדֵנוּ אֵת שִׁמְשׁוֹן אוֹיְבֵנוּ׃ - И собрались князья филистимлян принести великую жертву Дагону, богу своему, и для веселья, и сказали: предал бог наш в руки наши Шимшона, врага нашего.
"Бог наш" - это Дагон, и они были уверены, что это победа их бога Дагона над Богом Израиля.
וַיִּרְאוּ אֹתוֹ הָעָם וַיְהַלְלוּ אֶת־אֱלֹהֵיהֶם כִּי אָמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְיָדֵנוּ אֶת־אוֹיְבֵנוּ וְאֵת מַחֲרִיב אַרְצֵנוּ וַאֲשֶׁר הִרְבָּה אֶת־חֲלָלֵינוּ׃ - И увидел его народ, и восхваляли они своего божество, ибо говорили: предало наше божество в руки наши врага нашего, и разорителя земли нашей, и того, кто умножил число павших наших.
Малбим обращает внимание на точность выражений: здесь есть благодарение вельмож и есть восхваление народа, и в чём разница? Вельможи, знатные и почитаемые, принесли жертву и благодарение лишь потому, что он их враг. А народ восхвалял по трём причинам: первая, что он наш враг; вторая, "разоритель земли нашей" - ведь он сжигал их поля, а это касается народа, работающего на земле, а не вельмож, которые начальники; третья, "умножил число павших наших" - ведь он поражал не начальников, а народ, что в полях. Выходит, что у народа было о чём восхвалять сверх того, ещё по двум причинам.
וַיְהִי כְּטוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק־לָנוּ וַיִּקְרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן מִבֵּית הָאֲסוּרִים וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם וַיַּעֲמִידוּ אוֹתוֹ בֵּין הָעַמּוּדִים׃ - И когда развеселилось их сердце, сказали они: позовите Шимшона, и пусть позабавит нас. И позвали Шимшона из темницы, и он забавлял их, и поставили его между столбами.
Наши мудрецы говорят: отсюда видно, что плиштим были насмешниками. Поэтому "и не повёл их Всесильный путём земли плиштим" при выходе из Египта - ведь Святой, благословен Он, не хотел, чтобы те стрелы насмешничества, что были в плиштим, оказали духовное влияние на народ Израиля, проходящий по их земле. А откуда мы знаем, что они были насмешниками? Из нашего стиха: "и пусть позабавит нас".
А Малбим здесь обращает внимание на тонкость: они просили "וִישַׂחֶק־לָנוּ" через букву син, а когда его позвали, сказано "וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם" через букву цади. И когда я вижу два синонимичных слова, следует знать, что между ними есть различие: слово "схок" указывает, что сам смеющийся радуется, тогда как "цхок" - это действие, которое я совершаю, чтобы рассмешить тебя, хотя сам я не радуюсь. Они просили, чтобы он веселил и радовался, но Шимшон в своём положении был далёк от радости, тем более из-за страшного осквернения Имени, что здесь произошло. Поэтому и сказано, поневоле, "и забавлял" (וַיְצַחֵק), а не "веселился" (וַיִּשַׂחֵק) - он смешил их, но, упаси Боже, сам не радовался. А по простому смыслу "и забавлял" означает, что он рассказывал им о своих подвигах и о том, что с ним произошло, о вещах, которые доставляли им смех и веселье.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל־הַנַּעַר הַמַּחֲזִיק בְּיָדוֹ הַנִּיחָה אוֹתִי וַהֲמִישֵׁנִי אֶת־הָעַמֻּדִים אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וְאֶשָּׁעֵן עֲלֵיהֶם׃ - И сказал Шимшон отроку, который держал его за руку: оставь меня и дай мне ощупать столбы, на которых утверждён дом, чтобы я оперся на них.
То есть: дай мне ощупать столбы, на которых утверждён дом, и я обопрусь на них, ведь я устал и хочу немного отдохнуть.
