Вступление: как подходить к истории Шимшона
С Божьей помощью мы приступаем к истории Шимшона, и сразу скажу: эта история требует изучения и размышления. В ней будут вещи, которые вызовут у нас недоумение, и на первом этапе мы не будем ими заниматься. Прежде всего мы захотим прочитать и изучить всю тему целиком, увидеть все, что написано в связи с Шимшоном, вместе с комментаторами, и лишь затем прийти к пониманию сути Шимшона: кем он был, каково было его исправление и почему он совершает поступки, которые не очень вяжутся у нас с образом человека, судившего Израиль. Поэтому, если мы сейчас увидим вещи, вызывающие вопросы, оставим эти вопросы на конец, ведь тогда мы дадим общее объяснение всей теме.
"И спустился Шимшон в Тимну" - вверх или вниз?
וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה וַיַּרְא אִשָּׁה בְּתִמְנָתָה מִבְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - И спустился Шимшон в Тимну, и увидел там женщину из дочерей плиштим.
Комментаторы задают вопрос: Тимна расположена высоко или низко? Здесь написано "и спустился Шимшон в Тимну", из чего следует, что Тимна ниже, а про Йегуду сказано "вот, тесть твой поднимается в Тимну". Есть этому два объяснения. По простому смыслу: Тимна располагалась на склоне горы, посередине, так что живущий выше спускался к ней, а живущий ниже поднимался к ней. А по смыслу идейному: про Йегуду, у которого через историю с Тамар произошло возвышение, ведь от него произошли Перец и Зерах, и оттуда началась династия дома Давида, сказано "поднимается в Тимну". Но про Шимшона, у которого через ту женщину произойдет падение, как мы увидим, сказано "и спустился Шимшон в Тимну" - опозорился через нее и пал из-за нее.
Говорит Мальбим: Писание сообщает нам здесь, что все это было от Всевышнего, как будет явно сказано далее. Обрати внимание, что здесь нет никакого разговора с ней, а только "и увидел" - увидел ее глазами и вовсе не говорил с ней. Казалось бы, в такой ситуации человек должен сказать себе: я увидел, но сначала поговорю с ней, а возможно, вообще больше на нее не взгляну. Какой смысл решать, что она станет моей женой, если я всего лишь увидел ее? Но если ты понимаешь, что с Небес устроили это дело, то ясно, что никакого мысленного согласия вовсе не требуется, а достаточно того, что он увидел ее, ведь на Небесах уже создали здесь этот союз.
"Возьмите ее мне в жены" - выражение взятия
וַיַּעַל וַיַּגֵּד לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וַיֹּאמֶר אִשָּׁה רָאִיתִי בְתִמְנָתָה מִבְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה קְחוּ־אוֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה׃ - И поднялся, и рассказал отцу своему и матери своей, и сказал: женщину видел я в Тимне из дочерей плиштим, и теперь возьмите ее мне в жены.
Снова уточняет Мальбим: "женщину видел я" - не говорил, только видел, и уже решено у меня. "Возьмите ее мне" - всякое выражение взятия означает поднять и взять вещь, кроме случаев, когда речь идет о людях, ибо тогда взятие происходит словами, как "возьми Аарона, брата твоего" - возьми его словами. Также и здесь, "возьмите ее мне в жены" означает: поговорите с ней, чтобы она согласилась выйти за меня замуж.
И обратим внимание, что выражения здесь - это выражения взятия: "возьмите ее мне в жены", "ты идешь взять жену из плиштим". А взятие всегда означает кидушин по закону Моше и Израиля. Смысл этого в том, что Шимшон намеревается обратить ее в иудаизм и взять ее полноценным взятием, полноценным браком по закону Галахи.
Протест родителей и ответ Шимшона
וַיֹּאמֶר לוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ הַאֵין בִּבְנוֹת אַחֶיךָ וּבְכׇל־עַמִּי אִשָּׁה כִּי־אַתָּה הוֹלֵךְ לָקַחַת אִשָּׁה מִפְּלִשְׁתִּים הָעֲרֵלִים וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל־אָבִיו אוֹתָהּ קַח־לִי כִּי־הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי׃ - И сказали ему отец его и мать его: разве нет среди дочерей братьев твоих и во всем народе моем женщины, что ты идешь взять жену из плиштим необрезанных? И сказал Шимшон отцу своему: ее возьми мне, ибо она угодна в глазах моих.
"האин בבנות אחих" - вот с чего начинают, ведь предлагая сватовство, начинают с семьи. А если нет, то "ובכל עמי" - допустим, среди дочерей братьев твоих ты не нашёл, но неужели во всём народе нет жены? "כי אתה הולך לקחת אишה מפлשתим" - ведь плиштим враждуют с нами, и мы воюем с ними. И ещё: "הערлим" - а необрезанность отвратительна.
