Введение: от частной ссоры к войне с плиштим
Глава 15 книги Шофтим продолжает историю, начавшуюся с женитьбы Шимшона на женщине из Тимны. То, что вначале выглядело как частный семейный конфликт, превращается здесь в целую кампанию между Шимшоном и плиштим: сожжение полей, великое поражение, выдача Шимшона людьми Йеуды, чудо с ослиной челюстью и чудо источника Эйн ѓа-Корэ. Мы пройдём по порядку стихов и увидим, как их объясняют комментаторы, и прежде всего Мальбим.
"Во дни жатвы пшеницы" - почему нам важно рассказать, когда это произошло
וַיְהִי מִיָּמִים בִּימֵי קְצִיר־חִטִּים וַיִּפְקֹד שִׁמְשׁוֹן אֶת־אִשְׁתּוֹ בִּגְדִי עִזִּים וַיֹּאמֶר אָבֹאָה אֶל־אִשְׁתִּי הֶחָדְרָה וְלֹא־נְתָנוֹ אָבִיהָ לָבוֹא׃ - И было, спустя время, во дни жатвы пшеницы, Шимшон посетил жену свою с козлёнком и сказал: войду я к жене моей в комнату; но отец её не дал ему войти.
Шимшон на этом этапе хочет вернуться к своей жене, и потому приходит и говорит: "войду я к жене моей в комнату". А то, что её отец не даёт ему войти, само собой понятно, ведь, как мы помним, отец отдал её его товарищу, и как он сам скажет прямо в следующем стихе. Но обратите внимание на вступление: "И было, спустя время, во дни жатвы пшеницы". Зачем этот акцент на жатве пшеницы? Потому что вскоре мы увидим, что именно пшеница станет главным элементом в том действии, которое Шимшон совершит против плиштим, - в сожжении их посевов. Писание сообщает тебе: это был тот момент, когда все поля полны колосьями, урожай уже совсем готов к жатве. И когда ты это знаешь, ты поймёшь, какой огромный ущерб был причинён плиштим вследствие этого конфликта с Шимшоном.
"Разве младшая сестра её не лучше её" - намёк в словах тестя
וַיֹּאמֶר אָבִיהָ אָמֹר אָמַרְתִּי כִּי־שָׂנֹא שְׂנֵאתָהּ וָאֶתְּנֶנָּה לְמֵרֵעֶךָ הֲלֹא אֲחוֹתָהּ הַקְּטַנָּה טוֹבָה מִמֶּנָּה תְּהִי־נָא לְךָ תַּחְתֶּיהָ׃ - И сказал отец её: я подумал, что ты возненавидел её, и отдал её товарищу твоему; разве младшая сестра её не лучше её? пусть она будет тебе вместо неё.
Говорит ему отец: "я подумал, что ты возненавидел её" - ведь "воспылал гнев его, и пошёл он в дом отца своего", что я должен был из этого понять? Я понял, что ты возненавидел её и оставил её, а потому отдал её другому. И обратите внимание на формулировку: он не говорит "отдал её её другу", а "товарищу твоему" - твоему приятелю. Как будто это новый человек, мы не вернули её её прежнему другу, ведь это вызвало бы у Шимшона дополнительный гнев.
А что значит "разве младшая сестра её не лучше её"? Мальбим объясняет, что он намекнул ему: твоя жена положила глаз на другого, а её младшая сестра ещё невинна и не положила глаз ни на кого. В этом она лучше её, и потому "пусть она будет тебе вместо неё".
"На этот раз я буду чист перед плиштим" - почему наказаны все плиштим
וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְשׁוֹן נִקֵּיתִי הַפַּעַם מִפְּלִשְׁתִּים כִּי־עֹשֶׂה אֲנִי עִמָּם רָעָה׃ - И сказал им Шимшон: на этот раз я буду чист перед плиштим, ибо причиню я им зло.
Говорит Шимшон: на этот раз, то, что я собираюсь им сделать, - за это я вовсе не буду в ответе, я чист перед плиштим. Я собираюсь причинить им зло, и это положено им по справедливости. Но следует спросить: твой спор с твоим тестем, почему же ты вредишь всем плиштим? Объясняет Мальбим: этот брак был совершён публично, и все плиштим видели эту несправедливость и не возразили. Ведь и народы предупреждены о запрете разврата - забирают замужнюю женщину и отдают её другому, а вы молчите? За это молчание наказание положено всем.