וְהַבַּיִת מָלֵא הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְשָׁמָּה כֹּל סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וְעַל־הַגָּג כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וְאִשָּׁה הָרֹאִים בִּשְׂחוֹק שִׁמְשׁוֹן׃ - А дом был полон мужчин и женщин, и были там все вельможи плиштим, а на крыше около трёх тысяч мужчин и женщин, смотревших, как забавляет их Шимшон.
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם־אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - И воззвал Шимшон к Господу, и сказал: Владыка мой, Господь, вспомни же меня и укрепи же меня лишь на этот раз, Всесильный, и отомщу я плиштим местью за один из двух глаз моих.
Я всегда говорю, что хорошо, что есть песни, ведь благодаря им люди хотя бы знакомы со стихами. Что означает "вспомни же меня"? Наши мудрецы говорят, и приводит это Раши: вспомни мне те двадцать лет, что я судил Израиль, и ни одному из них не сказал: перенеси мне эту палку с места на место. Даже такой лёгкой просьбы, будучи судьёй Израиля - не можешь ли ты принести мне оттуда эту палку - даже об этом я не просил.
"И отомщу я местью за один из двух глаз моих" - а как же второй глаз? Сказал Шимшон: награду за второй глаз оставь мне для грядущего мира, а здесь взыщи мне месть за один из двух моих глаз.
וַיִּלְפֹּת שִׁמְשׁוֹן אֶת־שְׁנֵי עַמּוּדֵי הַתָּוֶךְ אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וַיִּסָּמֵךְ עֲלֵיהֶם אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ׃ - И обхватил Шимшон два средних столба, на которых держался дом, и оперся на них: на один правой рукой, а на другой левой.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם־פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל־הַסְּרָנִים וְעַל־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - И сказал Шимшон: пусть умрет душа моя вместе с плиштим. И налег он с силой, и обрушился дом на правителей и на весь народ, что был в нем. И умерших, которых умертвил он при смерти своей, было больше, чем тех, кого умертвил он при жизни своей.
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל־בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - И спустились братья его и весь дом отца его, и подняли его, и вынесли, и похоронили его между Цорой и Эштаолем, в гробнице Маноаха, отца его. А он судил Израиль двадцать лет.
А теперь вернемся к общему вопросу. Зачем вообще нужен был человек, подобный Шимшону? Мы уже объясняли по ходу изучения: у народа Израиля не было достаточно заслуг, чтобы Всевышний послал им полного избавителя, спасителя, который целиком вывел бы их из-под власти плиштим. Пожелал Всевышний поставить судью, который облегчит их положение, который будет бить плиштим личным образом, так что у всего Израиля нет с ними конфликта, а у плиштим есть личный конфликт именно с Шимшоном. И все ссоры Шимшона были как бы частными ссорами, чтобы не втягивать в них весь народ Израиля. И в этом смысл сказанного: "ибо повода ищет он от плиштим" - нужен был повод, и ради этого повода он взял ту первую женщину. А Шимшон, силой своей святости, преодолевал все эти положения.
Яаков, отец наш, пророчествует о нем: "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר" (пусть будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, кусающим ногу коня, и падает всадник его назад). Шимшон это аспект змея, но со стороны святости. О змее сказано, что он не получает наслаждения от своей пищи, и так же Шимшон не получал наслаждения от греха, ибо все его дела были ради Небес. "Кусающий ногу коня" - конь намекает у мудрецов на страсть разврата, как сказано "идет за красивой речью", подобно коню; и приходит стих намекнуть, что он сумел укусить и преодолеть, и подобно тому, как змей кусает без наслаждения, так и Шимшон сумел совершать действие без наслаждения. И потому думал Яаков, что он будет машиахом, ведь "нахаш" (змей) по гематрии равно "машиах", и полагал, что тот исправит грех первозданного змея и будет аспектом змея в святости. Но когда увидел его конец, сказал: "לישועתך קיוויתי ה'" (на спасение Твое уповаю я, Господи), и переводит Йонатан: не на спасение Шимшона, сына Маноаха, ибо в конце концов спасение его не было полным.