"אותה קח לי" - именно её, и никого другого, то есть я не хочу ничего иного. Обратим внимание: вначале "ויעל ויגד לאביו ולאמו", и так же "ויאמר לו אביו ואמו", а вдруг "אותה קח לי" - он обращается только к отцу. Можно сказать просто, что именно отец фактически осуществлял весь процесс. Но я видел у комментаторов, что у него не хватило духа обратиться к матери, ведь мать так за него переживала, все дни своей беременности воздерживалась от всего, о чём предупредил её пророк, и ей было так важно, чтобы он вырос в святости, что ему тяжело было огорчать её и настойчиво говорить ей: мама, пойди и возьми мне её. Дух сказать это у него был по отношению к отцу, но не к матери.
"כי תואנה הוא מבקש" - частичное избавление
וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵיְהֹוָה הִיא כִּי־תֹאֲנָה הוּא־מְבַקֵּשׁ מִפְּלִשְׁתִּים וּבָעֵת הַהִיא פְּלִשְׁתִּים מֹשְׁלִים בְּיִשְׂרָאֵל׃ - А отец его и мать его не знали, что это от Господа, что повода он ищет от плиштим, а в то время плиштим властвовали над Израилем.
Отец его и мать не знали, "כי מה' היא" - что его влечение к этой женщине пришло из внутреннего порыва, которым его подтолкнул Всевышний. "כי תואнה הוא מבקш מפлשтим" - Святой, благословен Он, желает, чтобы здесь возникла ссора между Шимшоном и плиштим, чтобы Шимшон смог с ними расквитаться. А если спросишь почему, ответ таков: "ובעт ההиא פлשтим мошлим бишраэль".
И здесь Мальбим даёт вступление, которое поможет нам понять весь дальнейший процесс. Избавление Шимшона было частичным избавлением. Положение было таково, что плиштим властвовали над Израилем, и у народа Израиля не было заслуги полностью выйти из-под власти плиштим. Но Святой, благословен Он, сжалился над ними и пожелал ослабить и уменьшить власть плиштим над Израилем. Так вот, если бы поднялся кто-то из Израиля и повёл против них полноценную войну, возникла бы вражда между нами и плиштим, и плиштим ударили бы по нам, и трудно нам было бы устоять против них, ведь на самом деле мы не были достойны полного избавления. Что же тогда делает Святой, благословен Он? Устраивает так, чтобы у Шимшона были личные споры с плиштим, и так на всём протяжении. А преимущество этих личных споров в том, что мы можем умыть руки в чистоте и сказать плиштим: это к нам не относится, есть тут проблемный человек, разбирайтесь с ним. Вы досаждали ему и огорчали его, и он с вами расквитался. Мы как народ не страдаем от того, что делает Шимшон, потому что Шимшон воспринимается как частное лицо, у которого личные споры с плиштим. Это похоже на очень чёткое разделение, существующее и сегодня: когда палестинец причиняет вред, есть резкое различие, на уголовной ли это почве или на националистической. Так и здесь: у вас уголовные споры с Шимшоном, решайте свои проблемы, но народ Израиля в целом не страдает от того, что происходит между Шимшоном и плиштим. И далее мы увидим, что есть определённый этап, на котором это всё же перекинется и на народ Израиля.
Молодой лев в виноградниках Тимнаты
וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן וְאָבִיו וְאִמּוֹ תִּמְנָתָה וַיָּבֹאוּ עַד־כַּרְמֵי תִמְנָתָה וְהִנֵּה כְּפִיר אֲרָיוֹת שֹׁאֵג לִקְרָאתוֹ׃ - И спустился Шимшон с отцом своим и матерью своей в Тимнату, и дошли они до виноградников Тимнаты, и вот, молодой лев рычит навстречу ему.
Шимшон с отцом и матерью идут в Тимну, чтобы встретиться с семьёй женщины, и когда они дошли до виноградников Тимнаты - вот, молодой лев навстречу ему.
וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה וַיְשַׁסְּעֵהוּ כְּשַׁסַּע הַגְּדִי וּמְאוּמָה אֵין בְּיָדוֹ וְלֹא הִגִּיד לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - И снизошёл на него дух Господень, и он растерзал его, как растерзают козлёнка, а в руке его ничего не было, и не поведал он отцу своему и матери своей о том, что сделал.
Снисходит на него дух Господень, и он растерзывает льва "כשсע הגди", и это выражает величие его мощи. Обратите внимание: о Давиде сказано "также и льва и медведя убивал раб твой", а о Бенаяу бен Йеояде "который убил льва во рву в снежный день" - убил, а не растерзал. Растерзать означает могучую силу. И не просто растерзать, а как растерзывают козлёнка, домашнее животное, которое очень легко растерзать. И ещё, "ומאומה אин бядо" - голыми руками. Всё это показывает могучую силу Шимшона.
"שואг лкрато" - почему он был один?
"И не рассказал он отцу своему и матери своей о том, что сделал" - вещь удивительная. Ведь в предыдущем стихе сказано: "И спустился Шимшон, и отец его, и мать его в Тимну", все трое идут вместе, так что же ему им рассказывать? Разве они слепы, разве не видели, как он растерзал льва? Однако говорит Виленский Гаон, и так же объясняет Мальбим: "И дошли они до виноградников Тимны" - дошли до виноградника, а о винограднике сказано: "вокруг, вокруг говорим назиру, к винограднику не приближайся". Шимшон - назир, и ему запрещено входить в виноградник, но его родители не назиры и могут пройти сквозь виноградник. А раз так, Шимшон вынужден был обойти дорогу, и когда он обходил - "и вот молодой лев рычит навстречу ему", навстречу ему, а не навстречу им. Почему? Потому что Гемара говорит: известно нам, что лев не набрасывается на двоих - лев не нападает на двоих, а обычно лишь на одного. И поскольку здесь Шимшон был один, ведь он обходил виноградник, лев пришел напасть на него.
