Глава 9 книги Шофтим - одна из самых тяжёлых и поучительных глав книги: история Авимелеха, сына Йерубааля, который убил семьдесят своих братьев, чтобы царствовать, знаменитая притча Йотама о деревьях, что отправились помазать над собою царя, и провиденциальное сведение счётов, в котором проклятие Йотама исполнилось до последней буквы. Предыдущая глава завершилась тем, что сыны Израиля просили Гидона, чтобы он правил ими, он, его сын и сын его сына, а Гидон отказался и вернулся к себе домой. Слава Богу, отдача у него была велика: семьдесят сыновей родилось у него, и ещё один сын от наложницы, по имени Авимелех. Авимелех и ещё один сын по имени Йотам - в центре нашей главы.
Кампания Авимелеха
וַיֵּלֶךְ אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־יְרֻבַּעַל שְׁכֶמָה אֶל־אֲחֵי אִמּוֹ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם וְאֶל־כׇּל־מִשְׁפַּחַת בֵּית־אֲבִי אִמּוֹ לֵאמֹר׃ דַּבְּרוּ־נָא בְּאׇזְנֵי כׇל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם מַה־טּוֹב לָכֶם הַמְשֹׁל בָּכֶם שִׁבְעִים אִישׁ כֹּל בְּנֵי יְרֻבַּעַל אִם־מְשֹׁל בָּכֶם אִישׁ אֶחָד וּזְכַרְתֶּם כִּי־עַצְמְכֶם וּבְשַׂרְכֶם אָנִי׃ - И пошёл Авимелех, сын Йерубааля, в Шхем, к братьям своей матери, и говорил с ними и со всей семьёй дома отца своей матери, говоря: скажите же во всеуслышание всем жителям Шхема: что лучше для вас, чтобы правили вами семьдесят человек, все сыновья Йерубааля, или чтобы правил вами один человек? И помните, что я кость ваша и плоть ваша.
Мать Авимелеха была из Шхема, и потому он пришёл именно туда, к семье и к знакомым. Малбим говорит, что здесь два довода подряд. Первый - довод "благочестивый", ради общего блага: подумайте сами, разве можно принять власть семидесяти голов? Ведь и одному дню не даётся быть двум делам, тем более не семидесяти. Разумеется, для управления лучше, чтобы правил один человек. А второй довод произносится как бы между нами: и помните, что я кость ваша и плоть ваша. Разве не лучше вам кто-то из своих, кто позаботится о вас и устроит ваши дела, вместо того чтобы искать человека со стороны?
וַיְדַבְּרוּ אֲחֵי־אִמּוֹ עָלָיו בְּאׇזְנֵי כׇּל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֵּט לִבָּם אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ כִּי אָמְרוּ אָחִינוּ הוּא׃ - И говорили о нём братья его матери во всеуслышание всем жителям Шхема все эти слова, и склонилось их сердце к Авимелеху, ибо сказали они: он брат наш.
Братья его матери начинают агитацию, и жители Шхема убеждаются. Но обратите внимание, отчего: не из милости к Гидону и не оттого, что общему благу лучше, чтобы правил один. "Ибо сказали: он брат наш", и точка. Без прикрас и без пустых доводов. Они даже не пытаются как-то оправдать прежнее обязательство перед Гидоном, его сыном и сыном его сына. Они говорят правду как она есть: наш брат, он позаботится о наших интересах, его мы и хотим.
וַיִּתְּנוּ־לוֹ שִׁבְעִים כֶּסֶף מִבֵּית בַּעַל בְּרִית וַיִּשְׂכֹּר בָּהֶם אֲבִימֶלֶךְ אֲנָשִׁים רֵיקִים וּפֹחֲזִים וַיֵּלְכוּ אַחֲרָיו׃ - И дали ему семьдесят серебреников из дома Бааль-Брита, и нанял на них Авимелех людей пустых и легкомысленных, и пошли они за ним.
Чтобы вести кампанию, нужны деньги, и они дают ему семьдесят серебреников из дома Бааль-Брита, то есть из капища идолопоклонства. И, как известно, в доме идолопоклонства денег никогда не не хватает, ни в церквях, ни в мечетях; всегда есть более чем достаточно. На эти деньги он создаёт себе отряды. "Пустые" означает людей, лишённых всякого достоинства, в которых нет никакой значимости. "Легкомысленных" объясняет Мецудат Цион: скорых на дела без разумения, от слова "פחז כמים אל תותר". А פחז и חפז - одно и то же значение с перестановкой букв, как כבש и כשב, שמלה и שלמה, קהל и אלחק. Люди, которые совершают все свои дела в спешке, без мгновения раздумья, и которых в один миг можно распалить.
Малбим подчёркивает, что упоминание семидесяти серебреников приходит научить: люди Шхема были полными соучастниками на деле в предстоящей массовой резне. Они купили его за полную цену, они укрепили его руки, и потому всё, что произойдёт, ложится и на их шею. И когда в конце они заплатят цену, ты поймёшь, что это было по справедливости.
Убийство семидесяти братьев
וַיָּבֹא בֵית־אָבִיו עׇפְרָתָה וַיַּהֲרֹג אֶת־אֶחָיו בְּנֵי־יְרֻבַּעַל שִׁבְעִים אִישׁ עַל־אֶבֶן אֶחָת וַיִּוָּתֵר יוֹתָם בֶּן־יְרֻבַּעַל הַקָּטֹן כִּי נֶחְבָּא׃ - И пришёл он в дом отца своего в Офру, и убил братьев своих, сыновей Йерубааля, семьдесят человек на одном камне, и остался Йотам, младший сын Йерубааля, ибо он спрятался.
Принятый в те времена способ обеспечить, чтобы никто не восстал против тебя, был прост: устранить его. Новый царь, восходящий на царство, знает, что домочадцы прежнего царя всегда будут стремиться к власти, и потому устранял их всех, обеспечивая себе покой на долгий срок. Так и здесь: у Авимелеха семьдесят потенциальных правителей, все они слышали обещание народа Гидону "будешь править ты, и сын твой, и сын твоего сына", и все жаждут царства. Чтобы обеспечить полное спокойствие, он убивает их всех на одном камне.
Радак задает вопрос: ведь у Гидона было семьдесят сыновей, и если Йотам уцелел, то убить должны были только шестьдесят девять. Сам Авимелех не входит в этот счет, ведь он сын наложницы. И отвечает Радак: не удивляйся, ведь "семьдесят" не означает ровно семьдесят, а число, которое в сумме приближается к семидесяти, ибо в языке принято округлять. На самом деле убили шестьдесят девять, а один остался, это Йотам.
וַיֵּאָסְפוּ כׇּל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְכׇל־בֵּית מִלּוֹא וַיֵּלְכוּ וַיַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ לְמֶלֶךְ עִם־אֵלוֹן מֻצָּב אֲשֶׁר בִּשְׁכֶם׃ - И собрались все жители Шхема и весь дом Милло, и пошли, и поставили Авимелеха царем у дубравы, что при памятнике возле Шхема.
И дом Милло тоже участвует здесь, и мы еще увидим их дальше. "Элон муцав" Раши объясняет: равнина, на которой стояли памятники. По-видимому, широкое пространство, где можно было провести церемонию воцарения, и все принимают его как царя.
Йотам на горе Гризим
וַיַּגִּדוּ לְיוֹתָם וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲמֹד בְּרֹאשׁ הַר־גְּרִזִים וַיִּשָּׂא קוֹלוֹ וַיִּקְרָא וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְעוּ אֵלַי בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְיִשְׁמַע אֲלֵיכֶם אֱלֹהִים׃ - И сообщили об этом Йотаму, и пошел он, и встал на вершине горы Гризим, и возвысил голос свой, и воскликнул, и сказал им: послушайте меня, жители Шхема, и услышит вас Бог.
Йотам слышит, что они собрались воцарить его брата-убийцу, и у него есть послание к народу. Нет социальных сетей, нет электронной почты, нет факсов, нет средств связи. Единственный способ обратиться ко всему народу, это подняться на вершину высокой горы и оттуда кричать. И намеренно он встает на вершине горы, ведь люди, к которым он обращается, желают его смерти, и он должен успеть сказать свое слово и убежать. Поэтому он держит дистанцию и кричит издалека.
