Тринадцатая глава книги Шофтим открывает цикл глав, посвящённых Шимшону. Вся глава повествует о его рождении: весть, которую приносит ангел Всевышнего жене Маноаха, особые указания, которые ей были даны, попытка Маноаха понять смысл сказанного и явление ангела в пламени жертвенника. На протяжении главы мы будем изучать толкования Мальбима, Мецудот и Радака, а рядом с ними слова мудрецов, Абарбанеля, рабби Менахема-Азарии из Фано и наставления великих учителей мусара.
וַיֹּסִיפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיִּתְּנֵם יְהוָה בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - И снова сыны Израиля стали делать зло в глазах Всевышнего, и предал их Всевышний в руки филистимлян на сорок лет.
Сыны Израиля делают зло в глазах Всевышнего, и их предают в руки филистимлян. Это повторяющийся сценарий в книге Шофтим: Израиль грешит, а филистимляне становятся бичом, возвращающим его на путь истинный.
וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִצׇּרְעָה מִמִּשְׁפַּחַת הַדָּנִי וּשְׁמוֹ מָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ עֲקָרָה וְלֹא יָלָדָה׃ - И был один человек из Цоры, из рода Дана, по имени Маноах, а жена его была бесплодна и не рожала.
Имя этого человека Маноах, из рода Дана, из Цоры. Его жена не названа по имени, но мудрецы говорят, что её звали Целельпонит. На первый взгляд "бесплодна и не рожала" - это лишний повтор: ведь бесплодная женщина обычно и не рожает. Мальбим объясняет: возможно, женщина бесплодна сейчас, но при этом рожала прежде, до того как стала бесплодной. Это то, что сегодня в медицине называют "вторичным бесплодием": у человека есть один или два ребёнка, а затем женщина больше не может забеременеть. Поэтому стих подчёркивает: бесплодна сейчас и не рожала никогда. И ещё: иногда женщина не рожает по иным причинам, а не из-за бесплодия. Стих же приходит и говорит: знай, что она не рожала именно по причине бесплодия, а не по иным причинам.
וַיֵּרָא מַלְאַךְ־יְהוָה אֶל־הָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִנֵּה־נָא אַתְּ־עֲקָרָה וְלֹא יָלַדְתְּ וְהָרִית וְיָלַדְתְּ בֵּן׃ - И явился ангел Всевышнего этой женщине и сказал ей: вот, ты бесплодна и не рожала, но ты забеременеешь и родишь сына.
Когда у супругов нет детей, всегда витает сомнение: бесплоден ли он или бесплодна она, или, не приведи Бог, оба, а иногда истина в том, что не он и не она, а сам их союз - то, что именно он и она вместе являются причиной, по которой не удаётся завести детей. Здесь ангел прямо открывает ей: "вот, ты бесплодна", бесплодие именно твоё, и тем не менее я обещаю тебе "ты забеременеешь и родишь сына". А раз так, у меня есть указания относительно этого ребёнка и относительно периода беременности.
וְעַתָּה הִשָּׁמְרִי נָא וְאַל־תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל־תֹּאכְלִי כׇּל־טָמֵא׃ - А теперь берегись же и не пей вина и хмельного напитка и не ешь ничего нечистого.
"А теперь берегись же" - отныне береги себя. "Не пей вина и шехар": что такое шехар? Ведь если речь идёт о назорействе, то назорейство касается вина, а не шехара. Шехар в привычном для нас смысле это пиво, ликёр и тому подобное, и на первый взгляд, что плохого в их питье? Но смысл, согласно переводу Онкелоса: "вино новое и старое" - молодое вино и выдержанное вино. Молодое вино называется яин, а выдержанное вино называется шехар. Выходит, что шехар здесь тоже относится к вину, и это понятно, ведь мы говорим о назорействе, а назир предостережён относительно вина.
"וְאַל תֹּאכְלִי כׇּל טָמֵא" - здесь ангел предупреждает ее, чтобы она ела будничную пищу в чистоте. Коэн предупрежден не есть труму в состоянии нечистоты, и это полный запрет, но здесь мы видим, что даже будничную пищу ей велено есть в чистоте, ведь только праведные люди высокого уровня ели свою будничную пищу в чистоте. А мудрецы говорят, что ангел сказал ей: "не ешь ничего нечистого" означает не ешь ничего из того, что запрещено назиру. Например, назиру запрещено есть виноград, вот и ты не ешь виноград, который считается нечистым по отношению к назиру.
А Мальбим отмечает точность: обратите внимание, что не написано "остерегайся же вина, и шехара, и всего нечистого", а сказано "הִשָּׁמְרִי נָא", и лишь затем "וְאַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי". Значит, "остерегайся же" - это отдельное повеление: ты должна остерегаться того, что естественным образом причиняет вред беременной женщине, ведь сейчас в чреве твоем есть человек, который спасет Израиль.
כִּי הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וּמוֹרָה לֹא־יַעֲלֶה עַל־רֹאשׁוֹ כִּי־נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן־הַבָּטֶן וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּד פְּלִשְׁתִּים׃ - Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не пройдет по голове его, ибо назиром Всесильного будет отрок от чрева, и он начнет спасать Израиль от руки плиштим.