Почему ему был послан лев: чтобы он осознал свою силу
Зачем же на самом деле послали ему это с небес? Чтобы Шимшон осознал свою силу. И поймите: Шимшон не был могучим силачом, не был неким выпускником спортивного зала, вовсе не в этих понятиях. Шимшон был человеком духовным, как мы увидим далее, судьей Израиля, и сила его вовсе не была в мышцах. И доказательство: когда сбрили волосы с его головы, он стал как обычный человек. Где мы найдем мускулистого силача, которому сбривают волосы, и он становится как обычный человек? Куда исчезли мышцы? Дело в том, что Шимшон сам по себе не обладал богатырской силой, но нужно было показать ему с небес, что в нем есть скрытые силы, не по законам природы. И потому обрати внимание на выражение "и снизошел на него дух Всевышнего": когда Шимшон совершает подвиги, это происходит благодаря тому, что на него нисходит дух Всевышнего, то есть это духовная сила, а не природная физическая мощь.
И с небес хотели, чтобы он осознал свои силы. Подумайте: человеку, который как обычный человек, говорят, что он могучий богатырь. Какой богатырь? Я простой человек. Когда он поднимает грузы, он поднимает как всякий человек, и только когда идет действовать против плиштим, он получает огромные силы. Откуда ему знать и осознавать эту силу? Поэтому Святой, благословен Он, послал ему это событие. И точно так же мы находим далее у Давида: когда он пришел убедить Шауля, чтобы тот позволил ему сразиться с Голиатом, он сказал ему: "и льва, и медведя убивал раб твой", то есть до сего дня я не понимал, зачем Святой, благословен Он, послал мне такое, и, видимо, Он хотел, чтобы я осознал свою силу, дабы, когда настанет день, я вышел против Голиата и знал, что способен на это. Послали мне с небес возможность испытания сил, чтобы я действительно увидел, что могу.
Скромность Шимшона
Отсюда видна также его скромность. Шимшон возвращается из-за виноградников Тимны, встречает отца своего и мать, "и не рассказал он отцу своему и матери своей о том, что сделал". Он мог бы похвалиться: не спрашивайте, что со мной сейчас произошло, какого льва я растерзал! И ничего, не рассказал им ничего. И я видел, как объясняют в шутливой форме: "и ничего не было в руке его" в прямом смысле означает без оружия, но можно истолковать, что он вовсе не почувствовал, что совершил здесь подвиг. "И ничего не было в руке его" - как будто что я сделал? Он пришел, и я разорвал его, я не почувствовал, что в руке моей есть что-то, что я совершил нечто чудесное.
"И заговорил с женщиной" - первый раз
וַיֵּרֶד וַיְדַבֵּר לָאִשָּׁה וַתִּישַׁר בְּעֵינֵי שִׁמְשׁוֹן׃ - И спустился, и заговорил с женщиной, и она понравилась Шимшону.
Говорит Мальбим: только здесь впервые Шимшон разговаривает с ней. И когда он заговорил с ней, он увидел, что и по разуму ее он ведет с ней диалог, а значит, и по причине ее разума и качеств характера он нашел уместным на ней жениться.
"И свернул посмотреть на останки льва" - благословение на чудо
וַיָּשָׁב מִיָּמִים לְקַחְתָּהּ וַיָּסַר לִרְאוֹת אֵת מַפֶּלֶת הָאַרְיֵה וְהִנֵּה עֲדַת דְּבוֹרִים בִּגְוִיַּת הָאַרְיֵה וּדְבָשׁ׃ - И вернулся он через некоторое время, чтобы взять ее, и свернул посмотреть на останки льва, и вот рой пчел в теле льва и мед.
Обычай их был обручить женщину и вернуться спустя некоторое время, чтобы взять ее в жены, и потому "и вернулся он через некоторое время, чтобы взять ее". И вот "и свернул посмотреть" - свернул с дороги, чтобы увидеть останки льва. Говорит Мальбим: на этот раз в винограднике не было винограда, и не нужно было ему сворачивать с дороги из-за него, а можно было пройти через виноградник. Поэтому подчеркивает пророк "и свернул посмотреть" - здесь он свернул нарочно, чтобы увидеть, а не потому, что у него не было выбора и он вынужден был обходить.
Но что за интерес был идти и смотреть на павшего льва? Неужели так любопытно взглянуть на труп льва? Может быть, чтобы вспомнить, какой подвиг он совершил? Совсем не подходит, ведь мы сказали, что он не рассказал родителям, и это означает, что он не считал это особым геройством, и уж точно не шёл хвастаться. Мальбим объясняет очень просто: человек, который видит место, где с ним произошло чудо, должен благословить, и Шимшон идёт, чтобы возблагодарить и благословить: благословен Тот, кто совершил мне чудо в этом месте, что молодой лев зарычал мне навстречу, а я разорвал его, как разрывают козлёнка. И тогда он увидел, что в трупе льва пчёлы устроили себе улей, и там есть мёд.
