Глава 12 книги Шофтим завершает историю Ифтаха тяжёлой трагедией: внутренний раздор между коленами Израиля, окончившийся гибелью сорока двух тысяч человек из Эфраима от рук их же братьев, сынов Гилада. Затем Писание подводит итог дням Ифтаха и перечисляет ещё трёх судей - Ивцана, Элона и Авдона, - в чьи дни не произошло ничего, что потребовало бы подробного изложения. Пройдём по главе по порядку, в свете комментариев Мальбима, Радака, Мецудат Давид, Ральбага и слов мудрецов.
וַיִּצָּעֵק אִישׁ אֶפְרַיִם וַיַּעֲבֹר צָפוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לְיִפְתָּח מַדּוּעַ עָבַרְתָּ לְהִלָּחֵם בִּבְנֵי־עַמּוֹן וְלָנוּ לֹא קָרָאתָ לָלֶכֶת עִמָּךְ בֵּיתְךָ נִשְׂרֹף עָלֶיךָ בָּאֵשׁ׃ - И собрались мужи Эфраима, и перешли на север, и сказали Ифтаху: почему ты пошёл воевать с сынами Аммона, а нас не позвал идти с тобой? Дом твой сожжём над тобою огнём.
Мужей Эфраима возмутило, что жители Гилада выбрали себе главу и предводителя, а они в этом не участвовали: с ними не советовались и их не спрашивали. Их претензия опиралась на их положение: ведь сказано "и поставил Эфраима впереди Менаше", Эфраим - глава. Если так, то как вы, мужи Менаше, назначаете себе главу, не спросив нашего мнения? В этом смысл слов "почему ты пошёл воевать с сынами Аммона, а нас не позвал".
וַיֹּאמֶר יִפְתָּח אֲלֵיהֶם אִישׁ רִיב הָיִיתִי אֲנִי וְעַמִּי וּבְנֵי־עַמּוֹן מְאֹד וָאֶזְעַק אֶתְכֶם וְלֹא־הוֹשַׁעְתֶּם אוֹתִי מִיָּדָם׃ - И сказал им Ифтах: в большой распре был я и народ мой с сынами Аммона, и я взывал к вам, но вы не спасли меня от их руки.
וָאֶרְאֶה כִּי־אֵינְךָ מוֹשִׁיעַ וָאָשִׂימָה נַפְשִׁי בְכַפִּי וָאֶעְבְּרָה אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּתְּנֵם יְהֹוָה בְּיָדִי וְלָמָה עֲלִיתֶם אֵלַי הַיּוֹם הַזֶּה לְהִלָּחֶם בִּי׃ - И увидел я, что ты не спасаешь, и подверг я жизнь свою опасности, и перешёл к сынам Аммона, и предал их Господь в руку мою; так зачем же вы пришли ко мне сегодня воевать со мной?
Ифтах отвечает им тремя доводами. Первый: "в распре был я и народ мой с сынами Аммона" - распря была только моей. Сыны Аммона вышли против нас, война была нашей войной, а значит, какое вам до этого дело? Второй довод: "и я взывал к вам, но вы не спасли меня от их руки" - всё это время мы взывали, что нас теснят и притесняют, но пока вы сами не пострадали, вы оставались спокойны и ничего не делали. Я взывал, а вы не откликнулись.
Третий довод: "и увидел я, что ты не спасаешь, и подверг я жизнь свою опасности". Если бы ты хотел спасти, ты мог бы сделать это давно; я увидел, что ты не желаешь спасать, и потому подверг свою жизнь опасности. Мецудат Давид объясняет это выражение: как человек, держащий предмет на ладони, который от одного лёгкого удара соскальзывает и падает. Таково было моё положение - опасность столь велика, что в один миг могла душа моя выйти из меня. То есть я действовал с самопожертвованием.
И в заключение: "так зачем же вы пришли ко мне сегодня воевать со мной". Когда я нуждался в помощи, я не слышал вас и не видел вас; теперь же, после того как я победил и мы вышли увенчанные славой, вы вдруг появляетесь. Воевать со мной вы сильны, а воевать с сынами Аммона, чтобы помочь мне, вы не пришли.