Мецудот объясняет: за то, что ты будешь остерегаться всех этих вещей, ты удостоишься беременности. А этот отрок - "бритва не пройдет по голове его", он в положении назира, а назиру запрещено стричься. И потому я повелеваю тебе и во время беременности остерегаться того, чего должен остерегаться назир.
"וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ" - говорит Мецудот: начнет, но не завершит. Мы видели прежде судей, которые воевали против врагов и уничтожали их, они завершали дело. Но у Шимшона, хотя он много раз поражал плиштим, всякий раз он тут же отводил свою руку назад и не продолжал сражаться, чтобы одолеть их. Это напоминает нам "Литой свинец", "Облачный столп", "Несокрушимая скала" и все прочие военные операции: хотя много раз поражали наших врагов, отводили руку назад и не воевали, чтобы одолеть их. Как у Шимшона: никогда не доводят историю до конца. Поэтому ей сказано заранее: знай, что он лишь начнет спасать Израиль, здесь будет начало, а не завершение.
Здесь есть трудность, и Мальбим обращается к ней: прежде ангел сказал ей "הִנֵּה נָא אַתְּ עֲקָרָה וְלֹא יָלַדְתְּ וְהָרִית", то есть весть о будущем, ты в будущем зачнешь. А здесь он говорит "כִּי הִנָּךְ הָרָה", то есть ты уже беременна. Так это обещание на будущее или описание нынешнего состояния? Мальбим объясняет просто: как бы говоря ей, ты должна начать соблюдение уже сейчас, как будто ты уже беременна, относись к этому так, словно ты беременна, и потому уже сейчас остерегайся того, что я говорю тебе.
А мудрецы в Мидраш Раба в главе Насо говорят, что во чреве Цлальпонит уже было семя, и в тот миг, когда ангел заговорил с ней, в этот момент оно и было воспринято. И по этому объяснению "הִנָּךְ הָרָה" очень уместно: сейчас, в тот миг, когда я говорю с тобой, ты беременна - сама речь привела к тому, что она стала беременной.
Отсюда и странное выражение в пасуке: "וְיֹלַדְתְּ בֵּן". "יָלַדְתְּ" - это прошедшее время, "וְיָלַדְתְּ" с вав, обращающим его в будущее, а "יוֹלֶדֶת" - настоящее. Но "וְיֹלַדְתְּ" составлено из двух. Так о будущем идет речь или о настоящем? Говорит Мальбим: оно составлено из настоящего и из обращенного прошедшего, то есть уже подготовлены здесь роды сейчас, как будто ты рожаешь уже в это мгновение, ведь в течение самой речи создалось в тебе состояние возможности родить.
וַתָּבֹא הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר לְאִישָׁהּ לֵאמֹר אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּא אֵלַי וּמַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים נוֹרָא מְאֹד וְלֹא שְׁאִלְתִּיהוּ אֵי־מִזֶּה הוּא וְאֶת־שְׁמוֹ לֹא־הִגִּיד לִי׃ - И пришла женщина, и сказала мужу своему так: человек Всесильного приходил ко мне, и вид его был как вид ангела Всесильного, весьма грозный, и я не спросила его, откуда он, и имени своего он мне не сказал.
Говорит Мальбим: она сомневалась, человек это или ангел. "Божий человек" может быть пророком, и с одной стороны он был облечён в материю, в физическое тело, так что, возможно, это пророк. С другой стороны, "וּמַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים נוֹרָא מְאֹד" - он вызвал во мне благоговение и страшный трепет, и если так, то весьма возможно, что это ангел. И она добавляет, что не выяснила этот вопрос: "וְלֹא שְׁאִלְתִּיהוּ אֵי מִזֶּה הוּא". Что означает "откуда он"? Говорит Мальбим: у них было принято спрашивать человека о его месте, как "וַיֹּאמֶר לוֹ מִיכָה מֵאַיִן תָּבוֹא". А я не спросила его, где место его жительства, и имени своего он мне тоже не сказал.
וַיֹּאמֶר לִי הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וְעַתָּה אַל־תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל־תֹּאכְלִי כׇּל־טֻמְאָה כִּי־נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן־הַבֶּטֶן עַד־יוֹם מוֹתוֹ׃ - И сказал он мне: вот, ты зачнёшь и родишь сына, и теперь не пей вина и хмельного напитка и не ешь ничего нечистого, ибо назиром Божьим будет этот отрок от чрева до дня своей смерти.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что она отфильтровала разговор и не передала беседу в точности. Здесь недостаёт трёх вещей. Ангел сказал ей "вот, ты бесплодна" - этого она не рассказывает. Сказал ей "и бритва не коснётся его головы" - об этом она не говорит. Сказал ей "и он начнёт спасать Израиль" - и этого она тоже не говорит.
А почему? О том, что сказал ей "ты бесплодна", как приводится в Мидраш Раба, здесь было дело ради путей мира. Ведь до сих пор звучало так, будто проблема всегда у него, и ради путей мира она не рассказала, что ангел открыл ей: проблема в ней. "И бритва не коснётся его головы" уже включено в сказанное ею "назиром Божьим будет", ведь назиру запрещено стричься, и потому это подразумевается. А то, что она не сказала "и он начнёт спасать Израиль", понятно само собой, говорит Мальбим: филистимляне властвуют над нами, и как только они услышат, что здесь, в чреве, начинает зарождаться спаситель народа Израиля, ведь когда Паро услышал, что вот-вот родится спаситель Израиля, он постановил "всякого рождённого сына бросайте в реку", ибо по его пониманию таких надо убивать в младенчестве. Если так, зачем мне разглашать, чтобы филистимляне искали меня убить?