Триста лисиц и факелы
וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן וַיִּלְכֹּד שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת שׁוּעָלִים וַיִּקַּח לַפִּדִים וַיֶּפֶן זָנָב אֶל־זָנָב וַיָּשֶׂם לַפִּיד אֶחָד בֵּין־שְׁנֵי הַזְּנָבוֹת בַּתָּוֶךְ׃ - И пошёл Шимшон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и повернул хвост к хвосту, и вставил один факел между двумя хвостами посередине.
Шимшон ловит триста лисиц, берёт факелы и обращает хвост к хвосту: связывает двух лисиц спиной к спине за хвосты, а между двумя хвостами привязывает один факел. Лисицы бежали, и тем самым поджигали поля, а самому Шимшону не нужно было бегать и поджигать. Лисица с факелом сзади становится, как говорится, лисицей-турбо: она уже не бежит, она летит. И в таком положении он за короткое время сжёг весь урожай плиштим.
Спрашивают мудрецы: почему Шимшон взял именно лисиц? Потому что у любого другого животного, когда одно тянет вправо, а другое влево, факел упадёт. Лисица - единственное животное, которое умеет, как говорит народ, включать задний ход: все животные не ходят назад, и лишь лисица идёт также назад. Поэтому он выбрал её: когда одна потянет, вторая побежит за ней, и так им удастся поджечь все поля плиштим.
И ещё толкуют мудрецы: сказал Шимшон, пусть придёт лисица, которая возвращается назад, и отомстит плиштим, которые изменили своей клятве. В этом два намёка. Первый - вы изменили самим себе: эту женщину ты отдал мне, и вдруг ты передумываешь и отдаёшь её другому. Второй, в отношении всех плиштим: ведь Авимелех поклялся Аврааму "если ты солжёшь мне, и сыну моему, и внуку моему", между ними был договор не причинять вреда друг другу, так с чего это плиштим приходят и властвуют над Израилем? Вы изменили клятве. И кто отомстит вам? Животное, которое тоже возвращается назад.
А почему он использовал факелы? Говорит Мальбим: он хотел намекнуть им, что это вы вложили факел между двумя близкими - между мужем и женой вы вложили огонь. И мудрецы говорят: муж и жена, удостоились - Шхина между ними, не удостоились - огонь пожирает их. И конечно, когда речь идёт о том, кто овладевает женой ближнего, это огонь в самом прямом смысле. А когда есть огонь, он способен сжигать, и если он будет сжигать, не удивляйтесь, что это будут ваши поля.
וַיַּבְעֶר־אֵשׁ בַּלַּפִּידִים וַיְשַׁלַּח בְּקָמוֹת פְּלִשְׁתִּים וַיַּבְעֵר מִגָּדִישׁ וְעַד־קָמָה וְעַד־כֶּרֶם זָיִת׃ - И зажёг огонь в факелах, и пустил в несжатый хлеб плиштим, и сжёг от скирд и до несжатого хлеба и до масличных виноградников.
"От скирд" - это сжатый хлеб, ставший скирдой; "и до несжатого хлеба" - хлеб, ещё стоящий на корню; "и до масличных виноградников" - сад масличных деревьев. Всё сгорело.
Вопрос для размышления: почему две лисицы на один факел?
Здесь есть нечто, требующее понимания: почему нужно было связывать двух вместе? На первый взгляд достаточно было взять одну лисицу, привязать ей факел и дать бежать, и так он удвоил бы число факелов: триста лисиц дали бы ему триста факелов, а здесь всего лишь сто пятьдесят. И зачем он трудился собрать так много? Можно сказать, что именно отсюда выросло толкование мудрецов о лисице, возвращающейся назад: он мог бы обойтись ста пятьюдесятью лисицами и ста пятьюдесятью факелами, но захотел соединить именно двух, чтобы на деле возникла ситуация, в которой две лисицы не могут бежать в противоположных направлениях, и одна из них непременно возвращается назад. И так намёк воплотится в самом действии: как лисица возвращается назад, так и вы изменили своей клятве.
Сожжение женщины и её отца - "примирение" по обычаю плиштим
וַיֹּאמְרוּ פְלִשְׁתִּים מִי עָשָׂה זֹאת וַיֹּאמְרוּ שִׁמְשׁוֹן חֲתַן הַתִּמְנִי כִּי לָקַח אֶת־אִשְׁתּוֹ וַיִּתְּנָהּ לְמֵרֵעֵהוּ וַיַּעֲלוּ פְלִשְׁתִּים וַיִּשְׂרְפוּ אוֹתָהּ וְאֶת־אָבִיהָ בָּאֵשׁ׃ - И сказали плиштим: кто сделал это? И сказали: Шимшон, зять тимнатянина, потому что тот взял его жену и отдал её его товарищу. И поднялись плиштим, и сожгли её и её отца огнём.