"И услышит вас Бог" объясняет Мальбим: Всевышний будет судьей между нами. А когда нет судьи на земле, разрешается передать свое дело Небесам. Внемлите, и Святой, благословен Он, рассудит, искренни и правдивы мои слова или нет.
Притча о деревьях
То, что встает и говорит Йотам, это знаменитая притча: деревья, которые пошли, чтобы помазать над собой царя. Изучим ее глубоко, как принято у нас, по Мальбиму, и увидим, что стоит за этими словами.
הָלוֹךְ הָלְכוּ הָעֵצִים לִמְשֹׁחַ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לַזַּיִת מׇלְכָה עָלֵינוּ׃ - Пошли однажды деревья помазать над собой царя, и сказали они маслине: царствуй над нами.
"Пошли однажды" (буквально "идя пошли") представляется нам всего лишь красивым оборотом, но Мальбим говорит, что это не так: имеются в виду многократные хождения. Это было делом непростым. Ходили сюда, ходили туда, возвращались и снова шли. А иносказание указывает на людей, ибо человек, это дерево полевое.
И здесь необходимо подчеркнуть: это один из тех стихов, которыми многие пользуются, забывая их прямой смысл. "Ибо человек ли дерево полевое, чтобы уйти от тебя в осаду", это не утверждение, что человек есть дерево, а вопрос, с вопросительным знаком. Тора учит, что когда ты осаждаешь город, не уничтожай его деревьев, и спрашивает: разве дерево полевое это человек? Разве оно уходит от тебя в осаду? Твоя война с врагом, а не с плодовыми деревьями. Таков прямой смысл написанного. Но, разумеется, в способе драша человека уподобляют дереву полевому.
Люди отправились искать себе царя, правителя, полководца и владыку. А когда ищут вождя, то ради общего блага выбирают самого совершенного человека, обладателя наивысших достоинств, того, кто сможет успешно исполнять свою задачу. И кто должен выбирать царя? Вельможи и мудрецы, вершина народа. Поэтому, уточняет Мальбим, здесь написано "הלוך הלכו העצים" с определённым артиклем (буквой ѓей), то есть избранные плодовые деревья, а далее будет сказано "ויאמרו כל העצים אל האטד", и там речь уже идёт об общей массе, о простом народе.
Благое, приятное и полезное
Мальбим предваряет основу, о которой много говорили древние: целевые вещи в мире делятся на три вида: благое, приятное и полезное. Есть тот, кто ищет исключительно благого, то есть того, что хорошо для души и полезно для её цели и совершенства. Есть тот, кто ищет лишь приятного: полезно для души? Меня это не интересует. Полезно для здоровья? Не интересует. Вкусно? Давай. Наслаждение? Давай. И это исходит из животного начала в человеке, из низменных и похотливых слоёв. А посередине стоит полезное, которое исходит от действия разума: я взвешиваю в уме, что эта вещь принесёт мне пользу, и потому желаю её.
А в чём разница между благим и полезным? Благое может существовать даже когда от него нет пользы, и даже когда от него есть вред. Солдат, который бросается на гранату и погибает, чтобы спасти весь взвод, не принёс пользы себе, наоборот, причинил себе вред, но без сомнения это самое возвышенное благо, ведь благое всегда касается совершенства души, и он удостоился спасти множество жизней. Благое - это то, что правильно и достойно совершить, даже если сейчас оно мне не полезно. А приятное - это чистое вожделение, то, что мне вкусно и сладко, даже если это мне повредит.
Олива: совершенное благо
Кто первым отправился искать царя? Деревья избранные, отборные, мудрые. А мудрый понимает, что благое превыше всего, и потому они обратились к благому из благих. Олива, говорит Мальбим, это притча о совершенном благе, ведь из неё добывают масло для света, а масло символизирует мудрость. Оливковое масло возвращает выученное за семьдесят лет, а в меноре в Храме поправляли светильники и наливали оливковое масло, и менора символизирует свет мудрости. Символ оливы - это свет, а свет называется благом, и её символ - это мудрость, которая есть совершенное благо. Это человек Б-жий, человек духовный, достойный властвовать, как Машиах бен Давид.
И красивое уточнение: оливе говорят "מלכה עלינו" (царствуй над нами), а смоковнице говорят "לכי את מלכי עלינו" (иди ты, царствуй над нами). Когда говорят "иди и царствуй", это означает, что нужно пойти, чтобы царствовать, что царственность не заложена в тебе и не является частью тебя, и тебе необходимо совершить путь и подготовку. Но у оливы царственность является её частью: она человек Б-жий, у неё абсолютная власть над всеми своими желаниями и вожделениями, и она царь по своей сути. "Кто цари? Мудрецы". Если ты возьмёшь одного из мудрецов и поставишь его царём, ему не нужна никакая подготовка и восполнение.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַזַּיִת הֶחֳדַלְתִּי אֶת־דִּשְׁנִי אֲשֶׁר־בִּי יְכַבְּדוּ אֱלֹהִים וַאֲנָשִׁים וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - И сказала им олива: неужели я оставлю тук мой, которым чтят Б-га и людей, и пойду скитаться над деревьями?
Говорит Мальбим: этот счастливый человек не пожелает власти, ибо она отвлечёт его от его совершенства. На одного из великих мудрецов Израиля несколько раз пытались надавить, чтобы он согласился стать главой суда (ав бейт дин), но он отказывался, говоря, что это повредит его занятию Торой: заниматься общиной, разбирать претензии и ответы и все её нужды, когда же я буду развивать свою личность и когда возвышать себя в Торе? И он свидетельствовал о себе: каждый день я благословляю, что не сделали меня главой суда. Достойный человек не ищет власти. И уже сказал Моше Рабейну: разве власть я вам даю? Служение я вам даю.
Поэтому говорит олива: моё время дорого и важно, и в это время я продвигаюсь в служении Всевышнему. "Тук мой" (дишни) - это постижение мудрости и постижение пророчества, которыми чтят Б-га и людей. Так неужели я пойду скитаться над деревьями и заниматься нуждами общины? Насколько бы важным ни было занятие нуждами общины, оно отнимает от времени возвышения в служении Всевышнему, и я не готов на это.
Смоковница: приятное
וַיֹּאמְרוּ הָעֵצִים לַתְּאֵנָה לְכִי־אַתְּ מׇלְכִי עָלֵינוּ׃ - И сказали деревья смоковнице: иди ты, царствуй над нами.
После того как община мудрых и добрых не нашла человека, достойного в её глазах, она перестаёт искать. И теперь речь идёт о другом виде деревьев: об общине богачей, ищущих приятного для телесной жизни, полную противоположность первым. Они ищут царя, который исполнит эту цель, царя, который позаботится об их материальном благополучии и об упорядоченном правлении, что позволит им удовлетворять все свои желания и вожделения, царя, который будет питать их приятными изысками. И кого же они находят? Смоковницу, чей плод сладок и приятен для чувства вкуса. Ищущие приятного не могут найти царя лучше смоковницы, ведь именно она даёт приятный вкус.
וַתֹּאמֶר לָהֶם הַתְּאֵנָה הֶחֳדַלְתִּי אֶת־מׇתְקִי וְאֶת־תְּנוּבָתִי הַטּוֹבָה וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - И сказала им смоковница: неужели я оставлю сладость мою и добрый плод мой и пойду скитаться над деревьями?
Малбим говорит в замечательном определении: и такой человек, обладая мнимым совершенством, приятным для самого себя, не захотел оставить его ради народа. Приятное не является истинным совершенством, но это совершенство мнимое. И он рассуждает: я богат, мне хорошо, у меня изобилие, зачем же мне идти править людьми? Это головная боль, а власть над другими меня ограничивает. У меня уже есть всё, чего я вожделею, и мне не нужно править, чтобы приумножить это. Сладости моей мне достаточно.