А с другой стороны, она добавила то, чего ангел не говорил: "до дня его смерти". Ангел этого не сказал, и не напрасно, ведь мы знаем, что перед его смертью филистимляне остригут пряди его головы, и если так, то назорейство не до дня его смерти. Просто она так поняла, что повеление в том, чтобы он оставался в своём назорействе до дня своей смерти, но ангел этого из уст не выпустил, ибо знал, что ещё до смерти он лишится своего назорейства.
וַיֶּעְתַּר מָנוֹחַ אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר בִּי אֲדוֹנָי אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ יָבוֹא־נָא עוֹד אֵלֵינוּ וְיוֹרֵנוּ מַה־נַּעֲשֶׂה לַנַּעַר הַיּוּלָּד׃ - И взмолился Маноах Господу и сказал: о, Господин мой, пусть Божий человек, которого Ты послал, придёт снова к нам и научит нас, что нам делать с отроком, который родится.
Маноах просит у Всевышнего, чтобы посланник, а он не знает, кто он, как увидим далее, пришёл снова. А почему? По тому, что рассказала ему жена, ангел изложил лишь поведение женщины: "не пей вина и хмельного, не ешь ничего нечистого". Но каким будет поведение самого отрока? Об этом она не рассказала. Поэтому он просит, чтобы посланник пришёл и научил нас, каким будет поведение отрока.
И тем более что это назорейство новое. Назорейство Шимшона отличается от прочих видов назорейства: всякий назир предостережён не оскверняться прикосновением к мёртвым, а назиру-Шимшону разрешено оскверняться прикосновением к мёртвым. И есть ещё одно, менее значительное отличие: всякому назиру, хотя ему запрещено бриться и стричься, если волосы отяжелели, разрешается облегчить бритвой, то есть можно немного укоротить длину волос, чтобы они его не отягощали; а назиру-Шимшону, даже если его волосы отяжелели, нельзя облегчать бритвой. И поскольку здесь есть отличие от обычных видов назорейства, Маноах просит, чтобы посланник пришёл и научил нас, что именно нужно делать.
וַיִּשְׁמַע הָאֱלֹהִים בְּקוֹל מָנוֹחַ וַיָּבֹא מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים עוֹד אֶל־הָאִשָּׁה וְהִיא יוֹשֶׁבֶת בַּשָּׂדֶה וּמָנוֹחַ אִישָׁהּ אֵין עִמָּהּ׃ - И услышал Всевышний голос Маноаха, и пришёл ангел Божий снова к женщине, а она сидела в поле, и Маноаха, мужа её, не было с нею.
Говорит Мецудот: "и услышал Всевышний голос Маноаха" - Всевышний услышал лишь для того, чтобы исполнить его просьбу, ведь в этом не было нужды, и как мы сейчас увидим, ангел ничего не добавил.
וַתְּמַהֵר הָאִשָּׁה וַתָּרׇץ וַתַּגֵּד לְאִישָׁהּ וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה נִרְאָה אֵלַי הָאִישׁ אֲשֶׁר־בָּא בַיּוֹם אֵלָי׃ - И поспешила женщина, и побежала, и рассказала мужу своему, и сказала ему: вот, явился мне тот муж, который приходил ко мне в тот день.
וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ וַיָּבֹא אֶל־הָאִישׁ וַיֹּאמֶר לוֹ הַאַתָּה הָאִישׁ אֲשֶׁר־דִּבַּרְתָּ אֶל־הָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר אָנִי׃ - И встал, и пошёл Маноах за женою своею, и пришёл к тому мужу, и сказал ему: ты ли тот муж, который говорил с этой женщиной? И сказал он: я.
וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ עַתָּה יָבֹא דְבָרֶיךָ מַה־יִּהְיֶה מִשְׁפַּט־הַנַּעַר וּמַעֲשֵׂהוּ׃ - И сказал Маноах: когда исполнится слово твоё, каков будет уклад жизни этого отрока и что будет его делом?
Маноах задаёт два вопроса. "מַה יִּהְיֶה מִשְׁפַּט הַנַּעַר" - ведь ты сообщил нам, как надлежит вести себя женщине во время её беременности, а как надлежит вести себя отроку? "וּמַעֲשֵׂהוּ" - поскольку ты предназначаешь его к великому, я понимаю, что ему предстоит совершить нечто великое. А как мы помним, Маноаху не было сообщено, что он "начнёт спасать Израиль", и потому он спрашивает: каким будет его дело и его подвиги?
וַיֹּאמֶר מַלְאַךְ יְהוָה אֶל־מָנוֹחַ מִכֹּל אֲשֶׁר־אָמַרְתִּי אֶל־הָאִשָּׁה תִּשָּׁמֵר׃ - И сказал ангел Господень Маноаху: пусть остерегается она всего, что я сказал женщине.
