Десятая глава книги Шофтим является переходной: она открывается двумя судьями, о которых сказано совсем немного - Тола, сын Пуа, и Яир из Гилада - и продолжается особенно резким духовным упадком, вследствие которого Израиль предан в руки филистимлян и сынов Аммона на восемнадцать лет. В конце главы народ снова начинает дышать, устраняет чужих богов и готовится к войне, и отсюда в следующей главе откроется рассказ об Ифтахе. Пройдём по стихам по порядку.
Тола, сын Пуа - судья, который действительно спас
וַיָּקָם אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ לְהוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל תּוֹלָע בֶּן־פּוּאָה בֶּן־דּוֹדוֹ אִישׁ יִשָּׂשכָר וְהוּא־יֹשֵׁב בְּשָׁמִיר בְּהַר אֶפְרָיִם׃ - И встал после Авимелеха, чтобы спасти Израиль, Тола, сын Пуа, сына Додо, муж из колена Иссахара, и он жил в Шамире, на горе Эфраима.
Обратите внимание на формулировку: "чтобы спасти Израиль". Авимелех вовсе не спасал Израиль, он лишь властвовал над ним. Поэтому именно о том, кто встал после него, сказано, что он встал "чтобы спасти Израиль" - он и есть тот, кто действительно пришёл к их спасению.
"Сына Додо" - чьего дяди сын? Писание не уточняет. Радак приводит мнение, что имеется в виду двоюродный брат Авимелеха, то есть сын брата его отца. Однако Радаку это очень трудно принять: сам стих говорит "муж из колена Иссахара", а Авимелех был из колена Менаше, и если так, то как может муж из колена Иссахара быть его двоюродным братом? Поэтому нужно объяснить, что Додо это личное имя: Тола, сын Пуа, сына Додо - деда звали Додо.
Перевоплощение Яавеца - исправление уст
Святой Аризаль учит, что Тола, сын Пуа, является перевоплощением Яавеца. Яавец давал обеты, как он сказал: "Если Всевышний расширит мои пределы учениками" и тому подобное. И хотя он исполнял свои обеты, тем не менее мы знаем, что лучше не давать обетов, чем давать и исполнять, как сказано: "Лучше не давать обета". Поэтому он вернулся в перевоплощении, чтобы исправить это, и именно под именем "Тола" (червь): сила червя лишь в его устах, и так же он согрешил силой своих уст в своих обетах. И также "сын Пуа" может намекать на уста, ибо перевоплощение пришло вследствие того, что он испортил своими устами.
"И он жил в Шамире" - судья, который не обходит
Говорит святой Аризаль, что и здесь было повреждение. Судье подобает ходить из города в город и с места на место, пробуждать народ к раскаянию, укреплять их, судить их и разбирать споры между ними - подобно тому, как поступал Шмуэль. А здесь сказано "и он жил в Шамире, на горе Эфраима": обосновался там, установил своё правление в одном месте и не ходил судить народ. А ведь мир держится на трёх вещах, и одна из них - суд, а он не пошёл утверждать мир на суде и не обходил города.
Поэтому он перевоплотился в того, кто является символом суждения народа Израиля в обходе: пророка Шмуэля. О Шмуэле сказано, что он обходил из года в год, "а возвращение его было в Раму" - его возвращение домой в Раму было раз в год, а весь год он обходил из города в город, чтобы судить Израиль. Более того, вся его работа была лишь ради народа: "Ни одного осла не взял я у них". Всё это чтобы исправить грех Толы, сына Пуа, который жил в Шамире, на горе Эфраима.
И ещё написал Рама из Фано в своей книге "Гилгулей нешамот" под буквой "тав", что у Толы, сына Пуа, было ещё одно перевоплощение, помимо Шмуэля, и это Бнаяу, сын Йеояды. И какая связь? Именно Бнаяу, сын Йеояды, добыл шамир, тот самый шамир, которым царь Шломо строил Храм. И обратите внимание: не Шломо пошёл и добыл шамир, а именно Бнаяу, ибо Бнаяу связан с тайной шамира, будучи перевоплощением Толы, сына Пуа, "и он жил в Шамире". Поэтому именно ему открылась тайна шамира, и именно он был способен пойти и добыть его.
וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה וַיָּמָת וַיִּקָּבֵר בְּשָׁמִיר׃ - И судил он Израиль двадцать три года, и умер, и был погребён в Шамире.