А что же на самом деле привело его к падению, после того как мы увидели всю его мощь и то, что все его дела были в святости и он не был запятнан? Говорит рав Десслер: достоинство Шимшона было в его глазах, и в его же глазах он согрешил. Что это значит? Шимшон, когда видел что-либо, знал: если я хочу этого, значит, это от Всевышнего. Глаза мои это глаза свыше; когда я хочу чего-то, значит, Святой, благословен Он, хочет этого. И поэтому были ему дозволены все те женщины: в тот миг, когда он их желал, это было не частное желание, а желание Небес. И так было с первой женщиной: "כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי" (ибо она угодна в глазах моих), а родители просто не знали этого и сказали ему: "неужели нет среди дочерей братьев твоих и во всем народе моем женщины?", и не знали, что она от Всевышнего, и не знали, что есть у Шимшона такая сила, что виденное его глазами и есть желание Всевышнего.
А в чем была его ошибка? Говорят мудрецы: возгордился он в глазах своих. Послушайте, в чем согрешил Шимшон - в чем-то тончайшем из тонкого, в оттенке гордыни. Тем, чем возгордился, тем с него и взыскали. "Она угодна в глазах моих" - разве вы не понимаете, что виденное мною есть желание Небес? Было тут нечто тонкое из гордыни, и именно эта тонкая вещь привела к тому, что в конце концов с него взыскали в его глазах, что выкололи ему глаза.
И эта тонкая вещь, говорит рав Десслер, запятнала нечто в "ради Небес". А теперь обратите внимание, что происходит: когда человек исполняет заповедь, даже если это не на сто процентов ради Небес, и даже если вовсе не ради Небес, все равно это заповедь. Но когда человек совершает нечто запретное, если запятнано "ради Небес", это страшно из страшного, это вновь становится грехом. Что дозволило тебе это дело? То, что оно ради Небес. "Велик грех, совершенный ради Небес" - потому что он ради Небес. А если запятнано что-то в этом "ради Небес", о горе, остается грех.
И говорит рав Десслер: хотя мы видим, что Шимшон был скромен, ведь он не рассказал родителям о том, что сделал со львом, тем не менее в чем-то тончайшем из тонкого был изъян гордыни, в том, что он сказал "она угодна в глазах моих". И отсюда началось падение: раз запятналось "ради Небес", тем самым отступила мощь, тем самым запятналась духовная защита, и тем самым стал он уязвим для греха, как всякий человек. И тогда связь с Делилой уже становится совершенным греховным деянием, а грех влечет за собой грех, и этим он теряет также и телесную мощь через сбривание волос и пятнает свое назорейство. И в конце концов, поскольку запятнал он "ради Небес", постарался, чтобы смерть его была ради Небес, и сказал "пусть умрет душа моя вместе с плиштим" - чтобы смерть моя была вся ради Небес, и этим удостоюсь исправить изъян, что был в начале.
И попутно упомяну историю, касающуюся того же вопроса о злоречии. Один человек рассказал раву Моше Файнштейну, что он говорил о дочерях Лота с презрением. И ночью явились ему две очень старые женщины, головы и лица их были покрыты, и сказали ему: мы дочери Лота, и пришли ответить тебе на обвинение, которое ты высказал против нас. Сказали ему: мы могли бы скрыть это дело и сказать, что зачали от святого духа, и создать новую религию. Напротив, мы хотели научить весь мир, что если женщина беременна, то это рождено женщиной, от человека, и потому мы сказали, что это от отца, и назвали "Бен-Ами", чтобы люди не заблуждались вслед за идолопоклонством и не рассказывали историй о столетней девственнице, зачавшей от святого духа. Выходит, что намерение наше в этом деле было ради Небес. И в конце сказали ему: поскольку ты говорил хулу против нас, а это великий грех, будешь наказан мера за меру - подобно разведчикам, которые говорили хулу о земле, и вытянулся язык их, и умерли они странной смертью, так и ты вздуешься, и вытянется язык твой, и умрешь странной смертью. И когда он закончил рассказывать это раву Моше Файнштейну, повернулся лицом к стене и испустил дух. И рав Моше Файнштейн сказал, что этот сон был истинным сном, из-за объяснения, которое они дали. И спросили об этой истории рава Хаима Каневского, и он сказал, что возможно, в ней есть нечто подлинное.