И Малбим уточняет: у смоковницы не сказано "веселящий Бога и людей", ведь в чистом приятном нет пользы. Чистое приятное - это сахара, пустые и полые калории. Здесь нет никакой духовной пользы, и здесь как будто нет пользы для Всевышнего, и потому Бог не упомянут. В доле приятного нет вообще никакой истинной пользы.
Виноградная лоза: полезное
וַיֹּאמְרוּ הָעֵצִים לַגָּפֶן לְכִי־אַתְּ מׇלְכִי עָלֵינוּ׃ - И сказали деревья виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами.
Теперь пробуждается третья община в народе, ищущая среднего человека. Сначала искали доброе, один край шкалы, и не нашли; затем чистое приятное, другой край, и тоже не нашли. Теперь ищут среднее между добрым и приятным, и это полезное, на которое намекает виноградная лоза. Ведь вино веселит сердце человека, и сказали мудрецы наши "вино и благовония делают мудрым", то есть тем, что сделало меня разумным, были благовония и вино. Значит, в вине есть польза и с той, и с другой стороны: оно веселит человека и приносит пользу телу, а также проясняет его разум и приносит пользу душе. Это не чистое вожделение сахаров и вкусов, но и не абсолютное добро оливы, намекающее на свет мудрости. И, кстати, интересно обратить внимание, что олива горька, ведь совершенное добро не обязано быть приятным, и это добро будущего.
Поэтому они ищут вождя, который будет и мудр в управлении народом, и обладателем добрых качеств, который поведёт их по справедливости и сумеет сочетать практическую жизнь с духовной.
וַתֹּאמֶר לָהֶם הַגֶּפֶן הֶחֳדַלְתִּי אֶת־תִּירוֹשִׁי הַמְשַׂמֵּחַ אֱלֹהִים וַאֲנָשִׁים וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - И сказала им виноградная лоза: неужели я оставлю вино моё, веселящее Бога и людей, и пойду скитаться над деревьями?
И виноградная лоза, которая есть государственный мудрец, тоже не хочет оставить своё совершенство, которое есть вино, веселящее Бога и людей. Поскольку здесь есть также некое духовное совершенство, ведь речь идёт о полезном, она не желает его потерять ради того, чтобы править людьми.
И есть ещё одно объяснение, почему именно олива и виноградная лоза веселят Бога и людей: "веселящий Бога" означает, что они возносятся на жертвенник. Олива, ведь на хлебные приношения возливают масло; и вино, ведь совершалось возлияние вина на жертвенник. Но смоковница означает сладость, а "никакой закваски и никакого мёда не воскуряйте в жертву Господу". Сладкое и сладкие плоды не возносятся на жертвенник, разве что как первинки, но не как воскурение в жертву Господу и не как приношение. Поэтому неуместно сказать о смоковнице "добрый плод мой, веселящий Бога", но об оливе и виноградной лозе это уместно.
Терновник: царь из колючек
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הָעֵצִים אֶל־הָאָטָד לֵךְ אַתָּה מְלׇךְ־עָלֵינוּ׃ - И сказали все деревья терновнику: иди ты, царствуй над нами.
Мы уже говорили, что сказано "пойдя, пошли", то есть было много хождений, и вот они стирают свои ноги, пока не доходят до терновника. Поскольку глава народа, мудрецы, богачи и вельможи, не нашли себе царя, идут "все деревья". А большинство народа - это простой люд, и большинство деревьев - это дикорастущие, бесплодные деревья. Поэтому здесь написано "все деревья", ибо речь идёт уже о людях простых и из толпы. И поскольку они бесплодные деревья, они ищут кого-то из своего рода и подобия, и потому выбирают терновник, худший из всех, от которого нет никакой пользы. В чём его достоинство? В том, что к нему невозможно приблизиться, ибо он полон копий, стрел и болезненных шипов. То есть: после того как лучшие в народе искали царя и не нашли, приходит толпа и выбирает царя-колючку, царя с копьём, царя, который умеет захватить царство силой руки и подчинить всех, и всякого, кто попытается противостоять, тотчас поразят стрелы, тотчас он гибнет, тотчас против него пускают в ход все орудия насилия, которые есть в его руках.
וַיֹּאמֶר הָאָטָד אֶל־הָעֵצִים אִם בֶּאֱמֶת אַתֶּם מֹשְׁחִים אֹתִי לְמֶלֶךְ עֲלֵיכֶם בֹּאוּ חֲסוּ בְצִלִּי וְאִם־אַיִן תֵּצֵא אֵשׁ מִן־הָאָטָד וְתֹאכַל אֶת־אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן׃ - И сказал терновник деревьям: если вправду вы помазываете меня царём над собою, придите, укройтесь под тенью моей, а если нет, то выйдет огонь из терновника и пожрёт кедры ливанские.
Терновник, говорит Мальбим, ищет царства и стремится к нему. А почему? Потому что у всех предыдущих было своё достоинство, а у терновника нет никакого достоинства. Когда ты предложил ему царство, ты наконец-то предложил ему должность, положение, нечто, чем можно возгордиться, ибо без этого он полное ничто. И к тому же эта должность ничего у него не отнимает по той простой причине, что у него нет никакого совершенства. Инжир по крайней мере даёт нечто сладкое, а он не даёт ничего. Ему нечего терять.
Лишь одно сомнение у него есть: истинно ли ваше предложение, выражает ли оно искренность и честность? Потому он говорит: если вправду вы помазываете меня, придите и укройтесь под тенью моей. Разве есть у терновника тень? Смысл в другом: оставьте своё высокое достоинство, кедры ливанские, каковы вы, и унизьте себя, чтобы сидеть подо мною, и мои болезненные шипы будут вам тенью и укрытием. Ибо если кто-то придёт вам навредить, я пущу шипы во все стороны. Вправду вам нечем поступиться, ведь в любом случае вы выше меня, но если вы хотите принять мою кровожадность и моё насилие, будьте готовы унизить себя подо мною и принять мою власть.
"А если нет", то есть если вы взбунтуетесь против меня, не думайте, что он низок и презрен и что уж он может сделать. Я кедр, а он колючка? Знайте: кедр невозможно поджечь. Чтобы поджечь кедр, тебе непременно нужен шалаш из колючек. Берут колючки, кладут вокруг, поджигают, огонь горит минуту-две, но этот огонь приводит к тому, что мало-помалу займётся огнём и кедр, и он сгорит. Я опасное горючее вещество, терновник готов вспыхнуть огнём, и как сказано "если выйдет огонь и найдёт колючки", и лишь затем "и будет пожрано". Всё начинается с колючек, которые первыми загораются. Не думайте, что у меня нет силы вам навредить; сколь бы я ни был мал и презрен, устроить пожар я способен.
Смысл притчи: обличение Йотама
וְעַתָּה אִם־בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים עֲשִׂיתֶם וַתַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ וְאִם־טוֹבָה עֲשִׂיתֶם עִם־יְרֻבַּעַל וְעִם־בֵּיתוֹ וְאִם־כִּגְמוּל יָדָיו עֲשִׂיתֶם לוֹ׃ - И теперь, если по правде и по чистоте вы поступили и воцарили Авимелеха, и если добро вы сделали Йерубаалу и дому его, и если по заслугам рук его вы воздали ему.
Здесь Йотам переходит к смыслу притчи. Среди сыновей Гидона были мудрецы, подобные молодым маслинам, и были богачи, ищущие и наслаждающиеся сладким, подобно инжиру, и были мудрые в управлении, знающие, что полезно и что хорошо, подобно виноградной лозе. И все они не пожелали царства и не совершали действий, чтобы привлечь за собой народ и стремиться управлять им. А вы, простой люд и низшие из него, пошли искать себе терновник, в котором нет ни хорошего, ни сладкого, ни полезного, колючку и репейник, способные лишь губить своих братьев и убивать.
И об этом он спрашивает их: если по правде и по чистоте вы воцарили Авимелеха, то есть что сам выбор был сделан по правде и вы хотели обрести какое-то совершенство в его воцарении, что совершенно лживо; или, быть может, вы скажете, что обязаны ему добром, ибо его отец Гидон отдал свою жизнь и спас вас от руки Мидьяна, и подобает, чтобы мы воцарили его сына.
