Одиннадцатая глава книги Шофтим приводит перед нами историю Ифтаха Гилеадского - историю известную, в которой при углублённом изучении с Мальбимом раскрывается немалая глубина: изощрённые дипломатические переговоры между Ифтахом и старейшинами Гилеада, увлекательный юридический спор с царём сынов Аммона и, в конце концов, та трагическая ошибка с обетом, что привела к беде. Пойдём по порядку пасуков и увидим, как каждое слово получает новый свет.
Ифтах, сын женщины-зоны - три объяснения
וְיִפְתָּח הַגִּלְעָדִי הָיָה גִּבּוֹר חַיִל וְהוּא בֶּן־אִשָּׁה זוֹנָה וַיּוֹלֶד גִּלְעָד אֶת־יִפְתָּח׃ - И Ифтах Гилеадский был могучим воином, и он был сыном женщины-зоны, и родил Гилеад Ифтаха.
Кто такой Ифтах? Пророк представляет его как могучего воина и сразу добавляет: "и он был сыном женщины-зоны". Что это значит? Ральбаг объясняет, что человек, взявший в жёны женщину не из своего колена, - она называется "зона". Ей подобало выйти замуж за одного из сынов своего колена, чтобы надел не переходил из колена в колено, если она получит долю в наделе, а здесь могло возникнуть такое положение. "Зона" означает сбившаяся - та, что сошла с подобающего ей пути.
Радак объясняет иначе: Ифтах был сыном наложницы (пилегеш). Официальная жена берётся через ктубу и кидушин, тогда как наложница - без ктубы и без кидушина (есть мнение, что она берётся через кидушин, но без ктубы, но по простому смыслу - без ктубы и без кидушина), и она предназначена ему одному - он выделил её лишь для себя, и она постоянно живёт с ним. Такая женщина называется наложницей, и, поскольку нет ктубы и кидушина, её называют "женщиной-зоной".
Третье объяснение: содержательница постоялого двора. Как сказано о Рахав "Рахав ха-зона", и там часть комментаторов истолковали это от слова "зана у-мефарнесет" (кормит и содержит) - у неё было место, где она продавала пищу.
И при всём этом Писание подчёркивает: "и родил Гилеад Ифтаха". Говорит Мальбим: это подчёркивание приходит, чтобы отвергнуть мысль, будто из-за прозвища "зона" нет уверенности, кто отец. Писание свидетельствует, что все знали: эта женщина не сошла с пути с другими людьми, и когда родился сын, всем было ясно, что Гилеад родил его. Ифтах не был безымянным сыном, о котором неизвестно, от кого он родился.
Две несправедливости братьев
וַתֵּלֶד אֵשֶׁת־גִּלְעָד לוֹ בָּנִים וַיִּגְדְּלוּ בְנֵי־הָאִשָּׁה וַיְגָרְשׁוּ אֶת־יִפְתָּח וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֹא־תִנְחַל בְּבֵית־אָבִינוּ כִּי בֶּן־אִשָּׁה אַחֶרֶת אָתָּה׃ - И родила жена Гилеада ему сыновей, и выросли сыновья этой жены, и изгнали Ифтаха, и сказали ему: не наследуешь ты в доме отца нашего, ибо ты сын другой женщины.
У Гилеада была и официальная жена, которую он взял через ктубу и кидушин по закону, и от неё родились у него сыновья. У этих сыновей есть брат с неприятным статусом, вроде полусводного, который, возможно, даже вредит им в сватовстве - "сын женщины-зоны", и он наш брат. Что они делают? Изгоняют его.
Говорит Мальбим: два дела совершены здесь не по закону. Во-первых, "не наследуешь ты в доме отца нашего" - но ведь сын наложницы наследует! Это тот же отец, и, значит, ему полагается наследство. Это первая несправедливость. Во-вторых, "и изгнали Ифтаха" - они изгнали его из всего города. Если не хотите, чтобы я наследовал вместе с вами, я не буду наследовать, но буду жить здесь рядом. Нет и нет - выйди совсем из города. И на языке Мальбима: "и это явное насилие (хамас)", то есть полная несправедливость.
וַיִּבְרַח יִפְתָּח מִפְּנֵי אֶחָיו וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב וַיִּתְלַקְּטוּ אֶל־יִפְתָּח אֲנָשִׁים רֵיקִים וַיֵּצְאוּ עִמּוֹ׃ - И бежал Ифтах от братьев своих, и поселился в земле Тов, и собрались к Ифтаху люди пустые, и выходили с ним.
"Земля Тов" - имя правителя этой земли было Тов, как мы находим в свитке Рут: "אם יגאלך טוב יגאל", ведь имя того человека было Тов. А выражение "и убежал" учит, говорит Мальбим, что не только не любили его, но он был буквально под угрозой с их стороны, и потому вынужден был бежать. И есть здесь ещё одна несправедливость со стороны жителей города: следовало бы им совершить суд и правосудие и не позволить братьям обращаться с ним так, но они этого не сделали.
Вокруг Ифтаха собираются "люди пустые", и он создаёт себе нечто вроде небольшого войска, какие-то отряды. Люди пустые - как мы находим у Давида: люди с горькой душой, должники, люди, скитающиеся с места на место и не имеющие обязательств ни перед кем. Когда они находят место, чтобы примкнуть к нему и что-то с ним совершить, они присоединяются к Ифтаху.
Старейшины Гилада приходят из корысти
וַיְהִי מִיָּמִים וַיִּלָּחֲמוּ בְנֵי־עַמּוֹן עִם־יִשְׂרָאֵל׃ - И было спустя время, и воевали сыны Амона с Израилем.
Здесь мы связываемся с предыдущей главой. "И было спустя время" приходит сказать, что притеснение и несправедливость длились долгие дни, пока не начали воевать сыны Амона с Израилем, и тогда нашли сыны Гилада Ифтаха как того, кто достоин и способен помочь им.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־נִלְחֲמוּ בְנֵי־עַמּוֹן עִם־יִשְׂרָאֵל וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי גִלְעָד לָקַחַת אֶת־יִפְתָּח מֵאֶרֶץ טוֹב׃ - И было, когда воевали сыны Амона с Израилем, и пошли старейшины Гилада взять Ифтаха из земли Тов.