Мёд из трупа льва - намёк Шимшону
וַיִּרְדֵּהוּ אֶל־כַּפָּיו וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְאָכֹל וַיֵּלֶךְ אֶל־אָבִיו וְאֶל־אִמּוֹ וַיִּתֵּן לָהֶם וַיֹּאכֵלוּ וְלֹא־הִגִּיד לָהֶם כִּי מִגְּוִיַּת הָאַרְיֵה רָדָה הַדְּבָשׁ׃ - И выскреб он его в свои ладони, и пошёл, и шёл, и ел, и пришёл к отцу своему и к матери своей, и дал им, и они ели, но не рассказал им, что из трупа льва он выскреб этот мёд.
Шимшон выскребает мёд в свои ладони, идёт и ест, и приходит к отцу и матери, и даёт им, и они едят. И он не рассказал им, что мёд из трупа льва, ведь и здесь он не хочет хвалиться и рассказывать, что тут произошло нечто сверхъестественное и что с ним случилось чудо.
А мудрецы говорят: Шимшон идёт взять жену у филистимлян, то есть ищет кого-то из нечистого источника, и вот теперь он оступился, поев то, что пришло из нечистого места - из трупа льва. И хотя это не совсем запрещённое действие, всё же это из нечистого источника. И нечто подобное мы увидим впоследствии и в отношении осла. А в качестве намёка ему как бы намекнули с Небес: ты идёшь и берёшь жену, она понравилась тебе на вид, понравилась тебе своей речью, сладка тебе, как мёд, но учти, что вокруг неё есть рой пчёл, будь осторожен, они тоже способны ужалить. И вскоре Шимшон сам почувствует это.
Два пира - важное предисловие
וַיֵּרֶד אָבִיהוּ אֶל־הָאִשָּׁה וַיַּעַשׂ שָׁם שִׁמְשׁוֹן מִשְׁתֶּה כִּי כֵּן יַעֲשׂוּ הַבַּחוּרִים׃ - И сошёл отец его к женщине, и устроил там Шимшон пир, ибо так делают юноши.
Здесь нужно предварить одним предисловием, которое разрешит нам возникающую далее трудность. В их времена был обычай устраивать два пира: первый пир из семи дней, "который делают юноши", финансирование которого лежало на стороне мужчины, и в конце семи дней он брал её в жёны. А после этого был ещё один пир из семи дней, который устраивал отец невесты, и это свадебный пир после того, как они уже поженились.
"И сошёл отец его к женщине" - отец сначала спускается к женщине, чтобы подготовить и организовать пир, ведь Шимшон идёт устроить там пир, а какой пир? "Ибо так делают юноши" - в обычае юношей устраивать пир за свой счёт, семь дней пира, предшествующих свадьбе, а в конце их женятся, и тогда наступают семь дней свадебного пира.
Тридцать спутников и загадка
וַיְהִי כִּרְאוֹתָם אוֹתוֹ וַיִּקְחוּ שְׁלֹשִׁים מֵרֵעִים וַיִּהְיוּ אִתּוֹ׃ - И было, когда увидели они его, взяли тридцать спутников, и были они с ним.
Шимшон пришёл один, ребята из ешивы не приехали, видимо, машгиах не разрешил ехать к филистимлянам, ведь это место, где можно испортиться. А поскольку он пришёл один, а нужны юноши, нужны те, кто будет веселиться, взяли тридцать спутников из сыновей филистимлян, чтобы они были с ним и веселились вместе с ним.
וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְשׁוֹן אָחוּדָה־נָּא לָכֶם חִידָה אִם־הַגֵּד תַּגִּידוּ אוֹתָהּ לִי שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וּמְצָאתֶם וְנָתַתִּי לָכֶם שְׁלֹשִׁים סְדִינִים וּשְׁלֹשִׁים חֲלִפֹת בְּגָדִים׃ - И сказал им Шимшон: загадаю-ка я вам загадку, и если вы разгадаете её мне за семь дней пира и найдёте, то дам я вам тридцать простыней и тридцать смен одежд.
Шимшон хочет чем-то занять время, и здесь тоже это повод от Всевышнего, чтобы создать ссору между ним и ними. "Семь дней пира" означают конец последних семи дней, то есть попросту четырнадцать дней: если вы разгадаете мне до конца последних семи дней пира, дам вам тридцать простыней и тридцать смен одежд. "Простыни", говорит Радак, это льняные полотнища, которыми человек накрывается ночью или укутывается днём, а "смены одежд" это одеяния, которые человек носит. И говорит Мальбим, что по сути он сказал им: в первые семь дней пира исследуйте и вникайте, а в последние семь дней пира сможете начать сообщать мне разгадку.
וְאִם־לֹא תוּכְלוּ לְהַגִּיד לִי וּנְתַתֶּם אַתֶּם לִי שְׁלֹשִׁים סְדִינִים וּשְׁלֹשִׁים חֲלִיפוֹת בְּגָדִים וַיֹּאמְרוּ לוֹ חוּדָה חִידָתְךָ וְנִשְׁמָעֶנָּה׃ - А если не сможете разгадать мне, то дадите вы мне тридцать простыней и тридцать смен одежд. И сказали ему: загадай свою загадку, и мы её выслушаем.