Обратите внимание: на вопрос об укладе жизни отрока ангел вообще не отвечает. Почему? Потому что о том, как надлежит вести себя отроку, спроси знатоков закона и права, и они скажут тебе. Отсюда, говорит Мальбим от имени мудрецов, что Маноах был неучем: тебе говорят, что он будет назиром - открой Гемару в трактате Назир, пойди к мудрецам, и они объяснят тебе, что такое назирут. Но Маноах был неучем и потому не понял, что включает в себя это назирство. Поэтому говорит ему ангел: "пусть остерегается она всего, что я сказал женщине" - я пришёл лишь передать весть женщине, ибо в этом здесь новизна: что назирут начинается уже с женщины, которая предостережена от всего нечистого и от питья вина. А это нечто необычное для всякой беременности.
А почему ангел не пришёл к Маноаху? Говорит Абарбанель: потому что она была более подготовлена к видению ангела, более очищена и обладала более высокой ступенью, и была достойна того, чтобы ангел открылся ей. И действительно, и во второй раз он открылся ей, а она позвала мужа своего; он не открылся Маноаху напрямую, чтобы сказать ему "я говорил с твоей женой", но всё через неё. Она была более подготовлена к пророчеству.
И в предыдущем стихе это тоже намекается: "וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ". В прямом смысле, как говорит Мецудот, он пошёл за нею, потому что она знает то место и знает, где встретила ангела, и если я хочу узнать, где ангел, мне следует идти за нею. Но в принципе он мог бы идти впереди, а она направляла бы его: дальше вперёд, правее, левее. Отсюда мудрецы учат и простой смысл, и глубину. В простом смысле: он пошёл за женою своею, а это не путь чести, когда человек идёт за женщиной; честь в том, чтобы муж шёл впереди, а жена за ним, как сказали "спустись ступенью и возьми жену" - чтобы человек был на более высокой ступени и взял жену на ступень чуть ниже себя, и это хороший совет для мира в доме. А в глубине: "и пошёл Маноах за женою своею" выражает то, что Маноах был второстепенен по отношению к ней, влёкся за нею: она во главе, а он тянется за нею.
מִכֹּל אֲשֶׁר־יֵצֵא מִגֶּפֶן הַיַּיִן לֹא תֹאכַל וְיַיִן וְשֵׁכָר אַל־תֵּשְׁתְּ וְכׇל־טֻמְאָה אַל־תֹּאכַל כֹּל אֲשֶׁר־צִוִּיתִיהָ תִּשְׁמֹר׃ - Ничего, что происходит от виноградной лозы, пусть не ест, и вина, и крепкого напитка пусть не пьёт, и никакой нечистоты пусть не ест; всё, что я повелел ей, пусть соблюдает.
Слово "תשמור" - слово любопытное: это и повелительное обращение к мужчине во втором лице, и указание о женщине в третьем лице. Я говорю "Ривка будет соблюдать завтра", и я говорю "ты будешь соблюдать сегодня" - одно и то же слово в двух значениях. Можно сказать, что "תשמור" здесь двойное. К кому обращается сейчас ангел? К Маноаху. Он говорит ему: ничего, что происходит от виноградной лозы, пусть не ест, и вина, и крепкого напитка пусть не пьёт - то есть в отношении жены - и никакой нечистоты пусть не ест, "כֹּל אֲשֶׁר צִוִּיתִיהָ תִּשְׁמֹר". Кто пусть соблюдает? Она, в третьем лице; а также ты, во втором лице, чтобы ты оберегал её: чтобы ты не вносил подобные вещи в дом, чтобы не приводил её к искушению, чтобы помогал ей в этом деле. Итак, "תשמור" относится и к тебе, и к ней.
Книга "Толдот Яаков Йосеф" приводит: "Слышал я от имени старца, покойного рава, нашего учителя Эфраима из священной общины Брод", который объяснил слова мудрецов "Маноах невеждой был" - при помощи притчи изложил вопрос, и при помощи притчи изложил ответ.
Притча к вопросу: жил один человек в Кракове, разбогател и стал одним из знатных людей города. Однажды они задержались на собрании, и нужно было возвращаться по домам, а на улицах не было освещения. Пошел служка со свечой впереди того богача, чтобы проводить его. Сказал ему богач: что, тебе не стыдно? Разве тебя не учили правилам приличия? Что ты идешь впереди меня, разве ты не знаешь, что я великий богач? Ответил ему служка: конечно же, ты ошибаешься и говоришь пустое - ведь это я держу свечу! Если я пойду за тобой, ты пойдешь впереди и упадешь. Тот, кто держит свечу, должен идти вперед. И если так, вопрос: на каком основании рав Нахман постановил, что Маноах был невеждой, потому что шел за женой? Ведь именно она встретила ангела, именно она знает, где он находится, именно она "держит свечу", а значит, ей и подобает идти впереди и показывать ему путь.