Уже было сказано "и воевали сыны Амона с Израилем", и достаточно было бы сказать "и пошли старейшины Гилада". Но Писание подчёркивает, что здесь была чистая корысть: только потому, что с ними воевали, и нет у них выбора, они пошли взять его. Нет здесь раскаяния о прошлом, нет здесь понимания, что поступили с ним неправильно и не совершили над ним справедливого суда - они идут лишь по необходимости, лишь потому, что он им нужен.
Переговоры: командир или глава
Прочитаем эти стихи и остановимся на их трудности. Они предлагают ему "и будешь нам командиром", он отвечает "разве не вы возненавидели меня", а они говорят "потому теперь вернулись мы к тебе" - что это за ответ? И ещё: сначала говорили о командире, а теперь о главе - что изменилось в предложении? Затем Ифтах повторяет те же самые слова, а они снова говорят "как ты сказал, так и сделаем". Повторение трижды одного и того же, и, казалось бы, без понимания, что нового прибавляется на каждом этапе.
וַיֹּאמְרוּ לְיִפְתָּח לְכָה וְהָיִיתָה לָּנוּ לְקָצִין וְנִלָּחֲמָה בִּבְנֵי עַמּוֹן׃ - И сказали Ифтаху: пойди и будь нам командиром, и будем воевать с сынами Амона.
Говорит Мальбим: чтобы понять все эти переговоры, нужно понять, что такое "командир" (кацин) и что такое "глава" (рош). Кацин от слова "край" (кацэ), как мы знаем из Торы "командирами" - это тот, кто стоит на краю стана. Ставят его на краю стана из-за его важности и достоинства: может быть, он богатырь, может быть, он богач. Он не глава над нами, но он идёт впереди, у него есть важность и достоинство.
И обратите внимание: вначале они вовсе не говорят о плате. Они говорят ему, чего они хотят: ты будешь стоять на краю стана, ты пойдёшь впереди, ты богатырь из всех нас - но ты не глава нам, ты командир. И потому они говорят "и будем воевать с сынами Амона" - все мы будем воевать вместе. Если бы он был главой, то он был бы тем, кто воюет, он завоеватель, он победитель, он получающий - как царь, идущий во главе отряда. Но здесь: ты лишь командир, потому что ты важен в наших глазах, и все мы будем воевать вместе.
וַיֹּאמֶר יִפְתָּח לְזִקְנֵי גִלְעָד הֲלֹא אַתֶּם שְׂנֵאתֶם אוֹתִי וַתְּגָרְשׁוּנִי מִבֵּית אָבִי וּמַדּוּעַ בָּאתֶם אֵלַי עַתָּה כַּאֲשֶׁר צַר לָכֶם׃ - И сказал Ифтах старейшинам Гилада: разве не вы ненавидели меня и изгнали из дома отца моего? Почему же вы пришли ко мне теперь, когда вам тесно?
Отвечает им Ифтах: полководцем назначают человека уважаемого, того, кого хотят поставить во главе битвы. Разве вы зовете меня ради моего почета? Ведь это, конечно, не из-за уважения и не из-за любви, ибо "ненавидели меня и изгнали из дома отца моего". Я был у вас презренным и ничтожным, как же вдруг я стал важным? Более того: если бы вы пришли в спокойное время, я сказал бы, что, возможно, вами движет раскаяние. Но "почему вы пришли ко мне теперь, когда вам тесно"? Вами движет не раскаяние, а необходимость. Нет здесь моей важности в ваших глазах, нет здесь сожаления о ваших поступках, есть здесь только выгода. Вы люди расчетливые, хотите извлечь из меня то, что я могу дать, а потом выбросить меня. Такое предложение для меня неприемлемо.
וַיֹּאמְרוּ זִקְנֵי גִלְעָד אֶל־יִפְתָּח לָכֵן עַתָּה שַׁבְנוּ אֵלֶיךָ וְהָלַכְתָּ עִמָּנוּ וְנִלְחַמְתָּ בִּבְנֵי עַמּוֹן וְהָיִיתָ לָּנוּ לְרֹאשׁ לְכֹל יֹשְׁבֵי גִלְעָד׃ - И сказали старейшины Гилада Ифтаху: потому-то теперь мы вернулись к тебе, и ты пойдешь с нами, и будешь воевать с сынами Амона, и станешь для нас главой над всеми жителями Гилада.
Они признают: верно, ты прав, действительно мы ненавидели тебя и причинили тебе зло. "Потому-то теперь мы вернулись к тебе" - мы приходим не с притязанием великой любви, а с предложением сделки: жалованье. Это уже звучит иначе. Я не обязан быть твоим другом, я нанимаю профессионала, который позаботится о моих нуждах, без рамок любви и без всяких историй. Сначала они предложили не жалованье, а "полководца", что исходит из любви и почета. Он сказал им: я не важен и не любим вами. Сказали ему: ты прав, давай говорить о деле, давай по существу. Нам нужен тот, кто поведет войну, мы обещаем тебе: проведешь войну, и мы назначим тебя главой. Ты будешь царем над нами. Это уже стоящее предложение, это уже реальное жалованье.
וַיֹּאמֶר יִפְתָּח אֶל־זִקְנֵי גִלְעָד אִם־מְשִׁיבִים אַתֶּם אוֹתִי לְהִלָּחֵם בִּבְנֵי עַמּוֹן וְנָתַן יְהֹוָה אוֹתָם לְפָנָי אָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לְרֹאשׁ׃ - И сказал Ифтах старейшинам Гилада: если вы возвращаете меня, чтобы воевать с сынами Амона, и Господь предаст их предо мною, то я стану вам главой.
На первый взгляд он повторяет их слова. Но Ифтах отвергает их предложение, говорит Мальбим. Что вы мне предлагаете: чтобы я пришел, победил и стал главой? Если я одержу победу, то и без того я глава! Так было принято в те времена: человек, который пошел, победил и провел битву, становился вождем, как мы видели у Гидона, которому сказали "владей нами и ты, и сын твой, и сын сына твоего". И вот что он сказал: "я стану вам главой" - я и так стану вам главой. Ты ничего мне не обещаешь и ничего не даешь, это само собой разумеющееся. Так какое же жалованье ты мне даешь? Чего он хочет? Жалованья заранее: ты хочешь, чтобы я пошел воевать, назначь меня главой сейчас. Тогда ты дал мне что-то. Но если ты говоришь мне, что после победы я буду главой, это я знаю и без тебя.