В завершение уместно вспомнить слова Бен Иш Хая. Он тоже удивлялся сказанному мудрецами, что Шимшон пошёл вслед за тем, что нравилось его глазам: "она угодна в моих глазах". Как может быть, чтобы Шимшон, величайший в своём поколении, оступился и взял в жёны дочь чужого народа, тем более что в пасуках прямо сказано "ибо это от Всевышнего". Разве возможно, чтобы воля Всевышнего была в том, чтобы Шимшон был с нееврейкой?
И он объясняет это на основе слов Хиды в книге "Хомат Анах" по поводу царя Шломо, ибо и там сказанное требует размышления: как может быть, чтобы Шломо брал в жёны иноземных женщин из многих народов и взял дочь фараона, что, казалось бы, совершенно немыслимо для праведника, о котором сказано, что Всевышний возлюбил его, автора Шир ѓа-Ширим, Коѓелет и Мишлей, друга Всевышнего, Йедидьи. Но у Шломо был замысел. В наших уроках по Танаху мы объясняли одну линию: Шломо хотел, чтобы эти женщины родили сыновей, которые станут князьями, воспитаются у него, вернутся в свои царства и распространят там веру во Всевышнего, и этим он думал исправить мир под властью Всевышнего. Но здесь мы увидим это глубже.
Хида объясняет, что Шломо хотел очистить искры святости, и путь к этому, по его мнению, состоял в том, чтобы соединиться с этими иноземными женщинами и извлечь из них искры святости. Как это работает? Когда святой человек соединяется с иноземной женщиной, возникает реальность соединения, и та святая искра, которая есть в том народе, присоединяется к нему, и тем самым искра избавляется от реальности нечистоты и присоединяется к святости, а часть нечистоты, что в Израиле, переходит в область нечистоты. Это и есть очищение искр святости.
Но в чём была ошибка Шломо? Говорит Хида: очищение искр совершается не тем, что ты приводишь нечистоту к святости, а прямо наоборот: святость спускается в глубины скорлуп (клипот) и оттуда очищает святую искру. Пример этому: святой Аризаль пишет, что очищение искр святости происходит при нефилат апаим (падении на лицо), когда душа праведника спускается в глубины клипот и извлекает оттуда искры. И потому написано, что это опасно, ведь когда ты спускаешься в глубины клипот, ты можешь остаться там, увлечься и прилепиться к клипе. По этой причине сфарды, произносящие "Ле-Давид, к Тебе, Всевышний, вознесу я душу мою", на деле не совершают нефилат апаим и не опускают голову на руку, как делают тейманим и ашкеназы, которые не произносят "Ле-Давид, к Тебе, Всевышний, вознесу я душу мою", и потому совершают нефилат апаим. Только человек очень высокого уровня может спуститься в глубины клипот, чтобы извлечь оттуда поглощённые ими искры святости. И в этом Шломо ошибся: он привёл клипот в свой дворец, привёл дочь фараона и сделал её царицей, а это не тот путь.
Говорит Бен Иш Хай: Шимшон в этом не ошибся. Шимшон знал, что это дело нельзя совершить здесь, и потому знал, что должен спуститься к плиштим, к месту нечистоты, и там, через соединение с этими иноземными женщинами, извлечь искры святости и совершить очищение искр из клипы плиштим. Поэтому он идёт к ним и не приводит их к себе; он спускается в Азу и не приводит их в свой дом, как ошибся Шломо, живший после него. Но изъян был таким, как мы объяснили: здесь не было стопроцентного "ради Небес", и поскольку не было полного "ради Небес", вошёл элемент телесного вожделения и чуждый огонь, и это привело к тому, что он был поражён и увлечён вслед за клипот нечистоты, и не только не сумел привлечь сюда искры святости, но и сам был увлечён вслед за нечистотой.