Он судил Израиль двадцать три года, и был погребён в городе своего проживания, в Шамире.
Яир Гиладянин и тридцать его сыновей
וַיָּקָם אַחֲרָיו יָאִיר הַגִּלְעָדִי וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה׃ - И встал после него Яир Гиладянин, и судил Израиль двадцать два года.
וַיְהִי־לוֹ שְׁלֹשִׁים בָּנִים רֹכְבִים עַל־שְׁלֹשִׁים עֲיָרִים וּשְׁלֹשִׁים עֲיָרִים לָהֶם לָהֶם יִקְרְאוּ חַוֹּת יָאִיר עַד הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - И было у него тридцать сыновей, ездивших на тридцати молодых ослах, и тридцать городов было у них; их называют Хаввот-Яир по сей день, что в земле Гилад.
"аярим" - от слова "аир", молодой осёл, как в "и как дикий осёл рождается человек". Аярим были молодыми ослами, отобранными для верховой езды, и стих приходит показать их величие и знатность: словно на нашем языке было бы сказано, что они ездили на тридцати мерседесах.
Но что означает "и тридцать аярим у них"? Ведь уже сказано, что они ездят на тридцати аярим - что же он добавляет, что транспорт был записан на их имя, а не в лизинге? На самом деле здесь имеется в виду "города": у каждого из них был свой собственный город, и в этом их богатство. А почему употреблено выражение "аярим"? Радак говорит, что это игра слов, ради изящества речи, как "челюстью осла (хамор) груду, две груды (хаморатаим)", и поэтому здесь написано именно это выражение.
"их называют Хаввот-Яир" - "кара эт" против "кара ло"
Мы знаем, что Яир, сын Менаше, захватил селения Гилада, как приводится в книге Дварим: "и назвал их Хаввот-Яир". Идёт ли здесь речь о тех же городах? Нет. Здесь говорится о новой реальности, которая напоминает древнюю реальность, и потому новую называют по имени старой. Яир, сын Менаше, завоевал и назвал свои селения Хаввот-Яир, и по образцу его доблести Яир Гиладянин тоже назвал завоёванные им места "Хаввот-Яир", по древнему наименованию.
Мальбим вникает в святой язык: есть разница между "кара", после которого стоит "эт", и "кара", после которого стоит буква "ламед". "Кара эт" означает дать имя собственное, как "и назвал их Хаввот-Яир" - это их имя. Но здесь сказано не "и назвал их (ото)", а "им (лаэм) называют", и буква "ламед" учит, что это наименование вторичное, наложенное на прежнее имя. То есть это не имя собственное новых городов, а называю я новые города по имени древних городов, которые были здесь. И всё это из-за сходства: там в земле Гилад и здесь в земле Гилад, там человек по имени Яир, сын Менаше, и здесь Яир Гиладянин, и поэтому он назвал свои селения тем же наименованием.
וַיָּמָת יָאִיר וַיִּקָּבֵר בְּקָמוֹן׃ - И умер Яир, и был погребён в Камоне.
Семь видов идолослужения - а Всевышнему не служили даже в сочетании
וַיֹּסִיפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיַּעַבְדוּ אֶת־הַבְּעָלִים וְאֶת־הָעַשְׁתָּרוֹת וְאֶת־אֱלֹהֵי אֲרָם וְאֶת־אֱלֹהֵי צִידוֹן וְאֵת אֱלֹהֵי מוֹאָב וְאֵת אֱלֹהֵי בְנֵי־עַמּוֹן וְאֵת אֱלֹהֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּעַזְבוּ אֶת־יְהֹוָה וְלֹא עֲבָדוּהוּ׃ - И снова стали сыны Израиля делать злое в глазах Господа, и служили Баалам и Аштаротам, и божествам Арама, и божествам Цидона, и божествам Моава, и божествам сынов Аммона, и божествам плиштим, и оставили Господа, и не служили Ему.
Мальбим объясняет: "вайосифу" (и продолжили) - ещё при жизни судьи. Не так, как мы видели до сих пор, что когда судья умирал, народ возвращался к прежнему пути, а здесь ещё при его жизни они продолжали делать зло в глазах Всевышнего.
Раши перечисляет семь идолослужений, упомянутых здесь: Баалы, Аштарот, боги Арама, боги Цидона, боги Моава, боги сынов Аммона, боги плиштим. Если так, то что означает "и оставили Всевышнего и не служили Ему"? Раши отвечает: даже в товариществе с этими божествами они не служили Ему.