וַיֹּאמְרוּ זִקְנֵי גִלְעָד אֶל־יִפְתָּח יְהֹוָה יִהְיֶה שֹׁמֵעַ בֵּינוֹתֵינוּ אִם־לֹא כִדְבָרְךָ כֵּן נַעֲשֶׂה׃ - И сказали старейшины Гилада Ифтаху: Господь будет слышащим между нами, если не по слову твоему так и поступим.
Они принимают его предложение: с этого мгновения ты становишься главой над нами. И отсюда понятно, почему затем, когда Ифтах обращается к царю сынов Амона, он говорит "что мне и тебе, что ты пришел ко мне воевать в земле моей" - так говорит царь, не так говорит полководец и не так говорит тот, кто не чувствует себя хозяином. Они действительно назначили его главой и вождем, и потому он говорит как тот, кто представляет народ, а не как частное лицо.
וַיֵּלֶךְ יִפְתָּח עִם־זִקְנֵי גִלְעָד וַיָּשִׂימוּ הָעָם אוֹתוֹ עֲלֵיהֶם לְרֹאשׁ וּלְקָצִין וַיְדַבֵּר יִפְתָּח אֶת־כָּל־דְּבָרָיו לִפְנֵי יְהֹוָה בַּמִּצְפָּה׃ - И пошел Ифтах со старейшинами Гилада, и поставил народ его над собою главой и полководцем, и изрек Ифтах все слова свои пред Господом в Мицпе.
Они ставят его главой немедленно, а также полководцем, ведь с того момента, как ты глава, а во главе стана ставят важных и уважаемых, ты достоин также идти во главе стана. А что означает "и изрек Ифтах все слова свои пред Господом в Мицпе"? Мальбим объясняет, что он обусловил с ними правила власти: вы назначили меня главой, но что это означает, какие права и полномочия у меня. Ведь в другом месте Мальбим разъясняет, что были разные виды глав над народом: глава, который не может издавать законы, глава, у которого все законы в руках, и глава, подчиненный учредительному собранию или палате избранных, через которую проходят законы. (Мальбим подробно говорит об этом при объяснении царства Ахашвероша, и кто пожелает, сможет послушать наш диск о свитке Эстер.) И здесь Ифтах сел, чтобы ясно оговорить с ними, что включает его главенство и как далеко простираются его полномочия, наподобие того, что мы видели у Шмуэля, который изрек закон царства при воцарении Шауля.
Обращение к царю сынов Амона и его притязание
וַיִּשְׁלַח יִפְתָּח מַלְאָכִים אֶל־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן לֵאמֹר מַה־לִּי וָלָךְ כִּי־בָאתָ אֵלַי לְהִלָּחֵם בְּאַרְצִי׃ - И послал Ифтах послов к царю сынов Амона сказать: что мне и тебе, что ты пришел ко мне воевать в земле моей?
Малбим объясняет: война, вспыхивающая между двумя царями по обычаям царей, должна сопровождаться причиной и претензией. Разве что появляется безумный царь, который решает захватить другую страну, потому что там есть нефть, и мне нужен Кувейт - там нет ни претензий, ничего, в джунглях царят законы джунглей. Но обычно царь, идущий объявить войну другому царю, нуждается в поводе. А когда приходят с претензией, можно и договориться: дам тебе деньги или золото такой стоимости, что тебя удовлетворит, или определённую территорию, о которой мы сговоримся. Поэтому первый вопрос таков: что мне до тебя?
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן אֶל־מַלְאֲכֵי יִפְתָּח כִּי־לָקַח יִשְׂרָאֵל אֶת־אַרְצִי בַּעֲלוֹתוֹ מִמִּצְרַיִם מֵאַרְנוֹן וְעַד־הַיַּבֹּק וְעַד־הַיַּרְדֵּן וְעַתָּה הָשִׁיבָה אֶתְהֶן בְּשָׁלוֹם׃ - И сказал царь сынов Амона посланникам Ифтаха: потому что Израиль забрал мою землю, когда выходил из Египта, от Арнона до Ябока и до Иордана; а теперь верни её с миром.
Его претензия касается земли: земля, на которой вы сидите, в древние времена принадлежала Амону и Моаву. И мы знаем, что "Амон и Моав очистились через Сихона" - Сихон завоевал землю Амона и Моава, и это должно было сделать нам землю дозволенной. Ведь Святой, благословен Он, предостерёг нас не задирать их войной, потому что у Него есть добрые плоды, которые надлежит вывести из Амона и Моава: Наама Амонитянка и Рут Моавитянка. Как же тогда Святой, благословен Он, сделает нам дозволенной землю, которую мне запрещено завоёвывать? Он дал её нам не напрямую, а из вторых рук: пришёл Сихон и поразил Амон и Моав, и это уже не земля Амона и Моава; пришёл Израиль и поразил Сихона, и мы получили землю на серебряном блюде, не преступив запрет задирать их. Я не воевал с вами - кто-то другой изгнал вас, а я пришёл и изгнал его. Прекрасно. Но Амона это не удовлетворяет, и он утверждает: вы забрали у Сихона землю, которая принадлежит мне. И как написано у Йеошуа: "от Ароэра до предела сынов Амона... и был у них предел Яазер и половина земли сынов Амона" - видно, что земля, которую мы забрали, это земля, принадлежащая сынам Амона. А значит, я хочу свою землю обратно.
Четыре довода Ифтаха
וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יִפְתָּח לֹא־לָקַח יִשְׂרָאֵל אֶת־אֶרֶץ מוֹאָב וְאֶת־אֶרֶץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ - И сказал ему: так сказал Ифтах: не забирал Израиль ни землю Моава, ни землю сынов Амона.
Прежде всего, что означает "так сказал Ифтах"? Ральбаг объясняет: отсюда видно, что Ифтах был известен среди них своей доблестью. "Так сказал Ифтах" это высказывание с очень прочной и серьёзной поддержкой; это не "так сказал какой-то ничтожный", а имя, которое было брендом, способным оказать влияние на сынов Амона. И Малбим говорит: Ифтах приводит здесь четыре довода, которые выбивают почву из-под его прав и из-под повода к его войне.
Первый довод: мы ничего у тебя не забирали. Если бы я забрал у тебя что-то, ты бы пришёл ко мне с претензией, но я ничего у тебя не брал. Более того, когда мы посылали посланников к царю Эдома и к царю Моава, и они не дали нам пройти по их пределу, мы обошли вокруг и не вошли.
וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל מַלְאָכִים אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם לֵאמֹר אֶעְבְּרָה־נָּא בְאַרְצֶךָ וְלֹא שָׁמַע מֶלֶךְ אֱדוֹם וְגַם אֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב שָׁלַח וְלֹא אָבָה וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּקָדֵשׁ׃ - И послал Израиль посланников к царю Эдома, говоря: позволь мне пройти по твоей земле; но не послушал царь Эдома. И к царю Моава тоже послал, но тот не согласился, и остался Израиль в Кадеше.
וַיֵּלֶךְ בַּמִּדְבָּר וַיָּסָב אֶת־אֶרֶץ אֱדוֹם וְאֶת־אֶרֶץ מוֹאָב וַיָּבֹא מִמִּזְרַח־שֶׁמֶשׁ לְאֶרֶץ מוֹאָב וַיַּחֲנוּן בְּעֵבֶר אַרְנוֹן וְלֹא־בָאוּ בִּגְבוּל מוֹאָב כִּי אַרְנוֹן גְּבוּל מוֹאָב׃ - И пошёл он пустыней, и обошёл землю Эдома и землю Моава, и пришёл с востока к земле Моава, и расположились станом за Арноном, и не вошли в предел Моава, ибо Арнон - предел Моава.
Нам не дали пройти - мы не прошли, сделали обход и даже не приблизились к пределу.
וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל מַלְאָכִים אֶל־סִיחוֹן מֶלֶךְ־הָאֱמֹרִי מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן וַיֹּאמֶר לוֹ יִשְׂרָאֵל נַעְבְּרָה־נָּא בְאַרְצְךָ עַד־מְקוֹמִי׃ - И послал Израиль посланников к Сихону, царю Эмори, царю Хешбона, и сказал ему Израиль: позволь нам пройти по твоей земле до моего места.
וְלֹא־הֶאֱמִין סִיחוֹן אֶת־יִשְׂרָאֵל עֲבֹר בִּגְבֻלוֹ וַיֶּאֱסֹף סִיחוֹן אֶת־כָּל־עַמּוֹ וַיַּחֲנוּ בְּיָהְצָה וַיִּלָּחֶם עִם־יִשְׂרָאֵל׃ - Но не поверил Сихон Израилю, чтобы пропустить его через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и расположились станом в Яаце, и воевал с Израилем.
Это второй довод: земли, которые ты требуешь, будто мы захватили у тебя, мы захватили у Сихона, ибо они были под его властью. И не говори, что Сихона мы захватили не по праву, ведь мы вовсе не начинали войну против него. Мы лишь проходили снаружи, а Сихон сам вызвал нас на бой и начал войну. И не только не дал нам пройти через свою землю, но даже "пройти по границе" не дал: я не вхожу в твою землю, лишь прохожу у границы, в чём же проблема? А он собрал всё своё войско, и Всевышний отдал его в руки Израиля, и тогда мы взяли его землю, которая есть земля эморийца, а не земля Моава, ведь тогда эти земли принадлежали эморийцу.
וַיִּתֵּן יְהֹוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־סִיחוֹן וְאֶת־כָּל־עַמּוֹ בְּיַד יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּם וַיִּירַשׁ יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־אֶרֶץ הָאֱמֹרִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַהִיא׃ - И отдал Господь, Бог Израиля, Сихона и весь народ его в руку Израиля, и поразили их, и завладел Израиль всей землёй эморийца, жителя той земли.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוֹרִישׁ אֶת־הָאֱמֹרִי מִפְּנֵי עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּירָשֶׁנּוּ׃ - А теперь Господь, Бог Израиля, изгнал эморийца перед народом Своим, Израилем, а ты хочешь завладеть им?
הֲלֹא אֵת אֲשֶׁר יוֹרִישְׁךָ כְּמוֹשׁ אֱלֹהֶיךָ אוֹתוֹ תִירָשׁ וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מִפָּנֵינוּ אוֹתוֹ נִירָשׁ׃ - Разве не тем, что даст тебе во владение Кемош, бог твой, ты владеешь? А всем тем, что дал нам во владение Господь, Бог наш, изгнав перед нами, тем и владеем мы.
Это третий довод: война была войной Божьей. Все народы в то время знали, что Святой, благословен Он, дал народу Израиля эту землю во владение, и потому Рахав описывает, как растаяли сердца всех жителей земли из-за войн Израиля и из-за Бога Израиля. Говорит ему Ифтах: что ты пришёл жаловаться на чудеса Божьи? По Божьему провидению мы получили этот удел, так неужели ты хочешь спорить с Владыкой мира?
А Ральбаг добавляет, что здесь есть и колкость, и насмешка: то, что даёт тебе Кемош, бог твой, на здоровье, а то, что даёт нам наш Бог, то наше. И смысл его слов таков: ведь Кемош не сумел спасти вас от руки Сихона, "горе тебе, Моав, погиб ты, народ Кемоша": твой Кемош увял, засох, и ничего не спас. С таким богом жаль тратить время, с ним не выходят на бой, лучше тебе сложить оружие.
וְעַתָּה הֲטוֹב טוֹב אַתָּה מִבָּלָק בֶּן־צִפּוֹר מֶלֶךְ מוֹאָב הֲרוֹב רָב עִם־יִשְׂרָאֵל אִם־נִלְחֹם נִלְחַם בָּם׃ - А теперь разве ты лучше Балака, сына Ципора, царя Моава? Спорил ли он со Израилем или воевал ли с ними?
А это четвёртый довод: Балак был царём в то время и молчал. После него пришло много царей, прошло триста лет, а Израиль всё ещё держит эту землю, так почему же вы молчали? Говорит Мальбим: это владение, к которому есть довод.
Всякий, кто учил Бава Батра, знает, что такое хазака: человек, который прожил три года на земле или в доме, или обрабатывал поле, а хозяин видел и не возразил, теперь хозяину надлежит доказать, что место принадлежит ему, ведь раз тот проживал, а ты не возразил, стало так, как будто это его. Но для этого есть условия, и главное условие в том, чтобы это было владение, к которому есть довод. То есть если спрашивают тебя, что ты здесь делаешь, а ты отвечаешь "я уже три года здесь", этого недостаточно. Откуда это твоё? "Не знаю, увидел заброшенный дом и вошёл, но я три года здесь". Что значит защищённый жилец? Такого не бывает. Это владение без довода. Чтобы сказать "три года ты не возражал, и это доказательство, что я прав", ты обязан привести довод: я купил у тебя; а если попросят документ, документ у меня был, но пропал; или мой отец завещал мне его. Тогда это владение с доводом. Но человек не может поселиться в доме товарища и сказать "здесь никого не было, значит, я владею им".