Мецудат Давид подчёркивает слова "и предал их Господь в руку мою": если бы я пошёл в бой и потерпел поражение, у вас была бы претензия - вы поставили себе слабого главу, который вышел на войну по собственному разумению, навлёк позор и ущерб на всех нас, и ему следовало нас позвать. Но мы пошли одни и победили. Если бы мы проиграли, было бы уместно сказать "если бы ты позвал нас, мы бы победили"; но и без вас мы победили, так на что же вы теперь ропщете?
А некоторые объясняют, что в словах "и увидел я, что нет спасающего" был ещё и исторический укол. Ифтах напомнил им: когда сыны Эфраима вышли из Египта прежде срока, пришли эмореи и поразили их, и не устояла перед ними их сила. Я увидел, что удача ваша шатка, я исторически увидел, что от вас не исходит спасение, и потому сказал: пойдём и будем воевать сами.
וַיִּקְבֹּץ יִפְתָּח אֶת־כָּל־אַנְשֵׁי גִלְעָד וַיִּלָּחֶם אֶת־אֶפְרָיִם וַיַּכּוּ אַנְשֵׁי גִלְעָד אֶת־אֶפְרַיִם כִּי אָמְרוּ פְּלִיטֵי אֶפְרַיִם אַתֶּם גִּלְעָד בְּתוֹךְ אֶפְרַיִם בְּתוֹךְ מְנַשֶּׁה׃ - И собрал Ифтах всех людей Гилада, и воевал с Эфраимом, и поразили люди Гилада Эфраима, ибо говорили: беглецы Эфраима вы, Гилад, среди Эфраима, среди Менаше.
Здесь ярко выступает различие между Ифтахом и Гидоном. К Гидону тоже приходили сыны Эфраима с точно такой же претензией, и он ответил им мягко: "Разве не лучше сбор винограда Эфраима, чем урожай Авиэзера" - то, что вы совершили в конце сражения, лучше того, чем я начал. Он погладил их самолюбие, и они успокоились. Но Ифтах вместо примирительных слов ответил им резко и даже припомнил им обиды из истории. И смотри, сколько гибели он навлек тем, что не примирил их, а уколол своими словами.
Мальбим объясняет, что после того как Ифтах увидел, что от его слов они не отступают, вспыхнула война. А в чем именно состоит их претензия: "ибо говорили: беглецы Эфраима вы, Гилад, среди Эфраима, среди Менаше"? Это фраза неясная, и вот ее смысл: люди Эфраима говорят Гиладу - мы главные в доме Йосефа, ведь "да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше", Эфраим во главе, и половина колена Менаше находится у нас в Земле Израиля. А вы, сыны Гилада, вы беглецы: вы отделились от своего колена, ведь половина колена Менаше ушла с сынами Гада и сынами Реувена за Иордан. Вы всего лишь беглецы из нас, и кто же тогда главные? Мы. И как вы посмели поставить себе главу?
Мецудат Давид объясняет это оскорбление иначе: в любом обществе есть люди важные и есть незначительные. Сказали им люди Эфраима - ваши важные, сыны Гилада, всего лишь как беглецы и незначительные в Эфраиме; наши незначительные лучше ваших важных. По этому объяснению понятно, почему люди Гилада вышли в яростном гневе: после таких унизительных слов они сражались за свою честь.
וַיִּלְכֹּד גִּלְעָד אֶת־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן לְאֶפְרָיִם וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ פְּלִיטֵי אֶפְרַיִם אֶעֱבֹרָה וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַנְשֵׁי־גִלְעָד הַאֶפְרָתִי אַתָּה וַיֹּאמֶר לֹא׃ - И захватил Гилад переправы Иордана у Эфраима, и было, когда говорили беглецы Эфраима: перейду я, спрашивали его люди Гилада: эфраимец ли ты? И он говорил: нет.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֱמָר־נָא שִׁבֹּלֶת וַיֹּאמֶר סִבֹּלֶת וְלֹא יָכִין לְדַבֵּר כֵּן וַיֹּאחֲזוּ אוֹתוֹ וַיִּשְׁחָטוּהוּ אֶל־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן וַיִּפֹּל בָּעֵת הַהִיא מֵאֶפְרַיִם אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם אָלֶף׃ - И говорили ему: скажи-ка "шиболет", а он говорил "сиболет", и не мог выговорить правильно. И хватали его, и закалывали у переправ Иордана. И пало в то время из Эфраима сорок две тысячи.
