Глава 8 - это завершающая глава истории Гидона: заканчивается великое сражение против Мидьяна, но всё ещё остаются цари Зевах и Цальмуна. В этой главе мы встречаем мудрость Гидона в успокоении людей Эфраима, отказ жителей Суккота и Пнуэля дать хлеб войску, суд над мидьянскими царями, отказ Гидона царствовать и, наконец, историю с эфодом, который стал западнёй для него и его дома. Пойдём по порядку стихов, главным образом по комментариям Мальбима.
Жалоба людей Эфраима
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ אֶפְרַיִם מָה הַדָּבָר הַזֶּה עָשִׂיתָ לָּנוּ לְבִלְתִּי קְרֹאות לָנוּ כִּי הָלַכְתָּ לְהִלָּחֵם בְּמִדְיָן וַיְרִיבוּן אִתּוֹ בְּחׇזְקָה׃ - И сказали ему люди Эфраима: что это ты сделал нам, что не позвал нас, когда пошёл воевать с Мидьяном? И спорили с ним сильно.
Люди Эфраима приходят с жалобой: вначале, когда Гидон созывал людей на битву, он призвал из Нафтали, Ашера и всего Менаше, как мы видели в предыдущей главе: "וַיִּצְעַק אִישׁ יִשְׂרָאֵל מִנַּפְתָּלִי וּמִן אָשֵׁר וּמִכָּל מְנַשֶּׁה", а Эфраима не позвал. Только в конце, после того как основная часть сражения была выиграна, он послал вестников по всей горе Эфраима сказать: "רְדוּ לִקְרַאת מִדְיָן". За это они спорят с ним сильно, ибо в их глазах было большим позором, что выходят на битву и их не зовут.
Прежде всего, насколько это поразительно: сегодня человек, которому не пришла повестка Цав 8, говорит, слава Богу, что меня не призвали, я выпал из центральной базы, благодарите Всевышнего, ибо Он благ. А у них - что это, была война, а нас не позвали?! И здесь их претензия на первый взгляд удивительна, как спрашивают комментаторы: ведь те, кого Гидон призвал вначале, все были отосланы домой, из тридцати двух тысяч осталось лишь триста, один процент. Если так, на что жалоба? В конце концов он никого не взял. Чего вы хотели, прийти и вернуться домой пешком без битвы? Но их довод таков: ты вначале не знал, что Всевышний вернёт их, и в тот момент, когда ты позвал других, а не нас, это было унижением. Хотя в конце они вернулись, но разве ты знал заранее, что они вернутся? Если нет, почему ты не призвал нас?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מֶה עָשִׂיתִי עַתָּה כָּכֶם הֲלֹא טוֹב עֹלְלוֹת אֶפְרַיִם מִבְצִיר אֲבִיעֶזֶר׃ - И сказал он им: что же я сделал теперь по сравнению с вами? Разве не лучше остатки урожая Эфраима, чем сбор винограда Авиэзера?
Гидон говорит им: о чём вы спорите со мной, о том, что я взял себе честь начала битвы? Ведь вы завершили её, и то, что я сделал теперь, ничто по сравнению с тем, что сделали вы. А почему он подчёркивает "теперь"? Потому что ещё оставалось поймать Зеваха и Цальмуну, и пока они не пойманы, если подводить промежуточный итог на этот момент, то вы сделали больше. Поэтому он осторожно говорит "теперь", по положению до сих пор.
А притча такова: собирающий виноград - это тот, кто начинает сбор винограда, а остатки (олелот) - это то, что остаётся в винограднике в конце сбора, как сказано в Писании: "הֲלֹא יוֹתִיר עוֹלֵלוֹת". Говорит Гидон: я лишь начал сбор, а то, что сделали вы в конце, остатки и деяния, которые вы совершили последними, лучше всего моего сбора. По самим делам, хотя вы пришли лишь в конце, ваши дела гораздо больше моих, ведь вы захватили вельмож Мидьяна. А о себе он говорит "בְצִיר אֲבִיעֶזֶר", ибо он из семьи Авиэзера.