И таков довод Ифтаха: наше владение землёй есть владение, к которому есть довод. Во-первых, я здесь не три года и не тридцать, а триста лет. И не просто владею, но захватил по праву и по справедливости, и не у тебя, а у Сихона, и не я начал против него войну, а он против меня. Проще говоря: у тебя нет против меня никакого довода. Так объясняет Мальбим, и так же объясняет и Абарбанель.
בְּשֶׁבֶת יִשְׂרָאֵל בְּחֶשְׁבּוֹן וּבִבְנוֹתֶיהָ וּבְעַרְעוֹר וּבִבְנוֹתֶיהָ וּבְכָל־הֶעָרִים אֲשֶׁר עַל־יְדֵי אַרְנוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וּמַדּוּעַ לֹא־הִצַּלְתֶּם בָּעֵת הַהִיא׃ - Когда жил Израиль в Хешбоне и в селениях его, и в Ароэре и в селениях его, и во всех городах, что по берегам Арнона, триста лет, почему же вы не отобрали их в то время?
У тебя было предостаточно времени прийти и заявить свои доводы, и потребовать свою землю, если она вправду тебе полагается.
"Да рассудит Господь Судья" - передача суда Небесам
וְאָנֹכִי לֹא־חָטָאתִי לָךְ וְאַתָּה עֹשֶׂה אִתִּי רָעָה לְהִלָּחֶם בִּי יִשְׁפֹּט יְהֹוָה הַשֹּׁפֵט הַיּוֹם בֵּין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבֵין בְּנֵי עַמּוֹן׃ - А я не согрешил против тебя, ты же делаешь мне зло, воюя со мной. Да рассудит Господь Судья сегодня между сынами Израиля и сынами Аммона.
Поскольку у тебя нет никакого обоснованного довода, остается лишь одна возможность: что у тебя есть нечто личное против меня, что когда то я задел тебя, причинил тебе вред, оскорбил твою честь, может быть, усадил твоего посла на низкое сиденье. На это он говорит: "а я не согрешил против тебя" - между мной и тобой никогда не было никакой связи, а значит нет и личной причины держать на меня обиду. И если так, то твоя война неоправданна, это зло, это беззаконие, это противоречит закону царств и обычаям государств.
Но как же он говорит "да рассудит Господь Судья"? Ведь человеку запрещено передавать свой суд Небесам! Говорит Гемара: человеку запрещено передавать свой суд Небесам, когда на земле есть судьи, зачем передавать свой суд Небесам, обратись в бейт дин, и там разберут дело. Но когда на земле нет судей, это разрешено. Так и у Давида, который сказал "да рассудит Господь между мной и тобой" - ведь кто рассудит Шауля, он же царь? Так же и Ифтах: кто рассудит между нами? Суд в Гааге? Там известно, что справедливость это лишь название звезды. Асад уже вырезал двести тысяч человек, и они молчат; мы убили около тысячи восьмисот, может быть недостаточно, и тут же поднимается великий шум во всем мире. Справедливости ты ищешь? Нет в мире того, кто способен рассудить нас по справедливости. Поэтому: "да рассудит Господь Судья сегодня".
Дух Господень и военная хитрость
וְלֹא שָׁמַע מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן אֶל־דִּבְרֵי יִפְתָּח אֲשֶׁר שָׁלַח אֵלָיו׃ - И не послушал царь сынов Аммона слов Ифтаха, которые тот послал ему.
וַתְּהִי עַל־יִפְתָּח רוּחַ יְהֹוָה וַיַּעֲבֹר אֶת־הַגִּלְעָד וְאֶת־מְנַשֶּׁה וַיַּעֲבֹר אֶת־מִצְפֵּה גִלְעָד וּמִמִּצְפֵּה גִלְעָד עָבַר בְּנֵי עַמּוֹן׃ - И был на Ифтахе дух Господень, и прошел он Гилад и Менаше, и прошел Мицпе Гилад, а от Мицпе Гилада перешел к сынам Аммона.
"Дух Господень" означает, что в него вкладывают дух мощи и мужества, чтобы он мог пойти и воевать. Ведь человек, который по природе своей стоит перед большим войском, впадает в страх и трепет, а здесь речь идет не о том, у кого есть упорядоченное государственное войско, а о человеке, вокруг которого собираются праздные люди. Поэтому он нуждался в духе мужества от Господа, чтобы быть способным вступить в бой.
И говорит Мальбим: Ифтах поступил мудро. Сыны Аммона расположены в Гиладе, и Ифтах понимает, что сражаться с ними лицом к лицу не удастся, и ему следует обойти их и окружить кругом. Поэтому он пошел не прямым путем через Гилад, а через Мицпе Гилад, и обошел их к земле сынов Аммона: я ударю по сынам Аммона в их городах, а когда они вернутся защищать свои города, я атакую их при их возвращении. Таков был план. Однако здесь мы сталкиваемся с трагической ошибкой, которую совершил Ифтах в том сражении, и за которую он заплатил дорогую цену.
Обет
וַיִּדַּר יִפְתָּח נֶדֶר לַיהֹוָה וַיֹּאמַר אִם־נָתוֹן תִּתֵּן אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן בְּיָדִי׃ - И дал Ифтах обет Господу, и сказал: если Ты предашь сынов Аммона в руки мои,
וְהָיָה הַיּוֹצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי לִקְרָאתִי בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם מִבְּנֵי עַמּוֹן וְהָיָה לַיהֹוָה וְהַעֲלִיתִיהוּ עֹלָה׃ - то тот, кто выйдет из дверей дома моего мне навстречу при моем благополучном возвращении от сынов Аммона, будет посвящен Господу, и я вознесу его во всесожжение.
Ифтах дает обет от чистого сердца, из доброго желания и стремления возблагодарить Всевышнего за спасение, но ошибся в своих словах. И на первый взгляд возникает трудность: "и будет он Всевышнему, и вознесу его в жертву всесожжения" - кому же он вознесет всесожжение, Баалю? Ясно, что Всевышнему! Малбим объясняет, что смысл был таков: если вышедший не будет пригоден для жертвы, то его стоимость будет посвящена Всевышнему; а если будет пригоден для жертвы, то вознесу его на жертвенник.