Есть идолослужение, при котором служат исключительно идолу, как те, кто верит в Будду и в восточные культы, а есть идолослужение в товариществе (бешитуф). Христиане, например, считаются идолослужением в товариществе, ибо они верят и во Всевышнего, и в его сына в кавычках, в того нечистого и мерзкого, в нечистую троицу, и получается, что в их служении есть нечто общее между идолослужением и служением Всевышнему. В отличие от ислама, в котором вовсе нет идолослужения, а только служение Всевышнему. Некоторые хотели усмотреть в Каабе, что в Саудии, признаки идолослужения, подобно Меркулису, как в камне, которому служат, но по простому смыслу большинство законоучителей считают, что мусульмане не являются идолопоклонниками. И здесь Писание учит: семи идолам они служили, а Всевышнему не служили даже в товариществе.
"Даже как этот люпин не сделали Меня сыны Мои"
Говорят наши мудрецы: сказал Святой, благословен Он, даже как этот люпин, который едят на десерт в конце трапезы, не сделали Меня сыны Мои. Очень тяжёлое выражение. И мудрецы приводят притчу о царе, который устроил пир одному из своих слуг и пригласил всё войско царя, от рядового до начальника генштаба, всех пригласил, а самого царя не пригласил. Сказал царь: если бы ты хоть сделал меня как одного из солдат, если бы ты сделал меня рядовым и пригласил меня, хотя бы это. Так говорит Святой, благословен Он: всем ты служил, если бы ты хоть взял Меня как одно из своих идолослужений и служил также и Мне. Но что же, ты стёр Святого, благословен Он, и пошёл служить всем этим суетам?
Мудрецы говорят, что было у них триста шестьдесят пять капищ идолослужения в Дамаске, и служили каждому в свой день, и был один день в году, в который служили всем идолам мира. И даже в тот день, который является днём, когда угождают всем и стараются быть в порядке со всеми, Святому, благословен Он, не служили. Ужасает эта мысль: Святой, благословен Он, Творец мира, ты уже прошёлся по всем вариантам, тремстам шестидесяти пяти, а к главному варианту ты не идёшь?
В чём же логика этого? Чтобы разрешить себе разврат
Логика очень проста. Виленский Гаон приводит, что есть у нас предание, что рядом с каждым капищем идолослужения находился дом разврата. И поэтому ты обнаруживаешь, что это выражение постоянно повторяется: "и блудили за Баалами", "их блудодеяния", "её прелюбодеяния" и тому подобное, постоянные выражения разврата, сопровождающие идолослужение. И причина: обычай идолопоклонников и жрецов был соблазнять народ приходить к ним тем, что разрешали им разврат прилюдно, разрешали блуд и по сути разрешали освобождение от всех оков морали. Если так, то почему бы не служить идолу? Идолослужение очень либерально. Но если нужно служить Всевышнему, то это запрещено и то запрещено, этого не делай и того не делай, и это очень ограничивает.
И вследствие этого они шли и служили всем идолам мира. Нет у меня проблемы служить всем им, только не тому, кто меня ограничивает. Ведь в тот миг, когда я служу также и Святому, благословен Он, в глубине души я знаю, что это Бог истинный, а если это Бог истинный, то как я продолжу держаться за остальные идолослужения? Если так, лучше вовсе оставить: не видел, не слышал, не знаю, не знаком, и тогда я могу продолжать идти за упрямством своего сердца. Но если я признаю, что Всевышний есть Бог истинный, и буду служить Ему хотя бы как одному из вариантов, то тем самым я стёр все остальные идолослужения. А почему мне тяжело стереть их? Потому что только через них я могу идти за вожделениями своего сердца.
Был человек по имени Олдос Хаксли, из членов семьи того, кто продвигал теорию Дарвина о происхождении видов. Он написал статью, которую назвал "Признания профессионального безбожника", и написал в ней так: мы хотели всеми силами верить, что у мира нет никакого смысла, и потому предпринимали всякое действие, чтобы распространить теорию, что у мира нет смысла. А почему? Что ты от этого выиграл? Дело в том, что если у мира нет Творца, то нет смысла в оковах морали, и потому он пишет, что мы хотели сбросить с себя оковы морали, и в особенности в области скромности (там он выражается грубее, а я выражаюсь мягко). Простыми словами: мы не хотели ограничений, хотели делать всё, что взбредёт нам в голову, и потому мы шли и верили во все эти идеи, хотя в этих теориях нет ничего реального.