А вот притча к ответу: был один портной, который поставлял ткани и одежду неевреям, торговавшим с ним. Однажды учил он в книгах мусара о достоинстве упования, что не должен человек гнаться за пропитанием, и то, что ему предназначено, само придет к нему, а того, кто уповает на Всевышнего, милость окружает. Настал базарный день, и решил он, что не пойдет. Прошел час и другой, пришла жена и сказала ему: торговцы с базара послали за тобой, сказали, что хотят купить ткани, где ты? Сказал ей: я сказал тебе, что не иду, я уповаю на Всевышнего, то, что мне предназначено, само придет ко мне. Начала она спорить и ссориться с ним, но никто не сдвинул его. И вот те торговцы, которые знали, что товар его хорош и что хорошо вести с ним дела, в затруднении своем пришли к нему домой. Сказали: скажи мужу, чтобы вышел, мы хотим войти. Сказал он: кто хочет меня, пусть придет ко мне. Увидели торговцы, что делать нечего, вошли внутрь, сели, поговорили и договорились с ним в точности как договорились бы на базаре, и из своего дома дал он им товар. Сказал он ей: видишь, что я тебе говорил? То, что мне предназначено с небес, доставят прямо ко мне.
И вот ответ к нашему вопросу: ангел получил поручение - сообщить жене и мужу способ обхождения с новорожденным. Разве возможно, что ангел уйдет, не исполнив своего поручения? Конечно, нет. А если он неизбежно исполнит свое поручение, зачем мне идти за женой? Посижу дома; вот здесь ангел, получивший поручение от Всевышнего сообщить мне нечто, мой адрес он знает, и он придет ко мне. Нет нужды, чтобы мне что-то показывали. Такого расчета Маноах не сделал, и отсюда видно, что был он невеждой, ведь если бы он был человеком разумным и знатоком Торы, он понял бы, что ангел, получивший поручение, обязан исполнить его. "И слова уст мудреца несут милость", так завершает "Толдот Яаков Йосеф".
וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ אֶל־מַלְאַךְ יְהוָה נַעְצְרָה־נָּא אוֹתָךְ וְנַעֲשֶׂה לְפָנֶיךָ גְּדִי עִזִּים׃ - И сказал Маноах ангелу Всевышнего: позволь нам задержать тебя, и мы приготовим для тебя козленка.
Говорит Мальбим: Маноах не знает, идет ли речь об ангеле или о пророке, тот же самый вопрос, что возник у жены. Поэтому он говорит: если ты пророк, то "позволь нам задержать тебя", чтобы ты вкусил у нас, я хочу пригласить тебя на трапезу и отнестись к тебе с почетом; а если ты ангел, то "мы приготовим для тебя козленка" в жертву.
וַיֹּאמֶר מַלְאַךְ יְהוָה אֶל־מָנוֹחַ אִם־תַּעְצְרֵנִי לֹא־אֹכַל בְּלַחְמֶךָ וְאִם־תַּעֲשֶׂה עֹלָה לַיהוָה תַּעֲלֶנָּה כִּי לֹא־יָדַע מָנוֹחַ כִּי־מַלְאַךְ יְהוָה הוּא׃ - И сказал ангел Всевышнего Маноаху: если ты задержишь меня, не буду есть от хлеба твоего, а если приготовишь всесожжение, то вознеси его Всевышнему; ибо не знал Маноах, что это ангел Всевышнего.
"לֹא אֹכַל בְּלַחְמֶךָ" - и не только хлеб, говорит Радак: хлеб включает все виды пищи, то есть не буду есть от твоей еды. "וְאִם תַּעֲשֶׂה עֹלָה לַה' תַּעֲלֶנָּה" - объясняет Радак: то поколение было испорченным, и были в нем служители идолопоклонства, поэтому он говорит ему: ты не поступай, как они, а если уж приносишь всесожжение, вознеси его лишь Всевышнему, благословен Он, одному.
А Мальбим объясняет: "если ты задержишь меня" - если ты хочешь, чтобы я вкусил у тебя, не буду есть; а если ты хочешь вознести всесожжение, то ведь "приносящий жертву богам да будет истреблен, кроме одного лишь Всевышнего" - тот, кто приносит жертву ангелу, хотя ангел и называется "элоким" в смысле посланника Всевышнего, будет истреблен. И как мы уже говорили у Гидона: никогда не найдешь в Торе жертвы, о которой было бы сказано "огнепалимая жертва элоким" или "жертва элоким"; имя элоким вовсе не встречается в жертвоприношениях, но всегда имя Гавайя. Ибо имя Гавайя есть собственное имя Сущности, тогда как остальные имена не являются именами Сущности, и "элоким" может, не дай Бог, толковаться и об иных богах. Поэтому он говорит ему: если ты хочешь принести жертву - "лишь Всевышнему одному".
וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ אֶל־מַלְאַךְ יְהוָה מִי שְׁמֶךָ כִּי־יָבֹא דְבָרְךָ וְכִבַּדְנוּךָ׃ - И сказал Маноах ангелу Всевышнего: как имя твое, чтобы, когда сбудется слово твое, мы почтили тебя?
Маноах думает, что, возможно, перед ним пророк, но мысль его - это мысль недалёкого человека: не может быть, чтобы пророк пришёл и пророчествовал, если только он не ждёт какого-то вознаграждения - разве даром он сюда явился? (На самом деле это не так, ведь если Всевышний послал пророка, ему запрещено скрывать и удерживать своё пророчество, и он обязан пророчествовать вне зависимости от того, дадут ему что-то или нет.) Но так думал Маноах, а мы уже сказали, что он был человеком неучёным: если он сюда пришёл, наверняка чего-то ждёт - платы, еды или почёта. И поскольку он пригласил его на трапезу, а тот есть не хочет, выходит, что он не ждёт ничего материального, а значит, возможно, он ищет почёта. Поэтому он говорит: "מִי שְׁמֶךָ, כִּי יָבֹא דְבָרְךָ וְכִבַּדְנוּךָ" - как имя твоё, чтобы, когда сбудутся слова твои, мы почтили тебя и рассказали всем, что такой-то пророк заранее известил нас, и выйдет тебе от этого имя и почёт.