וַיַּעֲבֹר יִפְתָּח אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן לְהִלָּחֶם בָּם וַיִּתְּנֵם יְהֹוָה בְּיָדוֹ׃ - И перешел Ифтах к сынам Амона, чтобы воевать с ними, и предал их Всевышний в его руку.
וַיַּכֵּם מֵעֲרוֹעֵר וְעַד־בֹּאֲךָ מִנִּית עֶשְׂרִים עִיר וְעַד אָבֵל כְּרָמִים מַכָּה גְּדוֹלָה מְאֹד וַיִּכָּנְעוּ בְּנֵי עַמּוֹן מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И поразил он их от Ароэра до подхода к Минниту, двадцать городов, и до Авель-Керамима, поражением весьма великим, и покорились сыны Амона перед сынами Израиля.
Его дочь выходит навстречу ему
וַיָּבֹא יִפְתָּח הַמִּצְפָּה אֶל־בֵּיתוֹ וְהִנֵּה בִתּוֹ יֹצֵאת לִקְרָאתוֹ בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלוֹת וְרַק הִיא יְחִידָה אֵין־לוֹ מִמֶּנּוּ בֵּן אוֹ־בַת׃ - И пришел Ифтах в Мицпу к своему дому, и вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и хороводами, и только она одна, нет у него ни сына, ни дочери кроме нее.
Ифтах возвращается как победитель, и выходящая ему навстречу - это его дочь, о чем он вовсе не помышлял и относительно чего ничего не планировал. А что означает "и только она одна"? Говорит Малбим: слово "единственный" иногда употребляется, даже когда речь идет не об истинно единственном, а потому что нет столь особенного, как он. Так у Авраама: "возьми же сына твоего, единственного твоего" - но ведь есть у него Ишмаэль и есть сыновья от наложниц! Однако "единственного твоего" от слова "особенного твоего": нет у тебя другого столь особенного, как он, единственного в своих достоинствах. Если так, можно было бы истолковать, что и здесь "единственная" означает особенная, и есть еще сыновья и дочери, не обладающие такими достоинствами, как она. Поэтому добавил Писание "нет у него ни сына, ни дочери кроме нее" - у Ифтаха вовсе не было других сыновей и дочерей.
Радак объясняет иначе: "кроме нее" (ממנו) как "от нее" (ממנה) - нет у него от нее ни сына, ни дочери, то есть если она умрет, у Ифтаха нет продолжения, ведь она единственная и не успела выйти замуж и родить. А трудность в том, что написано "кроме него" (ממנו), и на это объясняют, что сын или дочь от нее считаются как от него, то есть от меня, ибо они возводятся ко мне и в них мое продолжение. И можно добавить, что написано "кроме него", потому что женщина рождает, а мужчина не рождает, и приходит сказать, что она была как мужчина - не родившая, и потому употреблено выражение "кроме него".
"Отверз я уста мои" - можно ли разрешить обет
וַיְהִי כִרְאוֹתוֹ אוֹתָהּ וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו וַיֹּאמֶר אֲהָהּ בִּתִּי הַכְרֵעַ הִכְרַעְתִּנִי וְאַתְּ הָיִית בְּעֹכְרָי וְאָנֹכִי פָּצִיתִי פִי אֶל־יְהֹוָה וְלֹא אוּכַל לָשׁוּב׃ - И было, как увидел он ее, разодрал одежды свои и сказал: увы, дочь моя, сразила ты меня, и ты стала бедою моею, а я отверз уста мои ко Всевышнему и не могу отступить.
Дело удивительно: "не могу отступить"? Ведь ты дал обет, а у обета есть повод для сожаления и раскаяние - иди и разреши свой обет и реши проблему! И вообще, говорит Малбим, это вовсе не обет: разве бывает обет вознести своего сына в жертву всесожжения? Такое вообще не может быть предметом обета изначально. Так что же - забылся ли у них закон о разрешении обетов? Но ведь это ясные стихи в Торе!
Объясняет Малбим, что Ифтах действительно хотел раскаяться и просить разрешения своего обета, ведь у него есть повод и раскаяние, и все его слова были сказаны в форме вопроса: "увы, дочь моя, разве ты сразила меня?" - разве ты сразила меня? "И ты ли стала бедою моею?" - разве ты была из тех людей, что причинили мне беду и повредили мне? А если нет, как же сделаю я тебе подобное? "А я отверз уста мои ко Всевышнему и не могу отступить?" - разве оттого, что я отверз уста мои ко Всевышнему, дело завершено и невозможно отступить, исправить и раскаяться? Ведь можно разрешить обеты через повод и через раскаяние, и, безусловно, это возможно. Есть в этом и другие объяснения, но по Малбиму все сказано в форме вопроса. А кто ввел его в заблуждение? Его дочь.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אָבִי פָּצִיתָה אֶת־פִּיךָ אֶל־יְהֹוָה עֲשֵׂה לִי כַּאֲשֶׁר יָצָא מִפִּיךָ אַחֲרֵי אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ יְהֹוָה נְקָמוֹת מֵאֹיְבֶיךָ מִבְּנֵי עַמּוֹן׃ - И сказала она ему: отец мой, ты отверз уста твои ко Всевышнему, сделай мне по тому, что вышло из уст твоих, после того как совершил тебе Всевышний отмщение врагам твоим, сынам Амона.
Она говорит ему: отец, этот обет не подобен прочим обетам. В остальных обетах мудрец полностью упраздняет обет с самого корня посредством раскаяния изначального, то есть "если бы я знал так заранее, я бы не давал обета", я раскаиваюсь в самом факте принятия обета изначально. В отличие от этого раскаяние настоящего времени таково: я рад, что дал обет, и хорошо, что я его дал, но теперь возникло нечто, что заставляет меня раскаяться. И она утверждает: ты раскаиваешься в обете задним числом? Это невозможно, ведь "после того как совершил тебе Господь отмщение врагам твоим", через обет ты победил! Обет доказал себя и дал результаты, и как же ты раскаешься задним числом? А если так, у тебя есть лишь раскаяние настоящего времени, и как же тогда мудрец разрешит тебе обет, ведь мудрец упраздняет обет с корня?