И это в точности то, что сказали мудрецы: не служил Израиль идолам иначе как для того, чтобы разрешить себе разврат прилюдно. И это причина "и оставили Всевышнего и не служили Ему": ведь если я признаю Всевышнего, благословен Он, то тем самым я обязан отвергнуть все остальные идолослужения, и тогда я становлюсь ограниченным. Поэтому буду служить всем им, лишь бы я мог делать всё, что взбредёт мне в голову.
Восемнадцать лет угнетения
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּמְכְּרֵם בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים וּבְיַד בְּנֵי עַמּוֹן׃ - И воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и предал Он их в руки плиштим и в руки сынов Амона.
Вслед за служением семи чужим божествам и уклонением с пути воспылал гнев Святого, благословен Он, и Он предал их в руки плиштим и в руки сынов Амона. И давайте посмотрим, насколько тяжкой была эта действительность.
וַיִּרְעֲצוּ וַיְרֹצְצוּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּשָּׁנָה הַהִיא שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה אֶת־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בַּגִּלְעָד׃ - И теснили, и сокрушали они сынов Израиля в тот год, восемнадцать лет, всех сынов Израиля, которые за Иорданом, в земле эмореев, что в Гиладе.
"וירעצו וירוצצו" - это выражения, обозначающие сокрушение и тяготу. А что означает "в тот год, восемнадцать лет"? Малбим говорит здесь о двух вещах. Первое, о продолжительности времени: восемнадцать лет они находились под сапогом плиштим и сынов Амона. Второе, что это началось сразу же, уже "в тот год", и оттуда продолжалось восемнадцать лет.
И комментаторы добавляют, что тягота сохранялась во всей своей силе на протяжении всех восемнадцати лет. Не так, как человек, покупающий раба, который в первый и второй год подчиняет его себе и мучает, чтобы тот покорился ему, а затем понемногу снимает с него ярмо. Здесь же "теснили и сокрушали" восемнадцать лет: все восемнадцать лет отягощали их ярмо и нисколько его не облегчили.
И дополнительное толкование приводит Радак: "в тот год" - как если бы было сказано "с того года" восемнадцать лет. И это соответствует тому, что объяснил Малбим, что они были наказаны немедленно: в тот год и далее, на протяжении восемнадцати лет.
"Разве мы оставили нашего Б-га?" - признание с оправданием
וַיַּעַבְרוּ בְנֵי־עַמּוֹן אֶת־הַיַּרְדֵּן לְהִלָּחֵם גַּם־בִּיהוּדָה וּבְבִנְיָמִין וּבְבֵית אֶפְרָיִם וַתֵּצֶר לְיִשְׂרָאֵל מְאֹד׃ - И перешли сыны Амона Иордан, чтобы воевать также с Йегудой, и с Биньямином, и с домом Эфраима, и стало Израилю очень тесно.
וַיִּזְעֲקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה לֵאמֹר חָטָאנוּ לָךְ וְכִי עָזַבְנוּ אֶת־אֱלֹהֵינוּ וַנַּעֲבֹד אֶת־הַבְּעָלִים׃ - И возопили сыны Израиля к Всевышнему, говоря: согрешили мы пред Тобою, и разве мы оставили нашего Б-га и служили Бааль?
Сыны Амона переходят Иордан, чтобы воевать также с Йегудой, и с Биньямином, и с домом Эфраима, и вследствие этого Израиль оказывается в большом бедствии, и они взывают ко Всевышнему. Однако Малбим спрашивает: что означает "и разве мы оставили нашего Б-га"? Следовало бы сказать "ибо мы оставили нашего Б-га и служили Бааль", так что же означает "и разве"?
И Малбим объясняет это оригинальным образом: они произносят это в виде недоумения. "Согрешили мы пред Тобою" - Владыка мира, правда, что мы согрешили, но "разве мы оставили нашего Б-га и служили Бааль?" То есть мы не служили Бааль как единственному божеству, а служили Бааль вместе со служением Всевышнему. И потому грех не казался им столь великим: и Всевышнему мы служили, и Бааль, а если так, то мы не оставили Тебя, Владыка мира. Ведь Бааль был у нас как бы посредником между нами и нашим Б-гом, и мы не оставили Всевышнего полностью. Они как бы находят себе оправдание: согрешили, правда, не подобает служить чужому божеству, но разве мы оставили Тебя?