אֲשֶׁר־נִלְחַם אָבִי עֲלֵיכֶם וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־נַפְשׁוֹ מִנֶּגֶד וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד מִדְיָן׃ - Который воевал отец мой за вас и бросил жизнь свою впереди себя, и спас вас от руки Мидьяна.
Две вещи он говорит им: отец мой бросил жизнь свою впереди себя ради вас, и даже если бы он не преуспел в войне, вы уже были бы обязаны ему добром за само самопожертвование. И тем более, что он преуспел и спас вас от руки Мидьяна, а потому вы обязаны воздать ему. А воздаяние всегда есть возмещение за то, что ты уже получил: тебя спасли - воздай добром. Но если это было вправду вашей целью, как вы объясните продолжение?
וְאַתֶּם קַמְתֶּם עַל־בֵּית אָבִי הַיּוֹם וַתַּהַרְגוּ אֶת־בָּנָיו שִׁבְעִים אִישׁ עַל־אֶבֶן אֶחָת וַתַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־אֲמָתוֹ עַל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם כִּי אֲחִיכֶם הוּא׃ - А вы восстали сегодня против дома отца моего, и убили сыновей его, семьдесят человек, на одном камне, и воцарили Авимелеха, сына рабыни его, над жителями Шхема, потому что он брат ваш.
Разве так воздают добром тому, кто отдал за вас душу? Вы убили всех его детей, семьдесят человек, на одном камне, и это благодарность за то, что он спас вас от руки Мидьяна? Это не добро и не воздаяние. И добавляет Мецудат Давид по поводу слов "сын рабыни его": разве нет у него сыновей от полноправной жены, что вы пошли воцарить именно сына рабыни, сына наложницы, самого низкого из них? И по какой причине? "Потому что он брат ваш". Вы хотели выгоды, хотели того, кто позаботится о вас, а не из истинного желания отблагодарить его отца, который сражался за вас.
וְאִם־בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים עֲשִׂיתֶם עִם־יְרֻבַּעַל וְעִם־בֵּיתוֹ הַיּוֹם הַזֶּה שִׂמְחוּ בַּאֲבִימֶלֶךְ וְיִשְׂמַח גַּם־הוּא בָּכֶם׃ - И если по истине и по совести поступили вы с Йерубаалом и с домом его в этот день, то радуйтесь Авимелеху, и пусть он тоже радуется вам.
После того как он сказал "и если добро вы совершили" и "и если по заслугам рук его", он говорит теперь: если по истине и по совести вы поступили в этот день. Мецудат Давид объясняет, что они могут возразить: ты прав, в прошлом мы поступили неправильно, убили сыновей Гидона, признаём вину, это было нечестно. Но сегодня, кто остался? Только Авимелех. Все сыновья Гидона так или иначе уже погибли, и если мы хотим оказать почесть Гидону, то Авимелех - единственный, кто продолжает его род, а потому в итоге его воцарение это благо для Гидона. Говорит им Йотам: если действительно так и есть по правде, то на здоровье, радуйтесь друг другу. Но истина в том, что после того как вы убили всех его сыновей, у вас нет уже никакого права и никакого оправдания, и уж точно вы не можете утверждать, что всё было по истине и по совести.
וְאִם־אַיִן תֵּצֵא אֵשׁ מֵאֲבִימֶלֶךְ וְתֹאכַל אֶת־בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְאֶת־בֵּית מִלּוֹא וְתֵצֵא אֵשׁ מִבַּעֲלֵי שְׁכֶם וּמִבֵּית מִלּוֹא וְתֹאכַל אֶת־אֲבִימֶלֶךְ׃ - А если нет, то выйдет огонь от Авимелеха и пожрёт жителей Шхема и дом Милло, и выйдет огонь от жителей Шхема и от дома Милло и пожрёт Авимелеха.
А если он на самом деле недостоин, ведь человек-убийца не достоин наследовать своего отца, а тот, кто убил сыновей отца своего, тем более не достоин наследовать его, тогда конец ваш будет как в притче. Там сказано "выйдет огонь от терновника и пожрёт кедры ливанские", а здесь: выйдет огонь от Авимелеха, который есть колючка и терновник, и пожрёт жителей Шхема и дом Милло, и выйдет огонь от жителей Шхема и от дома Милло и пожрёт Авимелеха.
וַיָּנׇס יוֹתָם וַיִּבְרַח וַיֵּלֶךְ בְּאֵרָה וַיֵּשֶׁב שָׁם מִפְּנֵי אֲבִימֶלֶךְ אָחִיו׃ - И бежал Йотам, и убежал, и пошёл в Беэр, и поселился там из-за Авимелеха, брата своего.
После таких слов понятно, что головы Йотама будут искать. Он понимает, что находится в большой опасности, и бежит в место под названием Беэр, которое послужило ему городом-убежищем, чтобы спастись от Авимелеха, брата своего, чтобы тот не искал и его души, чтобы забрать её.
Три года, и злой дух
וַיָּשַׂר אֲבִימֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל שָׁלֹשׁ שָׁנִים׃ - И властвовал Авимелех над Израилем три года.
Обрати внимание, говорит Мальбим: не сказано "и судил", потому что он на самом деле не судил их, а властвовал силой и взял власть и правление принуждением. Поэтому сказано "и властвовал".
וַיִּשְׁלַח אֱלֹהִים רוּחַ רָעָה בֵּין אֲבִימֶלֶךְ וּבֵין בַּעֲלֵי שְׁכֶם וַיִּבְגְּדוּ בַעֲלֵי־שְׁכֶם בַּאֲבִימֶלֶךְ׃ - И послал Бог злой дух между Авимелехом и жителями Шхема, и изменили жители Шхема Авимелеху.
Пророк сообщает нам, что это не случайность и не местная стычка: "И послал Бог злой дух". Это было наказание по Провидению, при полном управлении Всевышнего, чтобы отомстить за насилие над семьюдесятью душами, которых он убил. Кровь его братьев вопиет из земли, и с этого момента Авимелех начинает платить цену за свое злодеяние.
לָבוֹא חֲמַס שִׁבְעִים בְּנֵי־יְרֻבָּעַל וְדָמָם לָשׂוּם עַל־אֲבִימֶלֶךְ אֲחִיהֶם אֲשֶׁר הָרַג אוֹתָם וְעַל בַּעֲלֵי שְׁכֶם אֲשֶׁר־חִזְּקוּ אֶת־יָדָיו לַהֲרֹג אֶת־אֶחָיו׃ - Чтобы пришло насилие над семьюдесятью сыновьями Йеруббаала и чтобы кровь их легла на Авимелеха, брата их, который убил их, и на жителей Шхема, которые укрепили его руки убить своих братьев.
Это воздаяние за насилие, которым они отняли царскую власть у сыновей Гидона, и за пролитую ими кровь. И жители Шхема тоже были активными соучастниками, ведь с того момента, как ты дал деньги, ты уже стал частью этого дела.
Засады и ход событий
וַיָּשִׂימוּ לוֹ בַעֲלֵי שְׁכֶם מְאָרְבִים עַל רָאשֵׁי הֶהָרִים וַיִּגְזְלוּ אֵת כׇּל־אֲשֶׁר־יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם בַּדָּרֶךְ וַיֻּגַּד לַאֲבִימֶלֶךְ׃ - И поставили жители Шхема против него засады на вершинах гор, и грабили всех, кто проходил мимо них по дороге, и было донесено об этом Авимелеху.
На первый взгляд это странно: если засада предназначена для Авимелеха, при чем тут "и грабили всех, кто проходил мимо них"? Малбим объясняет, что вначале они поставили засады против Авимелеха, чтобы дождаться, когда он придет, и убить его. Но сидевшим в засаде стало скучно, и к тому же им надо было чем-то кормиться, и они начали заниматься преступными действиями и грабить проходивших по дороге. Именно это привело к тому, что дело стало известно Авимелеху. Если бы они спокойно ждали, то, может быть, через две недели или через месяц он бы пришел и они поразили бы его; но поскольку они не сидели сложа руки и использовали свою силу и оружие, чтобы вредить невинным путникам, дело стало известно, и Авимелех остерегался проходить там.