Говорит Мальбим: именно это ввело Ифтаха в заблуждение, так что он не пошёл к мудрецам, чтобы спросить об обете. Но на самом деле это был пустой довод, ведь и раскаяние настоящего времени помогает упразднить обет, если не с корня, то по крайней мере отныне и впредь. Её слова вовсе не были галахическими, но они ввели Ифтаха в заблуждение, заставив понять, будто таков закон, и потому он изначально отказался от возможности пойти и спросить мудрецов.
Два месяца в горах
וַתֹּאמֶר אֶל־אָבִיהָ יֵעָשֶׂה לִּי הַדָּבָר הַזֶּה הַרְפֵּה מִמֶּנִּי שְׁנַיִם חֳדָשִׁים וְאֵלְכָה וְיָרַדְתִּי עַל־הֶהָרִים וְאֶבְכֶּה עַל־בְּתוּלַי אָנֹכִי וְרֵעוֹתָי׃ - И сказала она отцу своему: пусть будет сделано мне это, отпусти меня на два месяца, и я пойду и сойду на горы, и буду оплакивать девство своё, я и подруги мои.
Раз ты дал обет, нет выбора, кроме как исполнить, поэтому сделай мне это, но сначала отпусти меня на два месяца. А что означает "и сойду на горы"? Радак приводит, что некоторые толкуют это от выражения "скорблю в жалобе моей и стенаю", в значении плача и печали. Но вернее толковать так, что дом Ифтаха был в Мицпе, в месте более высоком, чем горы, и когда спускаются из его дома, сходят к горам. Ещё одна возможность: между Мицпой и горами была долина, и она говорит, что спустится в ту долину. А мидраш, который приводит Радак: "и сойду на горы" - к Санедрину, может быть, пойдём к Санедрину и найдут выход для твоего обета. А "и буду оплакивать девство своё" - оплакивать, что останусь девицей, что не выйду замуж.
וַיֹּאמֶר לֵכִי וַיִּשְׁלַח אוֹתָהּ שְׁנֵי חֳדָשִׁים וַתֵּלֶךְ הִיא וְרֵעוֹתֶיהָ וַתֵּבְךְּ עַל־בְּתוּלֶיהָ עַל־הֶהָרִים׃ - И сказал он: иди, и отпустил её на два месяца, и пошла она и подруги её, и оплакивала девство своё на горах.
וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנַיִם חֳדָשִׁים וַתָּשָׁב אֶל־אָבִיהָ וַיַּעַשׂ לָהּ אֶת־נִדְרוֹ אֲשֶׁר נָדָר וְהִיא לֹא־יָדְעָה אִישׁ וַתְּהִי־חֹק בְּיִשְׂרָאֵל׃ - И было, по прошествии двух месяцев, вернулась она к отцу своему, и совершил он над ней обет свой, который дал, а она не познала мужа. И стало это установлением в Израиле.
Что означает "и совершил он над ней обет свой"? Есть два объяснения. Одно объяснение: построил ей дом и поместил её туда, и была она там отделена от людей и от путей мира, в значении "и будет Господу", посвящённая Господу: не выходит замуж, не создаёт дома, не живёт среди людей, а отделена. И второе объяснение, и это объяснение мудрецов: он вознёс её в жертву всесожжения буквально, так толковали мудрецы.
А что означает "и стало это установлением в Израиле"? По Раши: сделали это установлением, чтобы никто больше никогда не поступал подобным образом, и постановили, что никогда человек не изречёт устами своими подобного. Ещё одно объяснение у Раши: "и стало это установлением в Израиле" связано со следующим стихом.
מִיָּמִים יָמִימָה תֵּלַכְנָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְתַנּוֹת לְבַת־יִפְתָּח הַגִּלְעָדִי אַרְבַּעַת יָמִים בַּשָּׁנָה׃ - Из года в год ходили дочери Израиля оплакивать дочь Ифтаха Гиладянина четыре дня в году.
"Из года в год" - из года в год. А что означает "оплакивать"? Это зависит от двух объяснений: если объяснить, что он затворил её в доме уединённой, то ходили из года в год навещать её, скорбеть вместе с ней, печалиться вместе с ней и быть в её обществе, четыре дня в году. А если объяснить, что он вознёс её в жертву всесожжения, то было установлением в Израиле, что дочери Израиля ходили скорбеть и плакать над ложем дочери Ифтаха, из года в год.
Слова мудрецов: обет, который не был обетом
Мудрецы наши спрашивают: разве это вообще был обет? В этом разошлись рабби Йоханан и Реш Лакиш. Рабби Йоханан сказал: он был обязан деньгами, ведь человека не приносят в жертву, поэтому он должен был дать её стоимость, оценить её и отдать эти деньги на жертву. А Реш Лакиш сказал: он даже деньгами не был обязан, ибо мы учили: тот, кто говорит о нечистом животном или о животном с изъяном "вот они в ола (жертву всесожжения)" - не сказал ничего; "вот они на ола" - их продадут и на вырученные деньги принесут ола. То есть, если ты говоришь "вознесу этого быка или этого осла как ола" - ты произнёс слова впустую и не обязан даже деньгами; но если ты сказал "на ола", то есть чтобы из этого вышло нечто, приводящее к ола, ты обязан деньгами. А здесь он сказал, что она сама будет ола, и потому в этом нет ничего. Выходит, что по рабби Йоханану он обязан деньгами, а по Реш Лакишу не обязан ничем.
Спрашивает Гемара: разве не было там Пинхаса, который мог бы освободить его от обета, сказав ему, что достаточно уплаты денег и на этом дело закончено? Сказал Пинхас: он нуждается во мне, пусть придёт ко мне; тот, кому нужен наставник, приходит к нему. А Ифтах сказал: я глава военачальников Израиля, и мне идти к нему? Пусть он придёт ко мне. И между тяжбой и тяжбой - погибла девушка. Между честью одного и честью другого погибла та несчастная.
И оба были наказаны, говорят мудрецы наши. Ифтах умер с отпадением членов - в каждом месте, куда он приходил, от него отпадал член тела, и, как мы увидим далее, был он похоронен "в городах Гилада". А от Пинхаса отдалился дух святости, как написано: "וּפִנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן נָגִיד הָיָה עֲלֵיהֶם" - и Пинхас, сын Элазара-коэна, правителем был над ними. Не сказано "правителем он есть над ними", а "был над ними", чтобы сообщить тебе, что прежде Всевышний был с ним, а теперь уже нет Всевышнего с ним.