Люди Гилада захватили переправы Иордана, место, где сыны Эфраима переходили реку. А почему сказано именно "беглецы Эфраима"? Объясняет Мецудат Давид: важные из Эфраима были узнаваемы и известны, по ним было видно, что они эфраимцы; но незначительных нельзя было узнать, и потому именно их нужно было проверять. Когда спрашивали такого "эфраимец ли ты", он отвечал "нет", ведь знал, что если признается - его убьют. Поэтому устраивали ему короткое испытание: скажи-ка "шиболет".
Сыны Эфраима были известны своим невнятным говором, ведь вместо буквы "шин" они произносили "самех". И почему выбрано именно это слово? Раши объясняет просто: человек хотел перейти реку, а "шиболет" - это волна реки, как в стихе "и да не потопит меня водный поток". Сказали ему: ты хочешь перейти волну реки? Скажи "шиболет". А он говорил "сиболет", "и не мог выговорить правильно" - они запинались в своей речи.
И есть еще объяснение намеком: его проверяли на страх перед Небесами. Сказали ему сказать "шиболет" - что идолопоклонство обветшало и исчезло. А он ответил "сиболет" - "сив" от слова старость, то есть состарилось, может быть, но не исчезло. Сказали ему: так ты говоришь? Достоин ты смерти. И на это намекнул праотец Яаков в своем благословении "да размножатся во множестве" - что попались они на своем языке, как рыбы. Рыба попадается своим ртом, и они также попались своим горлом, ибо не могли произнести "шин" и говорили вместо нее "самех".
И стоит остановиться на конце стиха, ведь это нечто потрясающее: сорок две тысячи человек пали. Во всех войнах Израиля вплоть до наших дней пало около двадцати двух тысяч, а здесь вдвое больше - за один день. И в Танахе мы еще увидим числа больше этого, сотни тысяч. Но самое ужасное - что это было совершено руками братьев: не чужой враг убивал среди нас, а сыны одного отца, сыны самого Йосефа - сыны Менаше убивали сынов Эфраима. Страшно и ужасно.
וַיִּשְׁפֹּט יִפְתָּח אֶת־יִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ שָׁנִים וַיָּמָת יִפְתָּח הַגִּלְעָדִי וַיִּקָּבֵר בְּעָרֵי גִלְעָד׃ - И судил Ифтах Израиль шесть лет, и умер Ифтах Гиладянин, и был погребён в городах Гилада.
Что означает "и был погребён в городах Гилада" во множественном числе? Радак приводит уже упомянутый нами мидраш: у Ифтаха отпадали части тела одна за другой, в разных городах, ибо таков удел поражённого проказой, у которого отпадают члены тела, и в каждом месте, где отпал от него член, там его и хоронили. Выходит, что он был погребён во многих городах. И это наказание постигло его, говорит Радак, за то, что он умертвил свою дочь и не обратился с вопросом о своём обете, или, согласно второму толкованию, за то, что обрёк её на одиночество на все её дни и не обратился с вопросом о своём обете.
А некоторые толкуют по прямому смыслу, что "в городах Гилада" означает в одном из городов Гилада, подобно сказанному "двумя породнишься со мной", где имеется в виду одна из двух, и так же "на осле, сыне ослиц" - сыне одной из ослиц. Ральбаг даёт оригинальное объяснение: Ифтах не оставил после себя ни сына, ни дочери, ведь даже его единственная дочь не родила, и потому он повелел похоронить свои кости во многих местах в городах Гилада, чтобы память о нём и памятник ему были повсюду. И это дело удивительное и необычное, ведь это нехорошо и неудобно для души, когда тело человека не сосредоточено в одном месте; и, возможно, здесь есть ещё намёк на то, что Ифтах не был мудрецом Торы.