וַיֹּאמֶר לוֹ מַלְאַךְ יְהוָה לָמָּה זֶּה תִּשְׁאַל לִשְׁמִי וְהוּא־פֶלִאי׃ - И сказал ему ангел Господень: зачем ты спрашиваешь об имени моём, ведь оно тайно?
Объясняет Мальбим: ангел отвечает точно на слова Маноаха. Ты сказал, что почтишь меня и расскажешь всем - я не ищу почёта, я ангел Господень, и нет ему славы от человеческого почёта, что выйдет ему от того, что люди будут его чтить? И ещё: "והוא פלאי" - имя моё дивно и сокрыто от тех, кто обитает в домах из плоти; вы люди материальные, и в имени моём нет для вас пользы, оно сокрыто от вас.
Есть в этом и другая сторона. Ангел называется по своей миссии, и поскольку здесь, как мы вскоре увидим, он возносит приношение на скале и "творит дивное" - имя его теперь "пели", от слова "пеле" (чудо), ведь тут же он совершает здесь дивное дело. И ещё: он пришёл возвестить о деле назорейства, а как сказано о назорействе в Торе? "כִּי יַפְלִיא לִנְדֹּר נֶדֶר", как говорят наши мудрецы. И раздел о назорействе у Рамбама тоже называется "Сефер аафлаа", от выражения "ки яфли". И, кстати, объясняет Ибн Эзра, почему Тора употребила выражение "ки яфли": ведь большинство людей идут за влечениями своего сердца, и тот, кто вдруг отделяет себя от наслаждения и влечения - это чудо и дело редкое, поэтому "ки яфли линдор недер лаШем".
Обратим внимание, что мы читаем "пели", и здесь есть буква алеф, которая не слышится, будто она немая. И я видел в книге "Керем аЦви", что это приходит намекнуть, что это назорейство отлично от всякого назорейства: назир предостережён в трёх вещах - не пить вина, не стричь волос и не оскверняться мёртвыми; а назир Шимшон вправе оскверняться мёртвыми, ведь ему предстоит совершать действия убийства. Значит, здесь одной буквы алеф недостаёт, и потому "והוא פלאי" - будет здесь дивное отделение, но не полное отделение, одна буква алеф как бы не слышится.
И от имени святого Аризаля говорят, что имя, которым посещают бесплодных, - это имя пеле, выходящее из стиха "отвори мне, сестра моя", и им Всевышний отверзает чрево женщины. И если так, ты спрашиваешь, как имя моё? По имени моей миссии - а какова моя миссия? Пели: пе, ламед, алеф, йуд, ведь я пришёл посетить бесплодную посредством имени пеле. Вот нам три объяснения, как имя связано с миссией: со стороны чуда, которое он совершит сейчас с приношением, со стороны отделения, которым является назорейство, и со стороны святого имени пеле, которым он сейчас посетил бесплодную Целлальпонит.
וַיִּקַּח מָנוֹחַ אֶת־גְּדִי הָעִזִּים וְאֶת־הַמִּנְחָה וַיַּעַל עַל־הַצּוּר לַיהוָה וּמַפְלִא לַעֲשׂוֹת וּמָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ רֹאִים׃ - И взял Маноах козлёнка и приношение, и вознёс их на скале Господу, и Он дивно творил, а Маноах и жена его смотрели.
Маноах берёт козлёнка и приношение и возносит их на скале. Говорит Радак от имени наших мудрецов, что здесь было временное установление, ведь не возносят всесожжения на скале, и это жертва не в скинии Господней, а запрещено приносить жертвы вне скинии Господней. "וּמַפְלִא לַעֲשׂוֹת" - в чём чудо? Мальбим объясняет: когда услышал Маноах "если совершишь всесожжение Господу, вознеси его", он принёс жертву Господу, и чудо в том, что ангел спустил огонь у них на глазах, и они видят, как огонь спускается с небес и пожирает приношение. И не только это, но и то, как ангел удалился у них на глазах в пламени.
וַיְהִי בַעֲלוֹת הַלַּהַב מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ הַשָּׁמַיְמָה וַיַּעַל מַלְאַךְ־יְהוָה בְּלַהַב הַמִּזְבֵּחַ וּמָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ רֹאִים וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם אָרְצָה׃ - И было, когда поднималось пламя с жертвенника к небу, поднялся ангел Господень в пламени жертвенника, а Маноах и жена его смотрели и пали лицом своим на землю.
Внезапно они видят, как ангел исчезает в пламени жертвенника и поднимается к небесам, будучи облечён в материальное тело. И мы уже видели, что когда кто-то облечён в материальное тело и удаляется от нас, способность увидеть это удаление требует большого уровня. Поэтому сказал Элияу Элише, отроку своему: если ты увидишь, как я забираем от тебя - будет тебе вдвое в духе твоём. Значит, видение удаления - это очень высокий уровень. И теперь, когда они увидели, как ангел удаляется у них на глазах, они поняли, что это огромная ступень, и тут же видно, что это вызвало у них трепет.