Ответ Всевышнего: "А вы оставили Меня"
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֲלֹא מִמִּצְרַיִם וּמִן־הָאֱמֹרִי וּמִן־בְּנֵי עַמּוֹן וּמִן־פְּלִשְׁתִּים׃ - И сказал Всевышний сынам Израиля: разве не от Египта, и от эмореев, и от сынов Амона, и от плиштим?
וְצִידוֹנִים וַעֲמָלֵק וּמָעוֹן לָחֲצוּ אֶתְכֶם וַתִּצְעֲקוּ אֵלַי וָאוֹשִׁיעָה אֶתְכֶם מִיָּדָם׃ - И цидоняне, и Амалек, и Маон притесняли вас, и вы взывали ко Мне, и Я спасал вас от их руки.
וְאַתֶּם עֲזַבְתֶּם אוֹתִי וַתַּעַבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים לָכֵן לֹא־אוֹסִיף לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם׃ - А вы оставили Меня и служили другим богам, поэтому Я больше не буду спасать вас.
Мысль, стоящая за этими словами: говорит Святой, благословен Он, Я спасал вас в прошлом, а теперь не рассказывайте сказки, будто вы Меня не оставляли. Вы спрашивали: "Разве мы оставили Всевышнего?" - да, оставили, "и служили другим богам" самим по себе, а не так, как вы говорите, будто служили идолам лишь как посреднику между вами и Всевышним. И это мы уже видели ясно в предыдущих пасуках: "И служили Баалам и Аштарот... и оставили Всевышнего, и не служили Ему". Стало быть, сказанное вами - ложь. Неужели вы попытаетесь говорить Всевышнему то, что неправда, разве Он не испытывает сердце и внутренности?
Давайте вглядимся в описание истории. Мальбим обращает внимание на союзы "вав": "от Египта и от эморея" - есть "вав", "от сынов Амона" - без "вав", "и от плиштим" - есть "вав". Выходит, что стих создал деление на два против двух: от Египта и от эморея против от сынов Амона и от плиштим. И что же он имеет в виду? Говорит Святой, благословен Он: как от Египта и от эморея Я спасал вас, так и от сынов Амона и от плиштим Я могу спасти вас теперь. Это не исторический рассказ, а сравнение: одно напротив другого.
И продолжает: "И цидоняне, и Амалек, и Маон притесняли вас, и вы взывали ко Мне, и Я спасал вас от их руки". Может быть, вы скажете: Египет и эморей - это история, это было много лет назад, тогда действительно Ты творил чудеса, но тому, что Ты говоришь о сынах Амона и плиштим сейчас, мы не очень-то верим, что Ты нас спасешь. Поэтому говорит им Святой, благословен Он: приведу вам примеры из недавнего времени. Цидоняне, Амалек и Маон - не в далекой истории, а в последних поколениях, и вы взывали ко Мне, и Я спасал вас. Вот, и в последних поколениях Я творил вам чудеса и спасал вас. Но теперь что поделать - "а вы оставили Меня и служили другим богам" самим по себе, "поэтому Я больше не буду спасать вас": ни как в далеком прошлом, ни как в недавнее время, вовсе не буду спасать вас.
"Идите и взывайте к богам, которых вы избрали"
לְכוּ וְזַעֲקוּ אֶל־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בְּחַרְתֶּם בָּם הֵמָּה יוֹשִׁיעוּ לָכֶם בְּעֵת צָרַתְכֶם׃ - Идите и взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасут вас во время беды вашей.
Есть у вас боги, которых вы избрали, Баал - идите и взывайте к нему, он вас спасет, в него вы вкладываетесь и к нему обращаетесь все время. И это как написано в Торе: "Где боги их, скала, на которую они уповали, которые ели жир их жертв, пили вино их возлияний? Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой". Говорит Святой, благословен Он: ты обращаешься к богу, ты служишь ему, ты веришь в него, ты совершаешь ему возлияния и приносишь ему жертвы - так "пусть встанут и помогут вам", а как же ты вдруг приходишь просить Моей помощи? Так пишет "Ховот а-Левавот": когда человек полагается на что-то, Святой, благословен Он, оставляет его в руках того, на кого он положился.