А некоторые говорят, что одной из причин, по которой сыны Эфраима пришли воевать с Ифтахом, было дело о принесении в жертву его дочери. Их довод был таков: ты дошёл до опасного положения в бою, и из-за опасности дал свой обет. Если бы ты позвал нас, наши силы были бы велики на поле битвы, ты не попал бы в опасность и не должен был бы давать обет, а значит, ответственность за всё, что произошло, лежит и на тебе. И как мы сказали о Пинхасе, что он мог отменить обет, а раз не отменил, то был наказан, и пророчество отошло от него.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל אִבְצָן מִבֵּית לָחֶם׃ - И судил после него Израиль Ивцан из Бейт-Лехема.
וַיְהִי־לוֹ שְׁלֹשִׁים בָּנִים וּשְׁלֹשִׁים בָּנוֹת שִׁלַּח הַחוּצָה וּשְׁלֹשִׁים בָּנוֹת הֵבִיא לְבָנָיו מִן־הַחוּץ וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל שֶׁבַע שָׁנִים׃ - И было у него тридцать сыновей и тридцать дочерей, которых он отослал наружу, и тридцать дочерей привёл для сыновей своих извне, и судил он Израиль семь лет.
У Ивцана было тридцать сыновей и тридцать дочерей, и по милости Всевышнего он сумел выдать замуж и женить их всех: никто из них не страдал от позднего безбрачия. Своих дочерей он отослал наружу, а для сыновей привёл жён извне. Мецудат Давид говорит, что здесь рассказывается о величине его успеха, что он женил и выдал замуж всех своих шестьдесят детей при своей жизни.
А кто такой Ивцан? Мудрецы говорят: Ивцан - это Боаз. Свиток Рут открывается словами "И было в дни, когда судили судьи", и мы ищем в книге Судей и не находим Боаза, а мудрецы открывают нам, что упомянутый здесь Ивцан и есть Боаз. И отсюда мудрецы вывели, что не должен человек гордиться ни богатством, ни детьми. Ведь Ивцан устроил шестьдесят свадеб, и ни на одну из них он не пригласил Маноаха, отца Шимшона. А почему? Он сказал: бесплодный мул, чем он мне отплатит - ведь у него нет детей, и когда он позовёт меня на свои торжества? Мудрецы связывают этим конец этой главы с началом следующей, в которой мы перейдём к делам Маноаха и Шимшона.
И нужно знать, что это не по прямому смыслу, ведь тогда мы сделали бы Боаза человеком жестоким и корыстным, будто он рассчитывал, кто отплатит ему добром. Прямой смысл глубже: когда ты приглашаешь человека на свадьбу, ты радуешься вместе с ним, и он радуется вместе с тобой, это и называется "отплатой". Но когда радуешься только ты, а он никогда не сможет ответить тебе радостью со своей стороны, ты причиняешь ему душевную боль: он видит свадьбу за свадьбой, а у него нет даже одного ребёнка. Поэтому Боаз не хотел его приглашать. И при всём этом, поскольку в итоге здесь всё же было задето чувство, и ему следовало учесть также, как это будет воспринято Маноахом, для которого это выглядело так, будто его не приглашают потому, что от него ничего не происходит, здесь было нечто тончайшее, и из-за этого умерли все шестьдесят его детей при его жизни. Страшно для размышляющего. А Маноах, которым пренебрегли, удостоился одного сына, который судил Израиль и спас народ Израиля из рук плиштим.