А если не сможете, то вы обязуетесь принести мне тридцать простыней и тридцать смен одежд. И они говорят: с удовольствием, "загадай свою загадку, и мы её выслушаем". И я видел объяснение слов "и мы её выслушаем": даже если мы не узнаем, по крайней мере в наших руках будет загадка, чтобы спрашивать других, и, может быть, выиграем у кого-то иного. То есть даже если ты откроешь нам разгадку из-за того, что мы не узнаем, по крайней мере у нас отныне будет загадка.
"Из едока вышла еда"
וַיֹּאמֶר לָהֶם מֵהָאֹכֵל יָצָא מַאֲכָל וּמֵעַז יָצָא מָתוֹק וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד הַחִידָה שְׁלֹשֶׁת יָמִים׃ - И сказал им: из едока вышла еда, и из сильного вышло сладкое. И не смогли они разгадать загадку три дня.
Разгадка здесь не единодушна. "Из едока вышла еда" - из живого существа, которое ест, вышла еда. Можно объяснить, что имеется в виду лев, который ест и терзает, и из него вышла еда, ведь в его туше был мёд. Но Мальбим, как мы увидим далее, объясняет, что имеются в виду пчёлы, которые едят нектар и производят еду, то есть мёд. "И из сильного вышло сладкое" - лев, который силён среди зверей, из него вышел сладкий мёд. И в первые три дня пира они размышляют, исследуют и вникают, но не находят ответа, а после трёх дней приходят к выводу, что нет выбора и нужно избрать иной путь.
Как думал Шимшон, что разгадают такую загадку?
Что удивительнее всего: как думал Шимшон, что смогут разгадать такую загадку? Ведь он описывает ситуацию, которая произошла с ним. Откуда мне знать, что случилось у тебя со львом и где ты нашёл мёд? Пророком нужно быть для такой загадки.
Говорит Мальбим: верно, загадка трудна, но обрати внимание на выражение Шимшона, который намекнул им, как её разгадать. Уточним: "загадаю-ка я вам загадку, и если вы разгадаете её мне за семь дней пира и найдёте". Шимшон намекает им: господа, здесь нужна полевая работа. Выйдите и походите по окрестностям, "и найдёте" - здесь есть нечто, что нужно найти. И если бы они походили и увидели тушу льва, а внутри неё мёд, тут же разгадка была бы понятна, и они бы додумались. Это первое: Шимшон дал им намёк, как найти, и это не загадка, где ты должен вообразить то, что произошло с другим.
Второе говорит Мальбим: загадка, конечно, трудна, но и залог не в равном соотношении. Прежде всего, вас тридцать человек, тридцать направлений исследования и тридцать возможностей мысли. Во-вторых, что требуется от тебя, если не узнаешь? Смена одежды и простыня. А что требуется от меня, если я не узнаю? Тридцать. Ведь соотношение совершенно иное: каждый из вас должен принести одно, а я должен принести тридцать. И третье, длительность времени: он дал им четырнадцать дней, а за четырнадцать дней достаточно и с избытком, чтобы разгадать даже сложные исследования. А значит, выйдите и сделайте полевую работу, "и найдёте", и найдёте подробности, которые помогут вам прийти к верному выводу.
"Смена" и "смены" - уточнение Нацива
Обратите внимание на интересную деталь, на которой останавливается Нацив. Шимшон говорит: если найдёте разгадку, я дам вам тридцать "хилифот" одежд, без буквы "вав". А напротив, если не разгадаете, "вэ-нэтатэм атэм ли шлошим халифот бгадим", с "вав". В чём разница?
Говорит Нацив: когда есть "вав", она намекает на множество и на различие, а когда написано без "вав", имеется в виду одно или один вид. Когда написано "бе-сукот" без "вавов", учат об одной стенке, а когда написано "бе-сукот" с "вав", учат о двух стенках. Написано "лухот" завета - учат мудрецы, что это одно. Отсутствие "вав" указывает на уменьшение множества, а "вав" намекает на множество.
Так же и у Йосефа: когда он дал братьям, какие одежды он дал, разных видов и размеров или одного вида? Разумеется, разных размеров, ведь у каждого из братьев своя мера, и потому он дал им одежды с "вав", в значении множества, чтобы сказать тебе, что каждая одежда отличается от другой. А напротив, Биньямину он дал пять "халифот", ибо у Биньямина один размер, одна мера.
И если ты понимаешь этот принцип, поймёшь его и здесь. Шимшон говорит им: дам вам тридцать "халифот" одежд, ибо я даю вам свой размер, one size, один размер, а не разные размеры. Но что они обязуются дать ему? Каждый свою одежду, снимет свою одежду и отдаст ему - а разве они одного размера? Ведь это разные размеры, и потому "вы дадите мне тридцать одежд".