И это тоже, говорит Малбим, было от Всевышнего: чтобы терновник, прежде чем сгореть, сначала пожрал кедры Ливана.
וַיָּבֹא גַּעַל בֶּן־עֶבֶד וְאֶחָיו וַיַּעַבְרוּ בִּשְׁכֶם וַיִּבְטְחוּ־בוֹ בַּעֲלֵי שְׁכֶם׃ - И пришел Гааль, сын Эведа, и его братья, и прошли через Шхем, и жители Шхема положились на него.
В картине появляется новое лицо, Гааль, сын Эведа, и его братья, и здесь Святой, благословен Он, приводит вторую причину для разгорания раздора. Жители Шхема не были воинами, тогда как у Авимелеха уже были ополчения. Поняли жители Шхема, что для войны с ним им нужно как следует организоваться, и потому положились на Гааля, сына Эведа, и его братьев, которые, по-видимому, были преступными элементами, чтобы те воевали за них.
וַיֵּצְאוּ הַשָּׂדֶה וַיִּבְצְרוּ אֶת־כַּרְמֵיהֶם וַיִּדְרְכוּ וַיַּעֲשׂוּ הִלּוּלִים וַיָּבֹאוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיְקַלְלוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ׃ - И вышли в поле, и собрали виноград со своих виноградников, и выжали, и устроили празднества, и пришли в дом своего божества, и ели, и пили, и проклинали Авимелеха.
Прежде они боялись выйти из города и выйти на свои поля. Теперь есть новый вождь, Гааль, сын Эведа, который как бы служит противоядием против Авимелеха, и уверенность в себе возвращается. Они выходят, собирают виноград с виноградников, выжимают ягоды и устраивают празднества, и приходят в дом своего божества, едят и пьют, и уже не боятся открыто говорить против Авимелеха и проклинают его без конца.
Речь Гааля, сына Эведа
וַיֹּאמֶר גַּעַל בֶּן־עֶבֶד מִי־אֲבִימֶלֶךְ וּמִי־שְׁכֶם כִּי נַעַבְדֶנּוּ הֲלֹא בֶן־יְרֻבַּעַל וּזְבֻל פְּקִידוֹ עִבְדוּ אֶת־אַנְשֵׁי חֲמוֹר אֲבִי שְׁכֶם וּמַדּוּעַ נַעַבְדֶנּוּ אֲנָחְנוּ׃ - И сказал Гаал, сын Эведа: кто такой Авимелех и кто такой Шхем, чтобы мы служили ему? Разве он не сын Йерубаала, а Зевул его наместник? Служите людям Хамора, отца Шхема, а нам зачем ему служить?
Можно было бы просто сказать, что здесь нечего углублять, ведь написано "и ели и пили", а когда человек пьет, не ищут в его словах внутреннего смысла: говорят вино и алкоголь. Но раз пророк записывает нам эти слова, значит, здесь был некий довод.
Гаал выступает во главе говорящих и заявляет: какая связь между Авимелехом и Шхемом, чтобы мы были обязаны служить ему? Ведь со стороны отца он сын Йерубаала, а основа родословной именно по отцу, отец же вовсе не из Шхема. Только мать из Шхема. Разве мы обязаны тому, кто связан с нами лишь по матери, тогда как царство переходит от отца к сыну? И более того: "и Зевул его наместник", какая наглость, что мы должны будем служить еще и его наместникам. Если я и сыну Гидона не обязан, то разве буду обязан наместнику сына Гидона?
"Служите людям Хамора, отца Шхема", сказал он им язвительно, говорит Мальбим: глупы вы, как ослы (хаморим). Он называет Авимелеха именем Хамор, ведь Шхем был сыном Хамора, и Хамор был отцом Шхема. Перефразируя: кто правит Шхемом? Как бы его отец, то есть Хамор. Авимелех, правящий Шхемом, он и есть осел. И что же, пойдем служить этому ослу? И почему именно "а нам зачем ему служить"? Потому что Гаал и его братья вовсе не из Шхема, они пришли извне. Если вы, люди Шхема, хотите служить ослу, пожалуйста, но зачем нам порабощаться ослу, правителю Шхема?
Другое объяснение приводит Мальбим: он в поругание называет Авимелеха именем "Шхем", то есть тот воображает себя правителем страны, подобным Шхему, сыну Хамора хивийца, который был правителем страны. И кто такой этот Авимелех, и кто такой этот "Шхем", правитель страны, чтобы мы служили ему?
А очень оригинальное толкование приводит Мальбим на слова "разве он не сын Йерубаала, а Зевул его наместник": то есть Авимелех сын Йерубаала и Зевула. Проще говоря, он намекает, что вовсе не ясно, кто его отец. Ведь он сын наложницы, а наложница не жена по ктубе и кидушин, и в те времена наложнице было свойственно распутство, ведь она чувствует себя менее обязанной, менее ограниченной и более свободной. И если так, готов ли ты поручиться, что он действительно сын Гидона? Ведь его мать могла блудить с Зевулом, его наместником, и выходит, что Авимелех сын Йерубаала и Зевула. Нет никакой уверенности в его происхождении, и неизвестно, кто из двоих его настоящий отец. А если вы хотите служить ему за то, что его отец был правителем страны, то следуйте этой логике до конца: служите людям Хамора, отца Шхема, ведь они прежде властвовали. Если ты идешь назад по истории, то Хамор, отец Шхема, был правителем сотни лет назад, давайте найдем его потомство и отдадим тем ослам власть. А если история ничего не решает, то зачем воцарять его лишь потому, что его отец Гидон, тем более что вовсе нет уверенности, что Гидон его отец.
וּמִי יִתֵּן אֶת־הָעָם הַזֶּה בְּיָדִי וְאָסִירָה אֶת־אֲבִימֶלֶךְ וַיֹּאמֶר לַאֲבִימֶלֶךְ רַבֶּה צְבָאֲךָ וָצֵאָה׃ - О, если бы этот народ был в моей руке, я бы устранил Авимелеха! И сказал он Авимелеху: увеличь свое войско и выходи.
Это слова весьма резкие и жесткие, и они производят свое действие. Он продолжает речью, которая звучит как предвыборная: о, если бы я возглавил этот народ и устранил Авимелеха. И спрашивает Радак: разве его уже не сместили? Но имеется в виду устранить его полностью, ведь он еще может вернуться и попытаться властвовать, а я устранил бы его окончательно и воцарился бы вместо него.
И обратите внимание, что происходит с людьми, когда они начинают говорить: они воодушевляются и часто говорят то, что вовсе не входило в изначальный замысел. Он видит воодушевление народа и возгласы, увлекается своими словами и обращается прямо к Авимелеху: увеличь свое войско и выходи. Авимелех, ты приглашен на войну, приводи своих ребят, и будем сражаться.
Зевул выдает Гаала
וַיִּשְׁמַע זְבֻל שַׂר־הָעִיר אֶת־דִּבְרֵי גַּעַל בֶּן־עָבֶד וַיִּחַר אַפּוֹ׃ - И услышал Зевул, градоначальник, слова Гаала, сына Эведа, и разгорелся его гнев.
וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־אֲבִימֶלֶךְ בְּתׇרְמָה לֵאמֹר הִנֵּה גַעַל בֶּן־עֶבֶד וְאֶחָיו בָּאִים שְׁכֶמָה וְהִנָּם צָרִים אֶת־הָעִיר עָלֶיךָ׃ - И послал он посланцев к Авимелеху хитростью, говоря: вот Гаал, сын Эведа, и его братья пришли в Шхем, и вот они настраивают город против тебя.
Звуль, начальник города, слышит, как говорят против него и против его господина, и разгневался. Слово "бетарма" Радак объясняет как "бемирма", то есть тайно, так, чтобы Гааль и жители Шхема не знали, что он послал ему втайне весть о том, что Гааль восстал против него. А некоторые толкуют, что "тарма" - это название места, ведь далее сказано, что Авимелех сидит в "Аруме", а буква "алеф" там немая, и получается, что Тарма и Арума - одно и то же место.