Плиштим спрашивают, кто причинил этот страшный ущерб, и им отвечают: Шимшон, зять того человека из Тимны. А почему он так поступил? Потому что тесть забрал его жену и отдал её его товарищу, поступок непорядочный, и Шимшон отомстил ему таким образом. И тут же: "И поднялись плиштим и сожгли её и её отца огнём". Из-за него всё это? Раз так, сжигают его и её и дом её отца огнём.
Такое поведение напоминает нам палестинцев наших дней: кто-то создаёт проблемы, его поднимают на крышу и сбрасывают вниз, другому отрубают голову. Такова система, таков подход. И тогда тоже: кто-то создал проблемы, его тут же сжигают вместе с ней, и дело закрыто. А в чём была цель? Умилостивить Шимшона. Тебе причинили зло, мы отомстили ему, наказали его, и теперь Шимшон должен успокоиться.
"Если так поступаете" - четыре толкования непонятного стиха
וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְשׁוֹן אִם־תַּעֲשׂוּן כָּזֹאת כִּי אִם־נִקַּמְתִּי בָכֶם וְאַחַר אֶחְדָּל׃ - И сказал им Шимшон: если так поступаете, то отомщу вам, а после перестану.
Эта фраза непонятна, и потому мы находим в ней несколько толкований, часть которых даже противоречат друг другу. По Радаку Шимшон говорит им: этот поступок хорош, и если бы вы совершили его вначале, я отомстил бы вам одной местью, и достаточно. Но раз вы совершили его лишь теперь, я ещё отомщу вам новыми местями. Когда вы вспомнили? Только когда это ударило вас по карману, когда я пришёл и сжёг ваши поля, тогда вы вспомнили, что здесь совершилась несправедливость, и тогда вспомнили пойти и наказать творящего зло. Говорит им Шимшон: слишком поздно, и раз так, я ещё отомщу вам.
Мецудат Давид толкует в их пользу ещё больше: раз вы так поступили и отомстили им, я не буду с вами в постоянном споре, отомщу вам ещё один раз, и достаточно. То есть и запоздалый поступок хорош, и благодаря ему вы выиграете то, что я отомщу вам лишь один раз; если бы вы вовсе его не совершили, я мстил бы многократно. Но раз вы совершили, я вижу, что есть тот, кто взыскал за мою честь, и потому отомщу лишь ещё один раз.
Ральбаг идёт в противоположном направлении: "если так поступаете" - разве так вы поступаете? Мою жену и её отца вы пошли и сожгли огнём? Мало было злого поступка, который совершили прежде, вы ещё и сожгли их? Теперь, когда вы действуете против меня, я причиняю вам зло. Если бы вы ничего не сделали, ладно; но за то, что вы совершили теперь, нет прощения, и здесь я взыщу с вас. Выходит по этому толкованию, что ему не было приятно то, что их сожгли, в отличие от двух первых толкований, по которым ему было приятно, а вопрос был лишь в том, почему они не сделали этого раньше.
А Мальбим по своему обыкновению более оригинален. По его мнению, Шимшону было больно то, что их сожгли, и именно это его задело. Говорит им Шимшон: то, что вы их сожгли, было не потому, что она изменила, и не потому, что совершился поступок, которого не должно совершать, забрать замужнюю женщину и публично передать её другому. Об этом вы молчали, это вас не задело. А что же вас задело? Что сгорели ваши посевы, и тогда вы пришли сжечь их огнём, чтобы меня успокоить. Я поначалу полагал, что для такого поступка достаточно наказания имуществом, и потому ударил по полям. Но я вижу, что ваш тариф иной, у вас тариф это души, вы пошли и сожгли их огнём. Раз так, и я пойду по вашему тарифу и взыщу с вас души. И это то, что тут же становится видно: тарифа имуществом не хватило, и теперь я даю вам тариф по вашему счёту.
"Голень поверх бедра" - почему не "бедро поверх голени"?
וַיַּךְ אוֹתָם שׁוֹק עַל־יָרֵךְ מַכָּה גְדוֹלָה וַיֵּרֶד וַיֵּשֶׁב בִּסְעִיף סֶלַע עֵיטָם׃ - И поразил их голенью поверх бедра, поражением великим, и спустился и поселился в расщелине скалы Эйтам.