"Уговори мужа своего" - угроза
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיֹּאמְרוּ לְאֵשֶׁת־שִׁמְשׁוֹן פַּתִּי אֶת־אִישֵׁךְ וְיַגֶּד־לָנוּ אֶת־הַחִידָה פֶּן־נִשְׂרֹף אוֹתָךְ וְאֶת־בֵּית אָבִיךְ בָּאֵשׁ הַלְיׇרְשֵׁנוּ קְרָאתֶם לָנוּ הֲלֹא׃ - И было в седьмой день, и сказали они жене Шимшона: уговори мужа своего, чтобы он раскрыл нам загадку, а не то сожжём тебя и дом отца твоего огнём. Разве чтобы разорить нас позвали вы нас, не так ли?
Обратите внимание на точность: они не просят, чтобы она сказала им разгадку. Настолько у них не хватало дерзости попросить: с чего бы мне открывать вам разгадку, а вы пойдёте и скажете Шимшону, будто разгадали загадку, разве я пойду против мужа своего? Есть ли в этом логика? Но: ты не скажешь нам разгадку, но хотя бы "и раскроет он нам загадку" - поговори с Шимшоном, чтобы он сам пришёл и раскрыл нам, то есть чтобы он завершил пари. Если не выиграем, хотя бы не проиграем. Пусть придёт и скажет: я вижу, что это слишком трудно, вот я открываю вам разгадку, и незачем вам платить. Таково было их требование, и вскоре мы увидим, что её хитрость послужила им куда больше, чем они ожидали.
И тогда они угрожают: "а не то сожжём тебя и дом отца твоего огнём". И комментаторы останавливаются здесь на интересном моменте: в дальнейшем мы увидим, что они действительно сожгут её и дом отца её огнём, вследствие того, что раскрутилось из всей этой истории, и как бы открыли здесь рот для сатаны, и слово сбылось. И, кстати, в дальнейшем увидим, что поведение плиштим очень напоминает поведение палестинцев: во всём поведении, во всей форме, во всём образе обмана, комбинаций, изощрённости и хитрости творить зло. И в этом моменте тоже: если есть проблема - сожжём вас огнём, у них нет никаких проблем, устранения для них дело тривиальное. И "разве чтобы разорить нас позвали вы нас" - зачем привели вы нас сюда, радоваться с вами на пиру или разорить нас? Вдруг хотят от нас тридцать простыней и одежд?
"Только возненавидел ты меня и не любил"
וַתֵּבְךְּ אֵשֶׁת שִׁמְשׁוֹן עָלָיו וַתֹּאמֶר רַק־שְׂנֵאתַנִי וְלֹא אֲהַבְתָּנִי הַחִידָה חַדְתָּ לִבְנֵי עַמִּי וְלִי לֹא הִגַּדְתָּה וַיֹּאמֶר לָהּ הִנֵּה לְאָבִי וּלְאִמִּי לֹא הִגַּדְתִּי וְלָךְ אַגִּיד׃ - И плакала жена Шимшона перед ним, и сказала: только возненавидел ты меня и не любил, загадку загадал ты сынам народа моего, а мне не рассказал. И сказал ей: вот, отцу моему и матери моей я не рассказал, а тебе расскажу?
Тот, кто ненавидит, обычно и не любит, что же тогда означает "возненавидел ты меня и не любил"? Говорит Мальбим: вполне возможно, что человек любил кого-то большой любовью, а затем, вследствие произошедшего, та любовь обратилась в ненависть, как у Амнона и Тамар, где последующая ненависть была больше предшествовавшей ей любви. То есть была любовь, любовь ушла и на её место пришла ненависть. И она говорит ему: у нас не так, дело не в том, что была любовь, а теперь ты ненавидишь, а в том, что ты ненавидишь меня сейчас и вообще никогда не любил меня, ведь я вижу, что ты не открываешь мне загадку.
И говорит Мальбим: после того как всё это было устроено от Всевышнего, чтобы породить ненависть и вражду между Шимшоном и плиштим, она плакала, чтобы он рассказал ей загадку, то есть чтобы открыл ей разгадку. А он говорит ей: как расскажу тебе, ведь даже родителям своим я не открыл.
Разрешение затруднения: как она плакала семь дней?
וַתֵּבְךְּ עָלָיו שִׁבְעַת הַיָּמִים אֲשֶׁר־הָיָה לָהֶם הַמִּשְׁתֶּה וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיַּגֶּד־לָהּ כִּי הֱצִיקַתְהוּ וַתַּגֵּד הַחִידָה לִבְנֵי עַמָּהּ׃ - И плакала она перед ним семь дней, пока продолжался у них пир, и было на седьмой день, что он открыл ей, потому что она донимала его, и она открыла загадку сынам своего народа.
Этот стих вызывает большое недоумение: ты говоришь, что на седьмой день пира обратились к ней и сказали "уговори мужа своего", а потом рассказываешь, что она плакала перед ним семь дней пира. Как это возможно, если к ней обратились только на седьмой день? Но согласно тому, что мы предпослали, всё прекрасно понятно: они обратились к ней на седьмой день, который был последним днём пира холостяков, и почему именно тогда? Потому что теперь они вступают в брак, а когда вы вступаете в брак, у тебя есть средство давления, ты уже его жена, так дави на него. И сколько времени она давит? Все семь дней пира, что после свадьбы. И согласно этому прекрасно понятно то, что мы сказали, что было здесь четырнадцать дней пира: семь у холостяков и семь после свадьбы.