"Только спаси нас ныне" - пасть от руки Всевышнего, а не от руки человека
וַיֹּאמְרוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה חָטָאנוּ עֲשֵׂה־אַתָּה לָנוּ כְּכָל־הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ אַךְ הַצִּילֵנוּ נָא הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказали сыны Израиля Всевышнему: согрешили мы, поступи Ты с нами по всему, что благо в глазах Твоих, только спаси нас, пожалуйста, ныне.
На этот раз сыны Израиля признают в полный голос: "Согрешили мы". Не как прежде "согрешили мы, но", а согрешили, без оправданий. Однако на первый взгляд слова непонятны: "поступи Ты с нами по всему, что благо в глазах Твоих" - ведь благо в Его глазах предать вас в руки Амона и плиштим, и тут же они добавляют "только спаси нас, пожалуйста, ныне". Только что им сказано, что Он хочет предать их в их руки, а они говорят: поступи как благо в глазах Твоих, только спаси нас? Это все равно что разбить бочку и сохранить в ней вино, а так не выходит.
Мальбим объясняет, что они исповедуются в грехе и говорят: Владыка мира, Ты прав, мы согрешили. Но перед кем мы согрешили? Перед Тобой. А если так, то в соответствии со словами "да впадём мы в руку Господа, ибо велико Его милосердие, но в руку человека да не впаду". И это очень логично: мы согрешили, нам полагается наказание, мы поступали неправильно - так накажи нас Ты Сам. "Впасть в руку Господа" - это мор, болезнь, ущерб, всё это в руке Господа. Но "в руку человека да не впаду", ибо у человека нет милосердия, человек жесток. Как просил Давид, так же просят и они: если есть за нами счёт, взыщи его Ты Сам, но не рукой этих жестоких.
"И сократилась душа Его от страдания Израиля"
וַיָּסִירוּ אֶת־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר מִקִּרְבָּם וַיַּעַבְדוּ אֶת־יְהֹוָה וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ בַּעֲמַל יִשְׂרָאֵל׃ - И удалили они чужих богов из среды своей, и стали служить Господу, и сократилась душа Его от страдания Израиля.
Народ Израиля удаляет чужих богов из своей среды и служит Господу, и на этот раз уже по-настоящему. Однако четыре слова "и сократилась душа Его от страдания Израиля" неясны, и комментаторы прилагают усилия, чтобы их истолковать.
Радак приводит толкование Рамбама, и так же его приводит Мальбим: "душа Его" означает Его желание. И так мы находим во многих местах - "если есть желание души вашей... послушайте меня и попросите за меня Эфрона, сына Цохара", где имеется в виду, если есть ваше желание; "и люби Господа всей душой твоей" - всем желанием твоим. И согласно этому "и сократилась душа Его от страдания Израиля" означает: прекратилось Его желание умножать страдание Израиля. Вначале Господь хотел умножить их страдание, то есть их трудности, муки и мучения, а теперь, после того как они удалили чужих богов и стали служить Господу, прекратилось Его желание - сократилась Его душа от того, чтобы продолжать и продлевать дни их мучений.
Дополнительное толкование приводит Ральбаг: "и сократилась душа Его от страдания Израиля" - как будто сказано, что Ему опротивела та головная боль, которую этот народ Ему причиняет. Каждый раз они сходят с пути, потом раскаиваются, и нужно снова их спасать, и снова они сходят, и снова Он наводит на них царя, и снова они вопиют, и всё повторяется по кругу, и всё это дело становится Ему в тягость. Сократилось желание Господа спасать их полным спасением, поскольку они как бы приносят страдание Господу, благословен Он, и утомляют Его. И как мы видели о том, кто крадёт, о ком говорит Святой, благословен Он: "ненавижу воров, ибо утруждают Меня". И я привожу это как пример лишь для того, чтобы мы не ошиблись и не подумали, будто есть на самом деле нечто, что утруждает Господа, или будто есть страдание у Господа; это выражение согласно привычному нам понятию, что это дело уже утомило меня - сократилась Его душа, так сказать, от той скорби, которую народ Израиля Ему причиняет, будучи как пёс, возвращающийся к своей блевотине.
А Мальбим объясняет: поскольку народ Израиля раскаивается, Его душа сократила страдание Израиля, как будто сказано "душа Его - и сократила страдание Израиля" - желание Господа сократить страдание Израиля и положить конец мучениям, которые они терпят.
Приготовление к войне
וַיִּצָּעֲקוּ בְּנֵי עַמּוֹן וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְעָד וַיֵּאָסְפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בַּמִּצְפָּה׃ - И вскричали сыны Аммона, и расположились станом в Гилъаде, и собрались сыны Израиля, и расположились станом в Мицпе.