Выражение "голень поверх бедра" непонятно и, на первый взгляд, даже неверно: голень это нижняя часть ноги, а бедро это верхняя часть, соединённая с телом, и раз так, следовало бы сказать "бедро поверх голени", ведь бедро всегда выше голени. Объясняет Радак: когда люди бегут от Шимшона, никто из них не обращён к нему лицом, нет того, кто попытался бы противостоять и бороться с ним, никто не устоял перед ним, и все бегут от него. И когда они бегут, он наносит им такой удар, что они переворачиваются лицом вниз, а ноги вверх, и тогда голень поверх бедра. У человека, стоящего прямо, бедро над голенью; а когда он перевёрнут, всё переворачивается, и голень над бедром. И это "поразил их голенью поверх бедра": всех перевернул так, что они упали лицом вниз, голень наверху, а бедро внизу.
"И оставили в Лехи" - название места по будущему
וַיַּעֲלוּ פְלִשְׁתִּים וַיַּחֲנוּ בִּיהוּדָה וַיִּנָּטְשׁוּ בַּלֶּחִי׃ - И вышли плиштим, и расположились станом в Йегуде, и раскинулись у Лехи.
Плиштим видят страшное поражение, которое нанёс им Шимшон, и приходят отомстить народу Израиля. Как известно, плиштим властвуют над Израилем, и потому они позволяют себе прийти и взыскать с общины, если им не выдадут Шимшона. "Ваинатшу" происходит от слова "растилание", как "вот они раскинуты по лицу земли", и смысл в том, что они разостлали своё войско в месте, называемом Лехи.
А почему это место называется Лехи? Это по имени будущего, ведь в дальнейшем это место получит такое название вследствие чуда с челюстью (лехи). И так же мы находим в Торе: "и пришли до долины Эшколь" - в честь чего названа долина Эшколь? В честь того, что на обратном пути они принесли оттуда гроздь (эшколь); но при выходе туда ещё не было там грозди. И ответ таков: поскольку сегодня это название известно как долина Эшколь вследствие того, что произошло, рассказчик описывает вещи так, как ты знаешь их сегодня, и потому он может сказать тебе, что они прошли через долину Эшколь. Но на самом деле название пришло вследствие грозди, взятой на обратном пути. И так же здесь: вследствие поступка, который Шимшон вскоре совершит, место названо Лехи.
"Зачем вы поднялись на нас" - довод людей Йегуды
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ יְהוּדָה לָמָה עֲלִיתֶם עָלֵינוּ וַיֹּאמְרוּ לֶאֱסוֹר אֶת־שִׁמְשׁוֹן עָלִינוּ לַעֲשׂוֹת לוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לָנוּ׃ - И сказали люди Йегуды: зачем вы поднялись на нас? И сказали они: связать Шимшона поднялись мы, чтобы поступить с ним, как он поступил с нами.
Люди Йегуды спрашивают плиштим: зачем вы поднялись на нас, ведь мы рабы ваши? Правило было таково, что народ, властвующий над другим народом, где подвластный народ служит ему рабом и платит ему подати, не имеет права прийти и бить подвластного. Ведь я твой раб и исполняю твою волю; ты хочешь податей - я плачу тебе подати, а плата податей означает, что я подчинён твоей власти. А если я подчинён твоей власти, то ради чего это? Чтобы жизнь моя была мне добычей. Не может быть, чтобы я был подчинён твоей власти и при этом ты приходил бы и бил меня. Таков их вопрос. И на это отвечают плиштим: мы пришли лишь связать Шимшона, чтобы поступить с ним, как он поступил с нами.
"Разве ты не знаешь, что плиштим властвуют над нами" - закон о выдаче
וַיֵּרְדוּ שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ מִיהוּדָה אֶל־סְעִיף סֶלַע עֵיטָם וַיֹּאמְרוּ לְשִׁמְשׁוֹן הֲלֹא יָדַעְתָּ כִּי־מֹשְׁלִים בָּנוּ פְּלִשְׁתִּים וּמַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ וַיֹּאמֶר לָהֶם כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ לִי כֵּן עָשִׂיתִי לָהֶם׃ - И спустились три тысячи человек из Йегуды к расселине скалы Эйтам, и сказали Шимшону: разве ты не знаешь, что плиштим властвуют над нами? Что же ты сделал нам? И сказал он им: как поступили они со мной, так и я поступил с ними.