Выходит, что всё, что сделал Ифтах, он сделал по ошибке. Он полагал, что здесь есть обет, и дочь ввела его в заблуждение; и она сама полагала, что есть обет, и потому была готова исполнить его и сказала: "сделай мне то, что вышло из уст твоих". Но на самом деле всё дело было ошибкой, и смотри, до чего такая ошибка и такие игры чести навлекли страшную беду на ту несчастную бедняжку.
Рама ми-Фано: цепь перевоплощений
Мы завершили главу, но стоит увидеть слова Рама ми-Фано в книге "Гилгулей нешамот". Он пишет, что дочь Ифтаха - это жена Хама. Жена Хама была беременна в ковчеге - беременна от блуда Сихона, брата Ога. И Хам - единственный, кто использовал своё ложе в ковчеге, он и ворон. А почему он это сделал? Потому что знал, что жена его в будущем окажется беременной, и если она забеременеет, скажут, что забеременела от другого, поэтому он был с ней, чтобы приписали её беременность ему. И вследствие этой порчи они возвращаются в перевоплощении: жена Хама - это дочь Ифтаха, и проходят через неё многие беды, и чтобы исправить её, одни говорят, что она была зарезана, а другие говорят, как мы упоминали, что она была лишь отдалена от общества людей - в противовес тому, что было с ней тогда.
Но на этом действительность не закончилась. Говорит Рама ми-Фано: у неё есть продолжение, и она перевоплощается и возвращается, становясь дочерью рабби Ханины бен Терадиона.
А что было с рабби Ханиной бен Терадионом? Приводит Гемара, что был он из казнённых царством, и приговорили его к сожжению, жену его - к казни, а дочь его - чтобы сидела в доме блудниц. И за что? За то, что произносил Имя по буквам его. И спрашивает Гемара: но ведь тот, кто произносит Имя по буквам его, не имеет доли в мире грядущем? И отвечает: об этом сказано "не учись делать" - но ты учись, чтобы понимать и наставлять. То есть он делал это не для того, чтобы извлечь из этого выгоду, а чтобы понимать, наставлять и знать связанные с этим законы. Если так, почему же он был наказан? Потому что делал это прилюдно. А жена его за что была наказана? За то, что не воспротивилась ему - видела, как он это делает, и должна была воспротивиться, но не воспротивилась, а всякий, у кого есть возможность воспротивиться и он не противится, наказывается. А дочь - в дом блудниц за что? За то, что однажды шла она перед вельможами Рима, и сказали они: как прекрасны шаги этой девицы, и она тотчас стала внимательнее к своим шагам, то есть больше старалась ступать красивыми шагами. (Некоторые говорят, что "стала внимательнее к своим шагам" означает, что она перестала так ступать, но простой смысл не таков.)
Брурия, жена рабби Меира, была дочерью рабби Ханины бен Терадиона, и выходит, что она сестра той, что сидела в доме блудниц. Сказала она рабби Меиру: доколе мне терпеть позор, что сестра моя в доме блудниц? Пошёл рабби Меир выкупить её. Взял он таркава динаров - корзину динаров - и сказал: если она не совершила там греха, я преуспею в её выкупе. Пришёл он туда, переоделся другим человеком и попытался склонить её к греху. Сказала она ему: "у меня женское", и пыталась уклониться, а когда он настаивал, сказала ему: есть здесь женщины лучше меня и красивее меня. Понял он, что она не поддаётся греху, и сказал: если так, она не совершила запретного, и решил её выкупить. Пришёл к стражу и сказал ему: отдай мне её. Сказал ему тот: боюсь я царства. Сказал ему: возьми таркава динаров, половину себе, а если придут расспрашивать тебя, дай им взятку из второй половины. Сказал ему: а когда деньги кончатся, что будет? Сказал ему: скажи "Бог Меира, ответь мне". А кто сказал, что это поможет? Пришла стая псов, сказал он "Бог Меира, ответь мне" и увидел, что это помогло и все они разбежались. И в конце концов вывел её и выкупил. (Гемара продолжает, что после этого искали рабби Меира, но это уже менее относится к нашей теме.)
Говорит Рама ми-Фано: Ифтах - это рабби Ханина бен Терадион. Ифтах отверз уста свои - "וְאָנֹכִי פָּצִיתִי פִי" (и я отверз уста мои) - и возвращается в перевоплощении, и здесь тоже отверзает уста свои и произносит Имя по буквам его. Жена Ифтаха не воспротивилась ему, ведь должна была сказать ему: как ты делаешь подобное? Оставь свою честь, иди к Пинхасу и разреши обет. И поскольку тогда она не воспротивилась, возвращается и она в перевоплощении, и наказывается, и погибает, ибо и теперь не воспротивилась ему в час, когда он произносил Имя по буквам его. А дочь - это дочь Ифтаха. Вся семья вернулась, попросту говоря. И теперь, говорит Рама ми-Фано, приди и смотри: поскольку она не была виновна в той истории, потому и была спасена рабби Меиром и в конце концов спаслась для благой жизни; а вот отец и мать её, в которых обоих был настоящий грех, были наказаны. И добавляет Рама, что и у стража, который поступил по словам рабби Меира, была причастность к тому исправлению, вместе с её первым мужем, но он не объясняет как и что.
Итог:
Глава одиннадцатая открывается несправедливостью: братья, изгоняющие своего брата из удела и из города, и жители города, не творящие суда. Ифтах бежит, собирает вокруг себя людей праздных, и с той поры, как Гиладу стало тесно, приходят к нему его старейшины исключительно из интереса. Их переговоры, в объяснении Малбима, - это точный спор между "кацин" - назначением почёта и важности, и "рош" - назначением с вознаграждением и властью; и Ифтах, не желающий быть орудием пользы, добивается от них немедленного назначения на главенство и заключает с ними условия власти. Против царя сынов Амона он ведёт образцовый юридический спор в четырёх доводах: мы ничего у тебя не взяли, взяли у Сихона, который начал войну, Всевышний дал нам эту землю в наследие, и есть у нас право владения в течение трёхсот лет, с которым связан довод - а когда нет судьи в стране, рассудит Всевышний, Судья. Но на вершине победы приходит ошибка: обет, который не обет, дочь, введшая в заблуждение доводом о раскаянии, изначально бывшем в силе, и двое великих, вставших друг против друга в своей чести - и между тяжбой и тяжбой погибла девушка. Отсюда научиться, до чего ошибка в законе и игры чести способны навлечь страшную беду, и насколько подобает спросить мудреца, а не полагаться на разумение своего сердца.