А почему он открыл ей именно на седьмой день? Он сделал верный расчёт: вот, мы в последний день, один день она сумеет сохранить разгадку и не откроет её, один день она сдержится. "И он открыл ей, потому что она донимала его" - у него не было выбора. "И она открыла загадку сынам своего народа" - и обратите внимание, при всей своей наглости она вовсе не пытается надавить на Шимшона, чтобы он сам пошёл и разгадал им загадку, потому что им трудно, а идёт и открывает им разгадку, чтобы её мужу в конце концов пришлось им заплатить. Вещь, совершенно противоречащая логике. И причина: потому что она ближе к сынам своего народа, чем к Шимшону, который не из семьи и не из сынов её народа. Логика говорит, что она не захочет, чтобы её муж потерял деньги, но у неё близость к сынам своего народа больше, и как мы увидим далее, у неё была ещё и прежняя связь с одним из холостяков, и потому она не видела большой находки в этом браке, и раз так, она была больше привязана к сынам своего народа и открыла им разгадку.
"Прежде чем зайдёт солнце" - хитрость плиштим
וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַנְשֵׁי הָעִיר בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בְּטֶרֶם יָבֹא הַחַרְסָה מַה־מָּתוֹק מִדְּבַשׁ וּמֶה עַז מֵאֲרִי וַיֹּאמֶר לָהֶם לוּלֵא חֲרַשְׁתֶּם בְּעֶגְלָתִי לֹא מְצָאתֶם חִידָתִי׃ - И сказали ему люди города на седьмой день, прежде чем зайдёт солнце: что слаще мёда и что сильнее льва? И сказал он им: если бы вы не пахали на моей тёлке, не нашли бы моей загадки.
"Харса" - это солнце, как мы находим, что Йехошуа был погребён в Тимнат-Херес, что означает, что поставили ему изображение из глины, то есть солнце, на его могиле, чтобы сказать, что этот человек остановил солнце. "Прежде чем зайдёт солнце" означает за считанные минуты до заката. И почему? Говорят комментаторы: потому что хотели помучить его. Когда человек уже подходит к концу и говорит: всё, закончили, тридцать смен одежды у меня в кармане, и тогда за миг до завершения ему говорят: мы нашли разгадку, у него выпускают воздух из всех парусов. И это то, чего они хотели: как можно больше огорчить его, чтобы он был уверен, что вот-вот заберёт всю кассу, и тогда объявить ему, что у них есть разгадка.
И смотрите, как они были изощрены. Они приходят и говорят: послушай, мы подумали об этом, и то, что ты говоришь, логично, это простая по логике разгадка. "Что слаще мёда" - какая вещь слаще мёда? Ты наверняка имеешь в виду мёд. "И что сильнее льва" - что сильнее льва? Значит, ты наверняка имеешь в виду льва. Ведь это простая логика. И это потому, что у них нет разгадки на основе находок в окрестностях, ибо в противном случае он спросил бы их: что вы нашли, и где нашли, и где именно, и покажите-ка мне - и что они ответят ему? Поэтому они подчёркивают, что пришли к разгадке силой простой логики.
Говорит Мальбим: в загадке было два элемента. Первый, "из едящего вышло съедобное", и по мнению Мальбима имеется в виду, что из пчелы вышла пища, то есть мёд. Это легко разгадать по логике: у всех прочих живых существ пища, которую они едят, становится частью их кровообращения, а то, что они производят как пищу, наподобие молока, которое даёт корова, происходит из тела самого животного. Но здесь из самой пищи вышла пища, это не то, что стало частью его, это не пища, которая входит в тело, а тело выводит отходы, а остальное как пищу, но из самой пищи сразу вышла пища, и только у пчелы мы это находим. Эта часть - разгадка логичная и простая. Но вторую часть, "из сильного вышло сладкое", невозможно узнать, не увидев находок на месте. А раз так, Шимшон знает, что они не нашли находок, ибо в противном случае они принесли бы их ему. И на это он сказал им: "не нашли бы моей загадки" - смотрите, как точен язык. А если вы не нашли, а такой ответ невозможно узнать, не найдя, то откуда же вы знаете? От моей жены. Ибо моя жена - тёлка, не обученная пахать, и на ней вы пахали. А что такое "пахали"? Она тоже не смолчала - должна была смолчать, а вместо того чтобы смолчать, вы пахали на ней, и благодаря этому вы в конце концов нашли разгадку.
"И спустился в Ашкелон" - смены одежды и простыни
וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה וַיֵּרֶד אַשְׁקְלוֹן וַיַּךְ מֵהֶם שְׁלֹשִׁים אִישׁ וַיִּקַּח אֶת־חֲלִיצוֹתָם וַיִּתֵּן הַחֲלִיפוֹת לְמַגִּידֵי הַחִידָה וַיִּחַר אַפּוֹ וַיַּעַל בֵּית אָבִיהוּ׃ - И снизошёл на него дух Господень, и спустился он в Ашкелон, и убил из них тридцать человек, и взял их одежды, и отдал смены одежды разгадавшим загадку, и разгорелся его гнев, и он поднялся в дом отца своего.