Разъясняет Мальбим по галахе, которую постановляет Рамбам: если идолопоклонники сказали Израилю "выдайте нам одного из вас, и мы убьём его" - приведите нам Реувена, и мы убьём его, а всех остальных отпустим - то не выдают его им, даже если убьют всех. Я не выдаю тебе человека из Израиля; хочешь - бери, но я не отдаю в твою руку Реувена. И пусть в результате убьют всех? Всё равно не выдают. И таков же закон в случае "выдайте нам одну из вас, и мы её осквернём, а если нет - осквернём всех" - тот же закон и та же галаха, я не выдаю тебе; хочешь - бери.
Если только, говорит Рамбам, это не был человек, повинный смерти, как Шева бен Бихри. Шева бен Бихри был повинен смерти, и там мудрая женщина выдала его голову через стену, и этим Йоав снял осаду с города. Итак, когда речь идёт о человеке, повинном смерти, - наоборот, зачем ты причинишь вред всем нам? Ты повинен смерти по отношению к власти, и пусть тебя возьмут. А всё, что мы сказали, что не выдают, - это когда на человеке нет вины и он не повинен смерти. И добавляет Мальбим: "повинен смерти" - это не обязательно смертный приговор по закону Торы, но даже если по закону он ничего не совершил, если по законам царства он повинен смерти - мы не позволяем ему подвергать всех нас опасности. Поскольку они требуют именно тебя, и ты действительно повинен смерти по их закону, а не то что просто прицепились к тебе, - мы выдаём его. И так же, если он преследовал многих, то есть подвергает опасности общину и совершает поступки, которые навлекают опасность на всех, - его выдают, и даже если они не выделили его и не сказали "приведите нам Реувена", ведь у него есть статус преследователя (родеф), и он причиняет нам вред своими действиями.
Согласно этому, говорит Мальбим, сначала люди Йегуды предъявили ему довод о преследователе: "разве ты не знаешь, что плиштим властвуют над нами, что же ты сделал нам" - здесь есть люди, властвующие над нами, а ты бьёшь их? Ты преследуешь общину и причиняешь вред всему Израилю. И ответил им Шимшон: "как поступили со мной, так и я поступил с ними" - я понимал, что у меня с ними личный спор, я не знал, что вы связаны с этим делом, и не думал, что от этого произойдёт вред вам.
"Поклянитесь мне, что не нападёте вы на меня сами"
וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֶאֱסׇרְךָ יָרַדְנוּ לְתִתְּךָ בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְשׁוֹן הִשָּׁבְעוּ לִי פֶּן־תִּפְגְּעוּן בִּי אַתֶּם׃ - И сказали ему: связать тебя мы пришли, чтобы выдать в руки филистимлян. И сказал им Шимшон: поклянитесь мне, что вы сами не нападете на меня.
Они говорят ему: мы пришли связать тебя, потому что они выделили тебя, и коль скоро выделили и ты подлежишь смерти по законам власти, то нам, стало быть, дозволено выдать тебя. Отвечает им Шимшон: я готов, но поклянитесь, что вы сами не нападете на меня. И это удивительно: филистимлян ты не боишься, а евреев боишься? Ответ таков: Шимшон установил себе ограничение никогда не причинять зла никому из Израиля, и потому сказал: если вы нападете на меня, я окажусь в затруднении, ведь я не могу ударить никого из вас. Шимшон не был простым человеком, он судил Израиль, он был великим человеком. Мудрецы говорят о нем, что он даже ни одного еврея не попросил перенести ему палку с места на место. И он говорит им: если кто-то из вас нападет на меня или ударит меня, я ограничен, я не сделаю ему ничего, поэтому поклянитесь мне, что не будете бить меня. А филистимляне: пусть попробуют что-нибудь сделать, ими я уже займусь, но по отношению к вам я установил себе ограничение не причинять вреда никому из Израиля.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֵאמֹר לֹא כִּי־אָסֹר נֶאֱסׇרְךָ וּנְתַנּוּךָ בְיָדָם וְהָמֵת לֹא נְמִיתֶךָ וַיַּאַסְרֻהוּ בִּשְׁנַיִם עֲבֹתִים חֲדָשִׁים וַיַּעֲלוּהוּ מִן־הַסָּלַע׃ - И сказали ему: нет, мы только свяжем тебя и выдадим в их руки, но умертвить не умертвим тебя. И связали его двумя новыми веревками, и подняли его со скалы.