Согласно этому, говорит Бен Иш Хай, ты поймёшь слова мудрецов о том, что Святой, благословен Он, благословил Шимшона его "аматом" как поток бегущий. "Аматом" - то есть в брит (обрезании), а "как поток бегущий" - что было в его силах очищать искры святости, как поток, который бежит и очищает. Святой, благословен Он, благословил его в этом, чтобы он смог совершить это исправление. Но исправление не было завершено, ибо нечто было испорчено в "ради Небес"; а когда недостаёт в "ради Небес": если это заповедь, она не завершена, а если это грех, то горе и беда, это чистый грех. Ведь грех дозволен только если он ради Небес, как у Яэли и Сисры, а когда недостаёт в "ради него", здесь большой изъян.
И согласно этому он объясняет ещё: когда Шимшон был томим жаждой, он сказал: "Владыка мира, если между мной и ними нет ничего, кроме заслуги обрезания, то достоин я, чтобы не пасть от их руки". И казалось бы, почему именно заслуга обрезания, разве нет у него заслуги тфилин, заслуги субботы и многих других заслуг? Но он знал, что именно в этом благословил его Всевышний особым благословением и что через дело обрезания будет исправление. И это "ибо повода он ищет у плиштим", а он не знал, что это от Всевышнего: чтобы спуститься к клипот и из глубин клипы извлечь искры святости. Он сказал: Владыка мира, поскольку это моё предназначение, и это обрезание, в заслугу этого я прошу, чтобы Ты спас меня от руки плиштим. И он подробно излагает это, и желающий пусть заглянет в "Мишнат ѓа-Гилгулим", страница 280, в примечании 452, где я привёл и процитировал его слова от имени Бен Иш Хая.
И необходимо подчеркнуть и отметить то, что уже приводится в книгах: у нас сегодня нет никакого понятия о грехе ради Небес. В древних поколениях мы видели такие понятия, но в поздних поколениях мы не находим ничего подобного, и потому всё это вовсе не относится к нам. А из-за этого искажения, кто мнил себя знающим, тот сбился с пути: Шабтай Цви и его товарищи, которые шли совершать грехи "ради Небес", чтобы делать исправления в мире, и все мы знаем, что закончили они переходом в ислам, убийствами и огромным ущербом всему Израилю во всём вопросе веры в приход Машиаха. Понятие греха ради Небес не относится к нам уже тысячи лет, и пусть никто не впадёт в ошибку в этом.
Глава 16 открывается вершиной геройства: Шимшон в одиночку входит в Азу, сам поднимает молву, что он там, а в полночь вырывает створки ворот вместе с косяками и засовом и несёт их за день пути на вершину горы, с лёгкостью, которую разум не в силах вместить. И сразу начинается падение: грех влечёт грех, от женщины в Азе к любви к Далиле; три испытания связывания, в которых он хранил свою тайну, и в конце, из-за ежедневного докучания, которое истомило его душу до смерти, он открыл всё своё сердце, был обрит, ушла его сила, и он не знал, что Всевышний оставил его. И всё это, учит рав Дeслер, произошло из-за чего-то тончайшего, из-за гордости в "она угодна в моих глазах", что испортило "ради Небес"; а поскольку было испорчено "ради Небес", ушло геройство, была нарушена защита, и деяние снова стало грехом. И в конце Шимшон возвращается и исправляет: молится "вспомни же меня и укрепи же меня", говорит "да умрёт душа моя с плиштим", и превращает свою смерть в деяние, целиком ради Небес, и умерших, которых он умертвил при своей смерти, было больше, чем умерщвлённых им при жизни. И нам остаётся лишь завершить словами нашего праотца Яакова: "На спасение Твоё уповаю я, Всевышний" - мы ждём истинного и окончательного спасения, которое есть спасение Всевышнего.