וְלֹא־יָסַף עוֹד מַלְאַךְ יְהוָה לְהֵרָאֹה אֶל־מָנוֹחַ וְאֶל־אִשְׁתּוֹ אָז יָדַע מָנוֹחַ כִּי־מַלְאַךְ יְהוָה הוּא׃ - И более не являлся ангел Господень Маноаху и жене его; тогда узнал Маноах, что это ангел Господень.
До этого момента у него оставалось сомнение: может быть, это чудотворец, может быть, праведник, который произнес святое сокровенное Имя, и он ожидал, что если так, то человек сразу же спустится обратно. Он смотрит и ждет, а человек исчезает у них из глаз и не возвращается, и отсюда ему стало ясно: это ангел Всевышнего.
И я слышал замечательное объяснение, сказанное с юмором, от имени рава Шалома Швадрона. Что означает "и не являлся более к ним", из чего стало известно, что это ангел Всевышнего? Говорит рав Швадрон: тот, кто просит у тебя об одолжении, "сделай мне одолжение, устрой мне это дело", а ты пошел, потрудился, позаботился, и дело устроилось наилучшим образом. Какова природа человека? Искать случай пройти мимо тебя и услышать "молодец, да удостоишься заповедей, я хочу сказать тебе большое спасибо, ты меня просто спас". Он будет искать возможность собрать свою благодарность, свое "молодец". А тут пришел вестник с такой вестью, что родится ребенок, который спасет Израиль, и он не приходит собрать благодарность. Человек пришел бы раз и другой, чтобы услышать "спасибо" и "молодец", а если он не пришел ничего собрать, то это наверняка потому, что это ангел Всевышнего.
וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ אֶל־אִשְׁתּוֹ מוֹת נָמוּת כִּי אֱלֹהִים רָאִינוּ׃ - И сказал Маноах жене своей: смертью умрем, ибо Бога видели мы.
А почему он так подумал? Говорит Мальбим, что уже объяснил это у Гидона, который тоже подумал "смертью умрем". И причина: ведь написано "ибо не увидит Меня человек и останется жив", и человек не постигает Божественность, кроме как когда он уже мертв. А если так, то если я сейчас увидел Божественность, ангела Всевышнего, значит, я за мгновение до смерти, ибо за мгновение до смерти человек больше относится к состоянию мертвого, и тогда возможно, что он видит, как сказано в мидраше: "при жизни своей не видят, но при смерти своей видят", то есть в процессе умирания все же видит. И тем более, что они видели миг расставания, и как мы сказали, что видение мига выхода ангела из тела требует высокой ступени, и если это мы увидели, то, вероятно, не приведи Бог, мы стоим перед смертью.
וַתֹּאמֶר לוֹ אִשְׁתּוֹ לוּ חָפֵץ יְהוָה לַהֲמִיתֵנוּ לֹא־לָקַח מִיָּדֵנוּ עֹלָה וּמִנְחָה וְלֹא הֶרְאָנוּ אֶת־כׇּל־אֵלֶּה וְכָעֵת לֹא הִשְׁמִיעָנוּ כָּזֹאת׃ - И сказала ему жена его: если бы желал Господь умертвить нас, не принял бы из рук наших всесожжения и приношения, и не показал бы нам всего этого, и в это время не возвестил бы нам такого.
Жена его успокаивает по трем причинам. Первая: если бы желал Господь умертвить нас, не взял бы из рук наших всесожжения и приношения. Когда Святой, благословен Он, принимает от человека всесожжение и приношение, это знак любви и благоволения: желает тебя, любит тебя, хочет тебя. Разве может быть, чтобы от того, на кого гневается и кого хочет убить, Он принял всесожжение и приношение? Немыслимо. Вторая: "и не показал бы нам всего этого", Он показал нам сейчас чудеса, а разве показывают чудеса тому, кто вскоре умрет? И третья, самая сильная из всех: "и в это время не возвестил бы нам такого", Святой, благословен Он, пришел возвестить, что здесь родится ребенок, и сейчас Он забирает нас и убивает? Где же ребенок? Где пророчество? Где послание? Разве возвещают людям, стоящим перед смертью, что у них родится ребенок? Отсюда ясно, что мы не умрем в этом деле. И этим она его успокоила, и это еще одно доказательство того, что Маноах был неучен, ибо таких простых вещей, понятных разумеющему, он своим умом не понял, и понадобилось, чтобы жена ему объяснила.
וַתֵּלֶד הָאִשָּׁה בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שִׁמְשׁוֹן וַיִּגְדַּל הַנַּעַר וַיְבָרְכֵהוּ יְהוָה׃ - И родила жена сына, и нарекла ему имя Шимшон, и вырос отрок, и благословил его Господь.
Как возвестил пророк, так и было. "וַיְבָרְכֵהוּ יְהוָה" - что во всех делах своих он видел благословение и успех.
וַתָּחֶל רוּחַ יְהוָה לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה־דָן בֵּין צׇרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל׃ - И начал дух Господень побуждать его в стане Дана, между Цорой и Эштаолем.