А по прямому смыслу, говорит Радак, стих описывает величайший успех Боаза. А почему он назван Ивцаном? От слова "охлаждение" (цинун). Когда Рут спустилась на гумно, Боаз совладал с собой и не приступил к греху, и то, что сказано о Боазе, больше того, что сказано об Йосефе Праведнике. Мудрецы говорят, что плоть его стала как верхушки репы, то есть он дошёл до состояния, в котором мог бы совершить грех, и всё же он остановил себя. Поэтому он назван Ивцан - отец охлаждения, остужения себя. И так же намекает имя Боаз: что он одолел с силой (бе-оз) своё дурное побуждение. И ещё объяснение: Ивцан как "ав цон" (отец овец), ибо он был как отец, взирающий на овец Израиля и пасущий их с верностью.
וַיָּמָת אִבְצָן וַיִּקָּבֵר בְּבֵית לָחֶם׃ - И умер Ивцан, и был погребён в Бейт-Лехеме.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל אֵילוֹן הַזְּבוּלֹנִי וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשֶׂר שָׁנִים׃ - И судил после него Израиль Элон из колена Звулуна, и судил Израиль десять лет.
וַיָּמָת אֵילוֹן הַזְּבוּלֹנִי וַיִּקָּבֵר בְּאַיָּלוֹן בְּאֶרֶץ זְבוּלֻן׃ - И умер Элон из колена Звулуна, и был погребён в Аялоне, в земле Звулуна.
Обратим внимание: обо всех этих судьях, о которых нет подробностей, это признак того, что в их дни не происходило ничего особенного, что пророк счёл бы нужным упомянуть.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל עַבְדּוֹן בֶּן־הִלֵּל הַפִּרְעָתוֹנִי׃ - И судил после него Израиль Авдон, сын Гилеля, из Пиратона.
וַיְהִי־לוֹ אַרְבָּעִים בָּנִים וּשְׁלֹשִׁים בְּנֵי בָנִים רֹכְבִים עַל־שִׁבְעִים עֲיָרִם וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל שְׁמֹנֶה שָׁנִים׃ - И было у него сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти ослах, и судил он Израиль восемь лет.
Сорок сыновей - как и у Боаза, по простому смыслу не от одной жены, ведь от одной жены не рождается шестьдесят детей. "И тридцать внуков" - это внуки. Радак говорит, что и этот рассказ приходит сообщить о его успехе: он увидел сыновей и внуков, и они ездят на семидесяти ослах - от великого богатства и величия им не нужно было заниматься земледелием или ремеслом, но они ездили на ослах, а он сам был поставлен судьёй над Израилем.
וַיָּמָת עַבְדּוֹן בֶּן־הִלֵּל הַפִּרְעָתוֹנִי וַיִּקָּבֵר בְּפִרְעָתוֹן בְּאֶרֶץ אֶפְרַיִם בְּהַר הָעֲמָלֵקִי׃ - И умер Авдон, сын Гилеля, из Пиратона, и был погребён в Пиратоне, в земле Эфраима, на горе Амалекитской.
Рама из Фано пишет в книге "Гилгулей нешамот" об Авдоне, сыне Гилеля, из Пиратона, который был погребён в Пиратоне: он был из колена Эфраима и был из судей, и назван "сыном Гилеля из Пиратона", потому что пришёл уплатить долг своего "отца" - не биологического отца, а древнего корня в истории. И кто же был тот отец? Говорят наши мудрецы, это тот, кто ошибся в сроке избавления, и звали его Гавен. Он вывел с собой из Египта двести тысяч человек из сынов Эфраима прежде времени и сказал им, что Святой, благословен Он, открылся ему, чтобы вывести их, и они поверили в срок и в избавление и вышли за ним - и в конце концов были поражены и погибли там.
А те, кто погибли раньше срока, впоследствии удостоились: по одному мнению, именно они были теми мертвецами, которых оживил Йехезкель в долине Дура, как мы увидим далее. А иные говорят, что они даже ожили и продолжили жить, и один из мудрецов свидетельствует в Гемаре, что у него в руках есть тфилин, доставшиеся от них.
А тот горбун вновь перевоплощается, а затем перевоплощается в Бар Кохбу, он же Бен Козива. И он тоже был уверен, что через него придет избавление, так что даже рабби Акива ошибся в нем и уверовал в него. А поскольку он не завершил своего исправления, говорит Рама из Пано, он назван именем Бар Козива - Козива от слова обманчивый поток (нахаль ахзав), ибо многие из его современников были уверены, что он Машиах, а в конце концов он был убит. А кто станет его исправлением? Машиах бен Эфраим, и там он тоже будет убит, и этим исправится.