"И вскричали" - мы уже видели это выражение, которое означает, что они собрали своё войско для войны, а способ сбора был через крики, поэтому сказано "и вскричали". И они располагаются станом в Гилъаде, том самом городе, который захватили сыны Махира, сына Менаше, и сыны Аммона располагаются там, потому что хотели его захватить. Народ Израиля видит, что те располагаются там, и приходит расположиться станом в Мицпе, чтобы воевать с ними.
Однако из слов Писания далее видно, что этот сбор не привёл к практическому результату, ведь потом они собираются снова. Поэтому Радак объясняет: поскольку сыны Аммона увидели, что сыны Израиля собираются и располагаются станом в Мицпе и готовятся дать отпор в войне, они отступили и вернулись в свою страну - собрали снаряжение и вернулись. И поэтому в следующей главе видно, что они снова собираются, чтобы прийти на войну, но этот сбор был сбором, который рассеялся.
Мальбим объясняет, что в тот час сыны Аммона уже перешли Иордан, чтобы воевать с Йеудой и Биньямином, и уже были готовы к сражению внутри страны. Ибо в Гилъаде они притесняли их восемнадцать лет, и лишь усилился их аппетит, и они решили войти внутрь страны, как мы видели, что они пришли к дому Эфраима, а также в Йеуду и в Биньямин, "и стало Израилю очень тесно". И когда они увидели, что народ Израиля выступает против них, они вернулись стоять на месте, где были прежде, в Гилъаде, который они притесняли долгие годы. Однако сыны Израиля уже собрались, и место, где они теперь стоят, чтобы воевать против них, - это Гилъад, и они готовятся дать отпор в войне. А как они это делают?
וַיֹּאמְרוּ הָעָם שָׂרֵי גִלְעָד אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר יָחֵל לְהִלָּחֵם בִּבְנֵי עַמּוֹן יִהְיֶה לְרֹאשׁ לְכֹל יֹשְׁבֵי גִלְעָד׃ - И сказал народ, князья Гилада, друг другу: кто тот человек, который начнет воевать с сынами Амона, тот будет главой всем жителям Гилада.
"Кто тот человек, который начнет воевать с сынами Амона" - кто тот человек, который начнет сражение и не станет ждать, пока сыны Амона придут воевать против нас. "Начнет" - то есть мы нанесем первый удар, мы застигнем врасплох, и благодаря этому уйдет от нас это страшное бедствие от сынов Амона. И тот, кто сделает это, будет главой всем жителям Гилада.
Подведем итог: глава открывается двумя судьями, поднявшимися спасать Израиль, и из слов Аризаля и Рама из Пано мы узнали, что даже в имени Толы, сына Пуа, и в месте его пребывания скрыты тайны исправления: исправление греха уст в перевоплощении, и исправление слов "и он жил в Шамире" в пророке Шмуэле, который переходил из города в город, чтобы судить Израиль, не беря у них ни одного осла, и в Бенаяу, сыне Йеояды, которому открылась тайна шамира. Оттуда глава спустилась на самое дно упадка: семь идолослужений, а Всевышнему они не служили даже в соединении с идолами, и все это потому, что идолопоклонство снимает с человека оковы нравственности, как говорят мудрецы, что не служил Израиль идолам иначе как ради того, чтобы разрешить себе разврат прилюдно. Вследствие этого они были проданы в руки филистимлян и сынов Амона, и были притесняемы восемнадцать лет подряд без облегчения. Вначале они возопили вполголоса, с оправданием: "Разве мы оставили нашего Бога?", и на это ответил им Всевышний, что слова их не истинны, и напомнил им, что спасал их в далеком прошлом, а также в последних поколениях, но теперь: "пойдите и вопите к богам, которых вы избрали". Лишь когда они признали без всяких условий: "согрешили мы, поступи Ты с нами по всему, что хорошо в глазах Твоих, только спаси нас", лучше в руке Всевышнего, чья милость велика, а не в руке человека, и на деле убрали чужих богов и стали служить Всевышнему, сжалилась душа Его над страданием Израиля, и уже начинается подготовка к спасению: сыны Амона расположились в Гиладе, Израиль в Мицпе, а князья Гилада ищут того человека, который начнет войну и станет главой, и отсюда откроется рассказ об Ифтахе.