Что означает "לְפַעֲמוֹ"? Говорят мудрецы наши: что волосы его вставали и звенели, как колокольчик, то есть как колокол, подобно колоколу вставали и звенели его волосы, когда пребывал на нем святой дух. А Мальбим объясняет, что "лефаамо" означает "время от времени": дух Всевышнего приходил к нему и оставлял его, приходил и оставлял. А почему подчеркивает Писание "בְּמַחֲנֵה דָן", в стане Дана? Говорит Мальбим: потому что есть Цора и Эштаоль также в наделе Йеуды, как сказано в книге Йеошуа, глава 15, и поэтому важно подчеркнуть, что речь идет о Цоре и Эштаоле, которые в стане Дана, а не о тех, что в наделе Йеуды.
Рамо ми-Пано пишет, что Целлельпонит, мать Шимшона, это жена Она бен Пелета, а сам Маноах это Он бен Пелет, в котором произошло перевоплощение. И мы знаем, что жена Она бен Пелета спасла своего мужа и удержала его от участия в споре Кораха, и отсюда ты поймешь, в чем ее заслуга, благодаря которой она теперь видит ангела: из-за ее особого достоинства, ведь она спасла своего мужа. И поэтому здесь, как и тогда, Маноах второстепенен по отношению к ней: тогда его увлекло за Корахом, а она была той, кто своим разумением сумела вывести его оттуда, а здесь именно она встречает ангела, именно она понимает все происходящее верно, и именно она объясняет мужу происходящее.
И еще говорит Рамо ми-Пано: мы знаем историю из Гемары об Аба Хилькии, сыне Хони hа-Меагеля, к которому пошли мудрецы, чтобы попросить его помолиться о дожде. Он был в поле, и они видели, как он мотыжит и не обращает на них внимания, ведь он не хотел прерывать свою работу и заработок и наносить ущерб хозяину, у которого он трудился; и была там вся история с лужей и тому подобным, и он вовсе не разговаривал с ними. А когда он подошел к своему дому, ему навстречу вышла его жена нарядно одетая, и он пошел за ней, а не впереди нее, как подобает человеку идти впереди своей жены. Затем он вошел в дом и сказал жене: здесь есть люди, которые пришли просить, чтобы мы помолились о дожде, давай поднимемся на крышу и помолимся прежде, чем они заговорят с нами, чтобы это дело не связали с нами. Поднялись они на крышу, он в один угол, а она в другой, помолились о дожде, и облака пришли с ее стороны. Когда он увидел, что начинают приходить облака, он спустился и впустил их: мир вам, вы что-то хотели? Они изложили ему свою просьбу, а он сказал: я вижу, что, слава Богу, вы уже не нуждаетесь в нас. Сказали ему: нет, мы знаем, что это вы, и у нас есть несколько вопросов. Спросили его обо всем, что произошло. Спросили его: почему ты пошел за своей женой? Ответил им: из соображений скромности, ведь неприлично, чтобы вы шли за моей женой, и потому лучше, чтобы я был преградой между вами и ею. Спросили его: почему ты молился с этой стороны, а она с той, и мы заметили, что облака пришли с ее стороны? Ответил им: потому что она творит доброту, доступную сразу, а я не творю доброту немедленно доступную, она дает хлеб бедняку, а я даю монету, и пока он пойдет купить и пока поест, проходит время.
Говорит Рамо ми-Пано: Аба Хилькия это Маноах, о котором сказано, что в прежнем воплощении он был неучем. И как в прежнем воплощении "и пошел Маноах за женой своей", так и Аба Хилькия идет за своей женой, только здесь он показывает, что сделал это с добрым намерением, из соображений скромности, чтобы люди, идущие за ним, не шли за ней, и лучше, чтобы муж шел за ней. И еще: мы увидели здесь праведность его жены, ведь облака пришли с ее стороны, и как в прежнем воплощении ангел пришел к ней, к Целлельпонит, и из этого видно ее достоинство и величие, так и в этом воплощении видно ее достоинство в том, что облака пришли с ее стороны. И еще рассказывает Гемара о заслуге жены Аба Хилькии: были в ее округе разбойники, и он молился о том, чтобы они умерли, а она молилась о том, чтобы они раскаялись, и они раскаялись. Снова видим ее великое достоинство над ним, ведь она молилась молитвой более достойной и правильной, и ее молитва была принята. Говорит Рамо ми-Пано: вот ты видишь, что ее достоинство больше достоинства ее мужа, как и в прежнем воплощении достоинство Целлельпонит было выше достоинства Маноаха.
Глава 13 ставит нас у начала цикла Шимшона: народ Израиля снова начинает грешить и оказывается в руках плиштим на сорок лет, и из этого рождается спаситель, который лишь начнет спасение, но не завершит его. Весть передается именно жене Маноаха, женщине бесплодной, очищенной и готовой к пророчеству, и в ней содержатся новые и особые указания назирута, которые начинаются еще с беременности. Маноах, о котором мудрецы засвидетельствовали, что он был неучем, не проникает в глубину дела, не понимает, что ему достаточно спросить у знающих закон, не понимает, что ангел, посланный с поручением, придет к нему самому, и даже не умеет успокоиться сам, а жена успокаивает его тремя доводами. Из этой главы мы узнали законы назирута и различные значения слова "пели", ценность скромности и мира, силу достойной молитвы и достоинство праведной женщины, которая стоит во главе и освещает путь своему мужу.