"И вот они осаждают город против тебя": по простому смыслу, как говорит Радак, они стерегут город ради тебя, чтобы ты не мог войти. Но это затруднительно, ведь осада всегда означает кольцо удушения снаружи, чтобы никто не вышел изнутри, а здесь это была бы осада изнутри, чтобы не вошел. Поэтому Мальбим объясняет иначе: "приходят в Шхем" означает, что они хотят поселиться в Шхеме, а "осаждают город против тебя" означает, что они замышляют завтра утром осадить Аруму, город, в котором сидит Авимелех. То есть: приготовься, они идут осаждать тебя. И согласно этому "умножь войско твое и выходи" означает: если ты храбр, выйди из города, ведь мы собираемся задушить тебя и не дать тебе выйти.
וְעַתָּה קוּם לַיְלָה אַתָּה וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתָּךְ וֶאֱרֹב בַּשָּׂדֶה׃ וְהָיָה בַבֹּקֶר כִּזְרֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ תַּשְׁכִּים וּפָשַׁטְתָּ עַל־הָעִיר וְהִנֵּה־הוּא וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ יֹצְאִים אֵלֶיךָ וְעָשִׂיתָ לּוֹ כַּאֲשֶׁר תִּמְצָא יָדֶךָ׃ - А теперь встань ночью, ты и народ, который с тобой, и устрой засаду в поле. И будет утром, при восходе солнца, встань рано и нападешь на город, и вот он и народ, который с ним, выйдут к тебе, и сделаешь ему то, что найдет рука твоя.
Совет состоит в том, чтобы опередить и устроить засаду: поскольку они готовятся выйти рано утром, чтобы осадить Аруму, застань их врасплох. Когда они выйдут, ты нападешь на них при входе в Шхем. И так ты выиграешь вдвойне: с одной стороны поразишь выходящих тебе навстречу, а с другой стороны один отряд войдет в город, и клещами ты захватишь выходящее войско и завладеешь Шхемом. И это "и сделаешь ему то, что найдет рука твоя": не дай ему вернуться в город, и так тебе удастся отвоевать город обратно.
Засада, обнаруженная слишком рано
וַיָּקׇם אֲבִימֶלֶךְ וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ לָיְלָה וַיֶּאֶרְבוּ עַל־שְׁכֶם אַרְבָּעָה רָאשִׁים׃ - И встал Авимелех и весь народ, который с ним, ночью, и устроили засаду против Шхема четырьмя отрядами.
Авимелех прислушивается к совету Звуля, встает ночью и устраивает засаду, разделив свой народ на четыре отряда. Цель: два отряда встанут у входа, а два поразят выходящих в поле, и так они также помешают выходящим убежать обратно в город, ведь у входа их ждут, и всякий, кто попытается спастись внутрь, будет поражен.
וַיֵּצֵא גַּעַל בֶּן־עֶבֶד וַיַּעֲמֹד פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וַיָּקׇם אֲבִימֶלֶךְ וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ מִן־הַמַּאְרָב׃ - И вышел Гааль, сын Эведа, и встал у входа в городские ворота, и поднялся Авимелех и народ, который с ним, из засады.
וַיַּרְא־גַּעַל אֶת־הָעָם וַיֹּאמֶר אֶל־זְבֻל הִנֵּה־עָם יוֹרֵד מֵרָאשֵׁי הֶהָרִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו זְבֻל אֵת צֵל הֶהָרִים אַתָּה רֹאֶה כָּאֲנָשִׁים׃ - И увидел Гааль народ и сказал Звулю: вот народ спускается с вершин гор. И сказал ему Звуль: тень гор ты принимаешь за людей.
Что здесь произошло? Авимелех совершил нападение слишком рано и обнаружил себя раньше времени. План был дождаться, пока Гааль по-настоящему выйдет из города, и тогда поразить его в поле и перекрыть бегущим вход. Но Гааль замешкался, и это "и встал у входа в городские ворота". Мальбим говорит, что здесь возникла проблема с расчетом времени: Авимелех был уверен, что если Гааль вышел, то все уже снаружи, и поднялся из засады прежде времени.
Гааль вдруг видит людей, поднимающихся отовсюду, и начинает понимать, что что-то происходит. Он обращается к Звулю, и все еще не знает, что именно Звуль выдал его и организовал засаду. Звуль пытается усыпить его бдительность и успокоить: "тень гор ты принимаешь за людей". Отсюда происходит известное выражение "принимать тень гор за горы", а изначальное выражение - тень гор за людей. И это успокоение приводит к тому, что Гааль не продолжает выходить, а если он не выходит, вся атака обречена на провал.
וַיֹּסֶף עוֹד גַּעַל לְדַבֵּר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־עָם יוֹרְדִים מֵעִם טַבּוּר הָאָרֶץ וְרֹאשׁ־אֶחָד בָּא מִדֶּרֶךְ אֵלוֹן מְעוֹנְנִים׃ - И снова заговорил Гааль и сказал: вот народ спускается с возвышенности земли, и один отряд идет со стороны дубравы Меоненим.
Гаал отвечает ему: не делай из меня глупца, я прекрасно вижу. Народ спускается от пупа земли, то есть от центра страны, и они разделены на отряды. И сейчас напрашивается одно: бежать внутрь и запереть город, ведь Шхем окружён стеной. И именно это тревожит Зевула: если Гаал войдёт и закроет ворота, атака провалится.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו זְבֻל אַיֵּה אֵפוֹא פִיךָ אֲשֶׁר תֹּאמַר מִי אֲבִימֶלֶךְ כִּי נַעַבְדֶנּוּ הֲלֹא זֶה הָעָם אֲשֶׁר מָאַסְתָּה בּוֹ צֵא־נָא עַתָּה וְהִלָּחֶם בּוֹ׃ - И сказал ему Зевул: где же теперь уста твои, которыми ты говорил: кто такой Авимелех, чтобы нам служить ему? Не тот ли это народ, который ты презирал? Выйди же теперь и сразись с ним.
Зевул пытается, выражаясь современным языком, "раззадорить его". Во-первых: где же теперь уста твои? Ты произнёс слова, так стой за ними. Достойный человек должен исполнять свои слова. Ты сказал, что не боишься Авимелеха, и кто вообще такой этот Авимелех, а теперь всё это лишь пустые разговоры, как песок на берегу моря? Выйди и сразись с ним. И во-вторых: не тот ли это народ, который ты презирал, считал его за ничто и за шелуху чеснока, а вдруг ты испугался и хочешь вернуться в город?
וַיֵּצֵא גַעַל לִפְנֵי בַּעֲלֵי שְׁכֶם וַיִּלָּחֶם בַּאֲבִימֶלֶךְ׃ - И вышел Гаал перед жителями Шхема и сразился с Авимелехом.
И слова действуют. По-видимому, успех проистекал из того, что Зевул говорил с ним перед жителями Шхема, и здесь вступил в игру и вопрос самолюбия: все воины видят, как я малодушничаю, это неприятно и непочётно. И вследствие этого он вышел и сразился.
וַיִּרְדְּפֵהוּ אֲבִימֶלֶךְ וַיָּנׇס מִפָּנָיו וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים רַבִּים עַד־פֶּתַח הַשָּׁעַר׃ - И преследовал его Авимелех, и побежал тот от него, и пало много убитых до самого входа в ворота.
Авимелех бьёт его как следует и преследует до входа в ворота, но всё же не захватывает город. Он нанёс жителям города достойный удар, но сам город не взял.
וַיֵּשֶׁב אֲבִימֶלֶךְ בָּארוּמָה וַיְגָרֶשׁ זְבֻל אֶת־גַּעַל וְאֶת־אֶחָיו מִשֶּׁבֶת בִּשְׁכֶם׃ - И остался Авимелех в Аруме, а Зевул изгнал Гаала и братьев его, чтобы не жили они в Шхеме.
Авимелех остаётся в Аруме, а Зевул продолжает управлять городом и ему удаётся изгнать Гаала и его братьев. И, по-видимому, это проистекало также из того, что жители Шхема увидели: от Гаала спасения не будет. Мы взяли его как антибиотик против Авимелеха, и если его войско падает и не может одолеть войско Авимелеха, нет смысла и дальше принимать его как вождя.