И нужно знать: избавление должно быть и духовным, и материальным. Материальное избавление, войны и все с ними связанное, совершит Машиах бен Йосеф; духовное избавление совершит Машиах бен Давид, который и есть истинный Машиах. А о Машиахе бен Йосефе написано, что он будет убит: "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם" - "дыхание нашей жизни, помазанник Господа, пойман в их ямах". Написано от имени Аризаля, что в благословении "Внемлющий молитве" следует иметь в виду Машиаха бен Йосефа, чтобы он не был убит злодеем Армилусом. И известно, что в каждом поколении был тот, кто достоин был стать Машиахом бен Йосефом: некоторые говорят, что святой Ари намекал своим ученикам, что он и есть Машиах бен Йосеф, и чтобы они молились о нем, но поскольку мы не удостоились, этого не произошло; а также об Ор ѓа-Хаим ѓа-кадош говорят, что он должен был стать Машиахом бен Йосефом, и о многих других великих мужах сказано, что им предстояло привести избавление.
И вот на что намекается в трактате Санѓедрин, что сын Давида не придет, пока не будут искать рыбу для больного и не найдут ее. Объясняют это как намек: "рыба" это Машиах бен Йосеф, ведь о Йосефе сказано "וידגו לרוב בקרב הארץ" - "и размножатся, как рыбы, среди земли"; "больной" это народ Израиля, пребывающий в беде; "и не найдут" - потому что Машиах бен Йосеф будет убит, и тогда придет сын Давида, чтобы избавить нас избавлением духовным, полным и вечным. И стоит упомянуть, что Виленский Гаон придерживается мнения, что Машиах бен Йосеф в конце концов не будет убит, как приводится в книге Коль ѓа-Тор и в других местах, и, по-видимому, благодаря молитвам всего Израиля он спасется.
А раз уж мы упомянули Бар Козиву, завершим красивой мыслью. Рассказывают, что рав из Бриска и его ученики ехали в поезде, и рядом с ними сел священник, который начал говорить с ними о христианской вере и о "том человеке". Стали ученики спорить с ним и сказали: ведь мудрецы Израиля жили в том поколении и постановили, что это ложь и суета, а ты, две тысячи лет спустя, знаешь больше них? Ответил священник: мудрецы Израиля ошиблись. Вот, рабби Акива сказал о Бар Кохбе, что он Машиах, и ошибся. Умолкли ученики и не знали, что ответить. Рав из Бриска, погруженный в свою книгу, но слышавший этот разговор, поднял глаза и обратился к нему: а кто сказал тебе, что мудрецы Израиля ошиблись, когда сказали, что Бар Кохба это Машиах? Ответил священник: конечно ошиблись, ведь в конце концов он умер. Сказал ему рав: если так, то и ты признаешь, что Машиах, который в конце концов умер, не является Машиахом. И ушел священник, понурив голову.
Глава 12 учит, насколько драгоценно доброе слово и насколько разрушительно слово ранящее. Люди Эфраима пришли с претензией о чести, Ифтах ответил им тремя справедливыми доводами, но не умилостивил их, как это сделал Гидон, и ссора братьев обернулась сорока двумя тысячами убитых у переправ Ярдена. Ифтах умер и был похоронен в городах Гилада, в наказание за свой обет. После него встали Ивцан, он же Боаз, которому все его успехи не помогли там, где он оплошал в мелочи и не пригласил Маноаха; Элон Звулонянин, о котором ничего не сказано; и Авдон бен Ѓиллель, чья душа в своем корне связана с ошибавшимися в определении конца и с исправлением, которому предстоит совершиться в дни Машиаха бен Йосефа. И из всего этого следует один урок: честь, гордыня и обида, причиненная ближнему, взимают тяжелую цену, тогда как смирение и умиротворение спасают немало крови Израиля.