Они отвечают ему: тебе не о чем беспокоиться, мы лишь свяжем тебя и выдадим в их руки, но не умертвим тебя. И так связывают его двумя новыми веревками и выдают в руки филистимлян.
Чудо с ослиной челюстью
הוּא־בָא עַד־לֶחִי וּפְלִשְׁתִּים הֵרִיעוּ לִקְרָאתוֹ וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה וַתִּהְיֶינָה הָעֲבֹתִים אֲשֶׁר עַל־זְרוֹעוֹתָיו כַּפִּשְׁתִּים אֲשֶׁר בָּעֲרוּ בָאֵשׁ וַיִּמַּסּוּ אֱסוּרָיו מֵעַל יָדָיו׃ - Он дошел до Лехи, и филистимляне с криком вышли ему навстречу, и снизошел на него дух Господень, и стали веревки, что на руках его, как лен, сожженный огнем, и растаяли путы его на руках его.
Чудесным образом путы его стали как лен, горящий в огне: как только он чувствует запах огня, он тут же сгорает, и так растаяли путы его на руках.
וַיִּמְצָא לְחִי־חֲמוֹר טְרִיָּה וַיִּשְׁלַח יָדוֹ וַיִּקָּחֶהָ וַיַּךְ־בָּהּ אֶלֶף אִישׁ׃ - И нашел он свежую ослиную челюсть, и протянул руку свою, и взял ее, и поразил ею тысячу человек.
Он ищет оружие, чтобы поразить их, и единственное, что он находит, это свежая ослиная челюсть. "Свежая" означает, что осел умер не так давно, и потому челюсть еще крепкая и свежая. Он бьет ею и убивает тысячу человек.
"Куча кучами" - песнь Шимшона
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן בִּלְחִי הַחֲמוֹר חֲמוֹר חֲמֹרָתָיִם בִּלְחִי הַחֲמוֹר הִכֵּיתִי אֶלֶף אִישׁ׃ - И сказал Шимшон: ослиной челюстью, кучу кучами, ослиной челюстью поразил я тысячу человек.
Шимшон слагает песнь. Радак объясняет, что "хамор хаморатаим" означает груда за грудой, кучи кучами, ведь "хамарим хамарим" означает груды. И речь здесь идет не об осле как животном, а о том, что это слово рифмуется с "ослиной челюстью" (лехи ха-хамор), и потому он употребил выражение "хамарим хамарим": груды за грудами, кучи кучами.
Мальбим объясняет: "пали грудами от народа, подобного ослу". Ведь здесь есть трудность: если бы было сказано "челюстью осла груды", этого было бы достаточно, потому что "хамортаим" означает груды и кучи. Что же тогда "хамор хамортаим"? Но "бильхи ѓахамор" - это осёл-животное; второе "хамор" - груды; а "хамортаим" - народ, подобный ослу, которого я поразил. Выходит, что и поражённый выражен в слове "хамортаим".
"Рамат Лехи" - выражение бросания
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וַיַּשְׁלֵךְ הַלְּחִי מִיָּדוֹ וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא רָמַת לֶחִי׃ - Когда он закончил говорить, бросил челюсть из руки своей и назвал то место Рамат Лехи.
Когда он закончил свою песнь, взял челюсть и бросил её из руки, и назвал место "Рамат Лехи". "Рама" означает бросание, как "коня и всадника его бросил в море", что переводится "швырнул в море". И так же в Гемаре: "ве-рминѓу", "рамья аѓадади", "рами лей" - все эти выражения означают бросание, когда бросают с места на место. И здесь тоже, вслед за тем что он бросил челюсть из руки, назвал место Рамат Лехи.
Жажда и исправление: "Ты дал в руку раба Твоего"
וַיִּצְמָא מְאֹד וַיִּקְרָא אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר אַתָּה נָתַתָּ בְיַד־עַבְדְּךָ אֶת־הַתְּשׁוּעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְעַתָּה אָמוּת בַּצָּמָא וְנָפַלְתִּי בְּיַד הָעֲרֵלִים׃ - И возжаждал он очень, и воззвал к Господу, и сказал: Ты дал в руку раба Твоего это великое спасение, а теперь я умру от жажды и паду в руку необрезанных.
Шимшон доходит до великой жажды и взывает к Всевышнему. И довод его: Владыка мира, Ты дал в руку раба Твоего это великое спасение - и теперь я умру от жажды? Какая связь? Но "Святой, благословен Он, не творит чуда напрасно" - Всевышний не совершает чудо впустую. Не может быть, чтобы Он совершил мне чудо, чтобы спасти меня, а в конце я умру. Разве чудо совершено для того, чтобы убить меня?