Падение Шхема
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה וַיַּגִּדוּ לַאֲבִימֶלֶךְ׃ - И было на следующий день: вышел народ в поле, и сообщили об этом Авимелеху.
Это было время сбора урожая, как мы видели, когда устраивали праздничные торжества, и народ выходит в поле, потому что это их пропитание и они обязаны обрабатывать свои поля. И сообщают Авимелеху: они уже не опасаются, они выходят и уверены в себе.
וַיִּקַּח אֶת־הָעָם וַיֶּחֱצֵם לִשְׁלֹשָׁה רָאשִׁים וַיֶּאֱרֹב בַּשָּׂדֶה וַיַּרְא וְהִנֵּה הָעָם יֹצֵא מִן־הָעִיר וַיָּקׇם עֲלֵיהֶם וַיַּכֵּם׃ - И взял он народ, и разделил его на три отряда, и устроил засаду в поле, и увидел, что вот народ выходит из города, и восстал на них, и поразил их.
На этот раз, говорит Мальбим, ему удается выполнить первый совет Зевула. Он разделяет народ на три отряда, и когда народ выходит из города и они полностью отрезаны от него, он поражает их и движением клещей замыкает город, не давая им бежать внутрь.
וַאֲבִימֶלֶךְ וְהָרָאשִׁים אֲשֶׁר עִמּוֹ פָּשְׁטוּ וַיַּעַמְדוּ פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וּשְׁנֵי הָרָאשִׁים פָּשְׁטוּ עַל־כׇּל־אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה וַיַּכּוּם׃ - А Авимелех и отряды, которые были с ним, устремились и стали у входа в городские ворота, а два отряда устремились на всех, кто был в поле, и поразили их.
וַאֲבִימֶלֶךְ נִלְחָם בָּעִיר כֹּל הַיּוֹם הַהוּא וַיִּלְכֹּד אֶת־הָעִיר וְאֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בָּהּ הָרָג וַיִּתֹּץ אֶת־הָעִיר וַיִּזְרָעֶהָ מֶלַח׃ - И Авимелех сражался с городом весь тот день, и захватил город, и народ, который был в нем, перебил, и разрушил город, и засеял его солью.
Два отряда поражают тех, кто в поле, а один отряд стоит у входа в городские ворота. Авимелех сражается с городом весь день напролет и наносит им великое поражение, захватывает город и убивает народ, который в нем, разрушает его и засевает солью. Когда хотели обеспечить, чтобы на этом месте не отстроились вновь, засевали его солью, чтобы земля стала непригодной для обработки, и никто не восстановил бы город заново, ибо нельзя было ничего на нем посеять.
Сожжение башни Шхема
וַיִּשְׁמְעוּ כׇּל־בַּעֲלֵי מִגְדַּל־שְׁכֶם וַיָּבֹאוּ אֶל־צְרִיחַ בֵּית אֵל בְּרִית׃ - И услышали все жители башни Шхема, и вошли в укрепление дома Эль-Брит.
Объясняет Радак: "жители башни Шхема" - это господа башни Шхема, а башня Шхема - это нечто вроде крепости и места, предназначенного для спасения. Их не было в городе в тот час, когда Авимелех захватил его, и когда они услышали, то пошли в укрепление дома Эль-Брит, а "цриах" означает башня, и там они надеялись найти хоть малое спасение.
Разъясняет Мальбим: после того как Святой, благословен Он, осуществил Свой замысел в Шхеме, целью которого было, чтобы Авимелех поразил тех, кто выбрал его, теперь Святой, благословен Он, устраивает так, что огонь терновника пожрет и дом Милло, соседей Шхема. И была у них башня, которую невозможно было захватить, и устроил Всевышний, что их замысел расстроился, и вместо того чтобы укрыться в неприступной башне, они пошли и укрылись в башне, сделанной из дерева, которую как раз можно было захватить.
וַיֻּגַּד לַאֲבִימֶלֶךְ כִּי הִתְקַבְּצוּ כׇּל־בַּעֲלֵי מִגְדַּל־שְׁכֶם׃ - И сообщено было Авимелеху, что собрались все жители башни Шхема.
Авимелех слышит, что все они сосредоточены в одном месте, где они задумали заключить союз и спланировать продолжение восстания. Весь штаб мятежников в его руках, и теперь можно с ними разделаться.
וַיַּעַל אֲבִימֶלֶךְ הַר־צַלְמוֹן הוּא וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ וַיִּקַּח אֲבִימֶלֶךְ אֶת־הַקַּרְדֻּמּוֹת בְּיָדוֹ וַיִּכְרֹת שׂוֹכַת עֵצִים וַיִּשָּׂאֶהָ וַיָּשֶׂם עַל־שִׁכְמוֹ וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ מָה רְאִיתֶם עָשִׂיתִי מַהֲרוּ עֲשׂוּ כָמוֹנִי׃ - И взошел Авимелех на гору Цалмон, он и весь народ, который был с ним, и взял Авимелех топоры в руку свою, и срубил ветвь деревьев, и поднял ее, и положил на плечо свое, и сказал народу, который был с ним: что видели вы, как я сделал, спешите, делайте, как я.
Что он сделал? Нарубил ветвей. Ветви называются "сохА" от слова покрытие, ведь ими укрывают и обкладывают дерево. Каждый рубит ветви и несёт их на плече.
וַיִּכְרְתוּ גַם־כׇּל־הָעָם אִישׁ שׂוֹכֹה וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ וַיָּשִׂימוּ עַל־הַצְּרִיחַ וַיַּצִּיתוּ עֲלֵיהֶם אֶת־הַצְּרִיחַ בָּאֵשׁ וַיָּמֻתוּ גַּם כׇּל־אַנְשֵׁי מִגְדַּל־שְׁכֶם כְּאֶלֶף אִישׁ וְאִשָּׁה׃ - И нарубил каждый из всего народа по ветви, и пошли за Авимелехом, и положили их на башню, и подожгли над ними башню огнём, и погибли также все люди Шхемской башни, около тысячи мужчин и женщин.
Ветви должны были послужить горючим материалом. Он подходит к той башне, в которой они укрылись, и каждый приносит свои ветви, и там нагромождается огромная куча дров, и он поджигает её, и в одно мгновение вся башня охвачена огнём. Та самая башня, в которой они думали спастись, становится смертельной ловушкой. И вот это и есть тот огонь, что выходит из тёрна и пожирает жителей Шхема и людей Мило, ведь и о них здесь идёт речь.
Тевец и конец Авимелеха
וַיֵּלֶךְ אֲבִימֶלֶךְ אֶל־תֵּבֵץ וַיִּחַן בְּתֵבֵץ וַיִּלְכְּדָהּ׃ - И пошёл Авимелех к Тевецу, и расположился станом у Тевеца, и захватил его.
Что ему было делать в Тевеце? Говорит Ральбаг: по-видимому, жители Тевеца тоже восстали против него, и потому он продолжает своё дело.
וּמִגְדַּל־עֹז הָיָה בְתוֹךְ־הָעִיר וַיָּנֻסוּ שָׁמָּה כׇּל־הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְכֹל בַּעֲלֵי הָעִיר וַיִּסְגְּרוּ בַּעֲדָם וַיַּעֲלוּ עַל־גַּג הַמִּגְדָּל׃ - А в середине города была крепкая башня, и убежали туда все мужчины и женщины и все жители города, и заперлись, и поднялись на крышу башни.
И в Тевеце была башня, на которую они полагались, что она их защитит. Но у Авимелеха уже есть готовый план ведения войны против башен, и он пытается применить его снова.
וַיָּבֹא אֲבִימֶלֶךְ עַד־הַמִּגְדָּל וַיִּלָּחֶם בּוֹ וַיִּגַּשׁ עַד־פֶּתַח הַמִּגְדָּל לְשׇׂרְפוֹ בָאֵשׁ׃ - И подошёл Авимелех к башне, и сражался с ней, и приблизился ко входу в башню, чтобы сжечь её огнём.
Вход в башню, ворота, были сделаны из дерева, и потому он сказал: сожжём вход в башню огнём. Но тем самым он оказывается прямо под башней, там, где всё сброшенное сверху попадает прямо ему в голову.