Снова богатырство, и снова "и снизошёл на него дух Господень" - его богатырские деяния совершались силой Божественного духа, который был на нём. Говорит Шимшон: вам причитаются тридцать смен одежды? Не от себя принесу их вам, ведь ваша разгадка не была разгадкой победы, а посредством хитрости, ибо вы выведали её у моей жены. Дам вам от вас же и вами же. Смены одежды? Нет проблем, принесу вам по плиштимской моде. Пошёл и убил тридцать плиштим, а их одежды отдал им.
И посмотрите, как это удивительно: "ויתן החליפות" написано с буквой "вав". Ведь Шимшон обязался дать "חליפֹת", а здесь он даёт "חליפות". И объяснение таково: вначале он думал, что они разгадают загадку, и тогда он даст им тридцать смен одежды из своего, one size, одного размера, и потому "חליפֹת". Но на деле, когда он убил тридцать плиштим и принёс снятое с них, разве они были одного размера? У каждого своя мера, и получается, что он принёс разные размеры, и потому в конце он дал "חליפות" с буквой "вав", чтобы выразить множество, множество видов.
А что здесь удивительно: где же простыни? Ведь он обязался дать и тридцать простыней. И этому есть два объяснения. Радак говорит, что вполне возможно, что он дал и простыни, а Писание не сочло нужным упомянуть это, потому что упомянуло смены одежды, которые главное, а простыни включены в это. И другую возможность приводит Мальбим от имени Абарбанеля: у него была претензия к ним, что разгадали они не своей силой, а силой его жены. Есть ли у тебя доказательство, Шимшон? Доказательства нет, свидетелей на это нет, но я в этом уверен. А поскольку доказательства нет, деньги, о которых есть сомнение, делят пополам, и если так, сколько же вам причитается? Половина. Я дал вам половину: смены одежды дал, а простыни не дал, ведь здесь нет ясного доказательства ни для одной стороны.
"ויחר אפו" - почему только в конце?
И вслед за этим "ויחר אפו ויעל בית אביהו". И почему гнев вспыхивает только здесь? На первый взгляд это должно было произойти сразу, когда он увидел, что жена раскрыла загадку: вспыхнул его гнев, и снизошёл на него дух Всевышнего, и убил он в Ашкелоне тридцать человек. И вот написано, что сначала он убил тридцать человек и лишь после этого "ויחר אפו ויעל בית אביהו".
Говорит Мальбим: Шимшон думал, что жена заодно с ним и что она не поняла, какой вред причиняет. Он думал, что когда она увидит, что вынуждает его пойти и принести смены одежды, то признается и освободит его от этого дела и скажет им: нет, вы не разгадали загадку, я скажу вам правду, это я раскрыла. И вдруг он видит, что несёт им одежды, а она продолжает молчать. У неё нет никакой проблемы с тем, что я потрачу деньги, нет никакой проблемы с тем, что я заплачу за то, чем не обязан, то есть мне нечего от неё ждать. Поэтому именно после того, как он убил их, его гнев разросся, ведь до тех пор он был уверен, что на каком-то этапе она опомнится, признается и освободит его. И тогда у него уже возникают подозрения, "ויחר אפו", ведь он понимает: если ей так легко предать меня и мои деньги в их руки, то, видимо, у неё есть связь с одним из них, и раз так, она совсем со мной не считается.
וַתְּהִי אֵשֶׁת שִׁמְשׁוֹן לְמֵרֵעֵהוּ אֲשֶׁר רֵעָה לוֹ׃ - И стала жена Шимшона женой его товарища, который был ему другом.
И как он опасался, так в точности и вышло. Жена Шимшона отдана "למרעהו אשר רעה לו", то есть тому самому, кто был ей другом прежде. И что ты видишь из этого? Что здесь был человек, с которым она была в связи ещё до связи с Шимшоном.
Подведём итог:
В этой главе пророк открывает повествование о Шимшоне и заранее сообщает нам, что весь этот ход "мэ-Ашем hи", повод от Всевышнего, чтобы создать частную распрю между Шимшоном и плиштим, ведь Израиль не удостоился полного избавления, и Святой, благословен Он, смилостивился и избрал ослабить власть плиштим путём личных столкновений, за которые не несёт ответственности весь народ. Мы видели его силу, которая не была силой мышц, а "ותצלח עליו רוח ה'", и чудо, устроенное ему в виноградниках Тимны, чтобы он осознал свои силы, подобно Давиду со львом и медведем. Мы видели его скромность, что он не рассказал родителям ни о том, как растерзал льва, ни о мёде, который извлёк из его туши, и пошёл произнести благословение на месте, где произошло чудо. И мы видели загадку, намёк "умцатем", который он им дал, тонкости между "חליפֹת" и "חליפות", хитрость плиштим и их угрозы, предательство жены, которая предпочла своих соплеменников мужу, и, наконец, гнев Шимшона, когда он понял, что сердце её не с ним. Большие вопросы о пути Шимшона мы, как и предваряли, оставим для общего объяснения в конце повествования.