И добавляет: "и паду в руку необрезанных" - одно из двух: если останусь здесь, умру от жажды; а если скажешь, что пойду в города плиштим, чтобы они дали мне пить, - ведь как только я приду туда, увидят меня, а я слаб от великой жажды и от великой войны, которую вёл с плиштим, и в таком положении паду в их руки.
И что было в том, что вдруг Шимшон возжаждал, и какова тому причина? Обратим внимание: "И сказал Шимшон: челюстью осла груда, две груды, челюстью осла поразил я тысячу человек" - где Всевышний в этом стихе? Его здесь нет. И напротив, сразу после того как возжаждал: "и воззвал к Господу, и сказал: Ты дал в руку раба Твоего это великое спасение". Шимшон понимает ошибку: вместо того чтобы благодарить Всевышнего, он сказал "поразил я" - я поразил тысячу человек, челюстью осла убил тысячу человек, груды и груды сделал из них. А где же Всевышний? Почему ты не сказал "челюстью осла предал Господь в руки мои тысячу человек"? Поэтому Шимшон утомляется, и вдруг обнаруживает, что сам по себе у него нет никакой силы - даже воды у него нет и он не может. И сразу он вспоминает: Владыка мира, Ты прав, истина в том, что всё от Тебя, и всё, что я сделал, было не моей силой, а лишь силой Всевышнего - "Ты дал в руку раба Твоего это великое спасение".
"Впадину, что в челюсти" - три мнения у мудрецов
וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת־הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר־בַּלֶּחִי וַיֵּצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וַיֵּשְׁתְּ וַתָּשׇׁב רוּחוֹ וַיֶּחִי עַל־כֵּן קָרָא שְׁמָהּ עֵין הַקּוֹרֵא אֲשֶׁר בַּלֶּחִי עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И рассёк Бог впадину, что в челюсти, и вышла из неё вода, и он напился, и вернулся дух его, и он ожил. Потому назвал он имя её Эйн ѓа-Коре, что в Лехи, до сего дня.
Раши объясняет "впадина, что в челюсти" - лунка, в которой сидит зуб. "Махтеш" - это всегда лунка, и каждый наш зуб сидит внутри лунки, внутри ямки. Однако Раши не раскрывает нам, о какой челюсти идёт речь, и при изучении выясняется, что об этом есть несколько мнений у мудрецов.
Гемара в трактате Сота (лист 9, сторона 2) говорит, что из зуба в ослиной челюсти вышла вода, и оттуда пил Шимшон: он отбросил ослиную челюсть, и из зуба, что в челюсти, вышла вода. И об этом говорят: он возжелал нечистого, поэтому дали ему из нечистого места. Разве из осла ты должен пить воду? Осел - животное нечистое. Но поскольку он возжелал нечистого, как сказали там о первой жене, которую он взял, поэтому дали ему из нечистого источника.
В противоположность этому в Мидраше Раба (Берешит Раба, глава 98) толкуют мудрецы, что Всевышний открыл Шимшону источник в углублении, которое в его челюсти: из-под ямки зуба Шимшона открылся источник, и из этого источника он пил. И так толкуют "забьет из Башана": не читай "из Башана", а "из-под зубов его", ибо из-под зубов Шимшона вышел ему источник. А почему? Потому что по этому мнению Шимшон был настолько изможден и слаб, что не был способен даже дойти до ослиной челюсти, которую он отбросил, чтобы напиться оттуда. Поэтому не было иного выхода, кроме как дать ему бьющий источник прямо во рту, чтобы сотворилось ему чудо и забил источник в его устах, и он напился бы и не умер от жажды.
И есть третье объяснение, не как толкование Раши: "углубление, что в Лехи" вообще не связано с зубом, а речь идет о том месте, которое называется Лехи, и там было углубление в скале, и Всевышний расколол это углубление, и из скалы вышла вода. И по этому пониманию дело не связано ни с челюстью Шимшона, ни с ослиной челюстью. Таковы три мнения у мудрецов.
"Эйн ѓа-Корэ, что в Лехи" - почему он назвал это место именем
Что такое "Эйн ѓа-Корэ"? Говорит Раши: источник, который появился благодаря воплю взывающего к Всевышнему. "Эйн" всегда означает источник: "рош ѓа-аин" - это начало источника, "и приду сегодня к источнику" - к источнику. И если так, "Эйн ѓа-Корэ" - это источник, возникший вслед за воззванием Шимшона к Всевышнему.