וַתַּשְׁלֵךְ אִשָּׁה אַחַת פֶּלַח רֶכֶב עַל־רֹאשׁ אֲבִימֶלֶךְ וַתָּרִץ אֶת־גֻּלְגׇּלְתּוֹ׃ - И бросила одна женщина обломок жёрнова на голову Авимелеха, и проломила ему череп.
"Пелах рехев" - это часть жерновов, как сказано в стихе "да не берёт в залог жёрнов и верхний камень". Жёрнов (рехаим) - это нижняя часть, а рехев - верхняя, называемая так потому, что она едет верхом на нижней. И женщина взяла даже не весь камень, а лишь обломок от верхней его части, и сбросила сверху. Точное попадание, и череп его был проломлен.
וַיִּקְרָא מְהֵרָה אֶל־הַנַּעַר נֹשֵׂא כֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹף חַרְבְּךָ וּמוֹתְתֵנִי פֶּן־יֹאמְרוּ לִי אִשָּׁה הֲרָגָתְהוּ וַיִּדְקְרֵהוּ נַעֲרוֹ וַיָּמֹת׃ - И поспешно позвал он юношу, носившего его оружие, и сказал ему: обнажи свой меч и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: женщина убила его. И пронзил его юноша, и он умер.
Авимелех еще жив, и в последние свои секунды ему еще есть что сказать. И что же он сделал в свои последние мгновения? Произнес ли исповедь? Прочитал ли Шма? Нет. Авимелех заботится об учебниках истории: как меня запомнят, что напишут? "Женщина убила его"? Это страшный позор, через который нельзя перешагнуть. И потому он позвал своего юношу, чтобы тот пронзил его, дабы не осталось навеки записанным на позор и посмешище, что женщине удалось его убить.
И говорит Мальбим: теперь смотри, как исполнилось "и вышел огонь из жителей Шхема и пожрал Авимелеха". Именно они бросили камень сверху, и огонь пожирает Авимелеха; и это жители Шхема, ведь именно эти люди из той же группы были соучастниками в преступлении, воцарив его и убив всех его братьев.
И воздал Бог
וַיִּרְאוּ אִישׁ־יִשְׂרָאֵל כִּי מֵת אֲבִימֶלֶךְ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לִמְקֹמוֹ׃ וַיָּשֶׁב אֱלֹהִים אֵת רָעַת אֲבִימֶלֶךְ אֲשֶׁר עָשָׂה לְאָבִיו לַהֲרֹג אֶת־שִׁבְעִים אֶחָיו׃ - И увидели израильтяне, что умер Авимелех, и разошлись каждый в свое место. И воздал Бог за зло Авимелеха, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят своих братьев.
וְאֵת כׇּל־רָעַת אַנְשֵׁי שְׁכֶם הֵשִׁיב אֱלֹהִים בְּרֹאשָׁם וַתָּבֹא אֲלֵיהֶם קִלְלַת יוֹתָם בֶּן־יְרֻבָּעַל׃ - И все зло жителей Шхема обратил Бог на их голову, и настигло их проклятие Йотама, сына Йерубааля.
Здесь заканчивается рассказ, и видно, как проклятие Йотама исполнилось во всех своих подробностях. Расчет был оплачен сполна: жители Шхема были полными соучастниками и даже заплатили полновесным серебром, чтобы он убил своих братьев. Вышел огонь из жителей Шхема и пожрал Авимелеха, и вышел огонь из Авимелеха и пожрал жителей Шхема.
Перевоплощения Авимелеха
Рама из Фано в своей книге "Гилгулей нешамот" в главе "алеф" пишет, что Авимелех - это имя, знакомое нам из истории: Авимелех, царь Грара. И исправление его совершилось через Авимелеха, сына Йерубааля. Ведь первый Авимелех был приговорен к смерти, как сказал ему ангел: "вот ты умираешь за женщину, которую взял", и хотя он заявил "в чистоте сердца моего и с чистыми руками я сделал это", несмотря на все это он был приговорен к смерти за это дело. И обратите внимание на выражение: "вот ты умираешь за женщину", этим намекнул ему также, что смерть его будет через женщину. Ты умираешь из-за женщины, которую взял, Сары, и ты умираешь через женщину. И где была его смерть? В этом перевоплощении, когда он вновь воплотился в Авимелехе, сыне Йерубааля, и через это исполнилась и его смерть.
И еще говорит Рама из Фано там: Авимелех, сын Йерубааля, сын наложницы, это Ирод. Ирод, которого мы знаем как того, кто убил мудрецов и перестроил Храм. Авимелех убил всех своих братьев, как мы читали в последних главах, а Ирод убил весь дом Хашмонаим. И по той же самой причине: Авимелех убил своих братьев из опасения мятежа, ибо каждый брат - потенциальный мятежник, которого кто-то попытается воцарить; так же думал и Ирод, что дом Хашмонаим правил до сих пор, и если они останутся в живых, то всегда будут пытаться восстать против него, и он убил их всех.
Однако Ирод не был спокоен с этим, ибо сказал: мудрецы всегда будут помнить, что я раб, пришедший из дома Хашмонаим, а сказано "из среды братьев твоих поставь над собою царя", и они никогда меня не примут. И если я хочу утвердить свое царство, я должен убить и мудрецов. И убил всех, и остался один: Бава бен Бута. Его он оставил намеренно, чтобы иметь возможность обратиться к нему за советом в час нужды, но чтобы подрезать ему крылья и обеспечить, что тот не поднимет мятеж и не скажет народу, что этот человек не кто иной как раб, восставший против своего господина, ослепил ему глаза.
Говорит Рама из Фано: как там Авимелех убил всех и оставил одного, Йотама, так и Ирод убил всех и оставил одного, Баву бен Буту. И если Ирод есть перевоплощение Авимелеха, то Бава бен Бута есть перевоплощение Йотама. И намек: "есть болтающий, как удары меча". Слова Йотама были резки, как удары меча, и исполнились до последней буквы, и поразили Авимелеха смертельно. Йотам был резок (боте), и в следующем своем перевоплощении пришел Бава бен Бута, тот самый, кто приходит исправить.
И еще одно сходство: Авимелеха убили обломком жернова, который бросили ему на голову и раздробили его череп. А мудрецы говорят, что того, кто как бы убил Ирода, была та женщина из дома Хашмонаим, на которой он женился, чтобы узаконить свою власть, то есть чтобы сказать: я не просто раб, я женат на дочери Хашмонаим и я их продолжение. Он истребил весь дом Хашмонаим и взял в жены одну из них, будто он их наследник. Но она возненавидела это, поднялась на крышу и сказала: я последняя, кто остался от дома Хашмонаим, и теперь ухожу и я, и спрыгнула с крыши и погибла. Этим она раздробила череп Ирода. Ведь вся его сила, весь его крепкий череп заключался в браке с дочерью Хашмонаим, ибо именно это было его правом на царство. А с того момента, как она покончила с собой и обнародовала правду, все поняли, что он просто раб, что нет у него продолжения, что он не связан с домом Хашмонаим и нет в его жилах царской крови, и он уже не мог поднять головы. Это и есть раздробление его черепа.
Подведем итог:
Глава 9 учит нас, как царство, приобретенное деньгами идолопоклонства, людьми пустыми и распущенными и кровью семидесяти братьев, неизбежно рушится. Притча Йотама выстраивает нам лестницу ценностей: маслина, которая есть совершенное благо, виноградная лоза, которая полезна, смоковница, которая приятна, и все они не желают власти, потому что не готовы отказаться от своего совершенства; и только терновник, в котором нет ни блага, ни приятности, ни пользы, гонится за царством, потому что ему нечего терять и нет у него ничего, кроме колючек и огня. Провидение насылает злой дух, засады, Гааля бен Эведа и Зевула, деревянную башню вместо каменной и обломок жернова из руки женщины, пока не сбылось "וישב אלוהים את רעת אבימלך" и "ותבוא אליהם קללת יותם", огонь от Авимелеха на жителей Шхема и огонь от жителей Шхема на Авимелеха, мера за меру до последней буквы.