И задает вопрос Мальбим: что означает "поэтому назвал имя его", и зачем нужно давать имя месту? И объясняет: известно, что человек, с которым произошло чудо в определенном месте, когда он приходит в это место, должен возблагодарить Всевышнего и произнести благословение "Благословен, сотворивший мне чудо в этом месте". И если этот человек знаменит, то и другие люди, приходящие в это место, должны благословлять, что сотворил чудо в этом месте такому-то. Поэтому он назвал место "Эйн ѓа-Корэ, что в Лехи", чтобы всякий, кто придет туда, знал, что в этом месте следует благословлять и благодарить Всевышнего за то, что Он сотворил чудо спасителю Израиля, Шимшону.
И еще обратим внимание, говорит Мальбим: вначале назвал Шимшон место "Рамат Лехи" в честь чуда с челюстью, а теперь добавил ему имя и назвал "Эйн ѓа-Корэ, что в Лехи". В чем причина? Приводит Мальбим интересное объяснение из Гемары в трактате Брахот (лист 54): Мар, сын Равины, шел по месту, называемому Пакта де-Аравот, и его охватила сильная жажда, и сотворилось ему чудо, и возник для него источник, и он напился. В другой раз шел он по Ристака де-Мехоза, и напал на него разъяренный верблюд (бешеный верблюд, из-под которого, когда он неистовствует, мало шансов выйти живым), и открылась ему стена, и он вошел в нее и спасся, ибо иначе верблюд растоптал бы его в мгновение. И говорит Гемара: когда он приходил в Аравот, благословлял "Благословен, сотворивший мне чудо в Аравот и с верблюдом", а когда приходил в Ристака де-Мехоза, благословлял "Благословен, сотворивший мне чудо с верблюдом и в Аравот". Мы научились, что нужно всегда помнить также и о других чудесах. И так было здесь: теперь произошло со мной новое чудо - Эйн ѓа-Корэ, но я должен помнить и о первом чуде, что поразил я здесь тысячу плиштим челюстью. Поэтому названо место "Эйн ѓа-Корэ, что в Лехи": напоминает о нынешнем чуде и о прежнем чуде, чуде с челюстью, обоих вместе.
"И судил он Израиль в дни плиштим"
וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל בִּימֵי פְלִשְׁתִּים עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - И судил он Израиль в дни плиштим двадцать лет.
Что такое "в дни плиштим"? Говорит Радак, что писание пришло сказать тебе, что это были дни, когда плиштим властвовали над Израилем, и он спасал их от них двадцать лет. И знай, что спасение его не было полным спасением, ведь он судил Израиль "в дни плиштим", то есть даже в то время, когда он судил их, плиштим все еще властвовали. Его спасение помогло немного ослабить силу плиштим, но не отменило полностью их власть, как мы объяснили выше, что положение Израиля не было таким, чтобы им удостоиться полного избавления, а лишь немного отомстить плиштим и утихомирить их, чтобы они не властвовали над нами с силой.
Подведем итог:
В этой главе Шимшон переходит от частного противостояния к общенациональному: передача его жены другому привела к сожжению урожая плиштим при помощи лисиц и факелов, и в каждой детали этого поступка есть намек: лиса, поворачивающаяся назад, соответствует плиштим, вернувшимся к клятве Авимелеха, а факел соответствует огню, который они бросили между мужем и женой. Сожжение жены и ее отца руками плиштим подняло "цену" в человеческих жизнях, и отсюда великое поражение, наголову. Люди Иеѓуды, под давлением плиштим, властвующих над ними, выдают Шимшона по законам о выдаче, и он соглашается при условии, что они сами не причинят ему вреда, ибо он оградил себя от того, чтобы поразить кого-либо из Израиля. Чудо с челюстью привело к поражению тысячи человек, и в его песне было опущено имя Всевышнего, и тотчас пришла жажда, чтобы научить его, что сила не его собственная. Когда он воззвал "Ты дал в руку раба Твоего", раскрылся ему источник, и, назвав его именем "Эйн ѓа-Корэ, что в Лехи", он увековечил вместе новое чудо и прежнее чудо. И в конце учит нас писание словами "в дни плиштим", что и двадцать лет его суда не принесли полного спасения, а лишь облегчение власти плиштим.