בְּיֶדְכֶם נָתַן אֱלֹהִים אֶת שָׂרֵי מִדְיָן אֶת עֹרֵב וְאֶת זְאֵב וּמַה יָּכֹלְתִּי עֲשׂוֹת כָּכֶם אָז רָפְתָה רוּחָם מֵעָלָיו בְּדַבְּרוֹ הַדָּבָר הַזֶּה׃ - В ваши руки предал Бог вельмож Мидьяна, Орева и Зеэва, и что мог я сделать по сравнению с вами? Тогда смягчился их дух против него, когда он сказал эти слова.
Гидон добавляет: в ваши руки предал Бог вельмож Мидьяна, Орева и Зеэва, и тем самым вы явили огромную доблесть, так что Святой, благословен Он, отдал их в ваши руки. И как мы объясняли, Святой, благословен Он, предаёт врага именно в руки людей, достойных этого, и доказательством того, что вы были достойны, служит то, что Всевышний предал их в ваши руки. Это то, что я не мог сделать, только вы.
И замечают комментаторы: посмотри, с какой мудростью он поступил с ними. Далее в книге мы увидим совершенно похожую историю у Ифтаха, и там дело кончилось очень плохо. А здесь, благодаря его мудрому ответу, "רָפְתָה רוּחָם" - они успокоились. Если бы он начал спорить: "вам не стыдно? Я тут веду битву, а вы приходите с замечаниями", - дело бы разгорелось. Но он сказал им: да что вы, о чём ты говоришь, ты гораздо больше меня, что я сделал, я ничего не сделал, ты сделал всё. И они тотчас успокоились. Отсюда большой урок: нужно знать, какой реакцией реагировать, и каково подходящее время реагировать на каждое дело.
Жители Суккота: народ и вельможи
וַיָּבֹא גִדְעוֹן הַיַּרְדֵּנָה עֹבֵר הוּא וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָאִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ עֲיֵפִים וְרֹדְפִים׃ - И пришел Гидон к Иордану, переправляясь, он и триста человек, которые с ним, усталые и преследующие.
וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת תְּנוּ נָא כִּכְּרוֹת לֶחֶם לָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי כִּי עֲיֵפִים הֵם וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן׃ - И сказал он людям Сукота: дайте, прошу, хлебных лепешек народу, который идет за мной, ибо они устали, а я преследую Зеваха и Цалмуну, царей Мидьяна.
Гидон приходит к Иордану, он и триста человек, а бой еще не окончен: Орев и Зеэв были военачальниками, и с ними мы покончили, но Зевах и Цалмуна - это цари, и главная работа еще впереди. Ведь если цари остаются в живых, они организуют народ на бой, и будет еще одно сражение, а если ты уничтожил царей, то знаешь, что наступит покой на долгое время. Поэтому он говорит им: мы еще не закончили бой.
Сукот - это название места, и оттуда он просит хлебные лепешки. Обрати внимание: это не регулярная армия. Гидон собрал людей, чтобы они пришли на бой, и, видимо, полагали, что имеющейся у них пищи хватит, но война затянулась, и они устали, "וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן".
И здесь следует обратить внимание на точность в диалоге: Писание чередует между "людьми Сукота" и "вельможами Сукота". Комментаторы не обратили на это внимания и не разъяснили этот вопрос, и, видимо, поняли просто, что иногда говорили вельможи, а иногда жители города, и это не имеет большого значения. Но Мальбим находит здесь удивительнейшую точность, из которой проясняется, в чем именно состояло требование и, главное, к кому оно было обращено.
Говорит Мальбим: "люди Сукота" - это народ, а "вельможи Сукота" - это начальники, то, что сегодня называется главами города. И обязанность дать хлеб проистекает из двух разных оснований. Первое - со стороны заповеди цдаки: здесь есть люди усталые и голодные, а каждый человек обязан делать цдаку с голодным и усталым, и это обязанность каждого из народа. Второе - со стороны того, что мы военная армия, и это налог, возложенный на город, чтобы содержать армию, которая его охраняет. В этой обязанности обязаны вельможи, поскольку они управляют городом и у них казна народа, и они собирают с народа. Поэтому требование содержать армию обращено к вельможам, а требование делать цдаку обращено к каждому человеку.
Поэтому вначале сказано "וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת", он обращается сначала к народу: мы устали и преследуем, дайте поесть, а цдаку делают с нуждающимися, а мы нуждающиеся. И еще он добавляет им: мы посланцы заповеди, мы преследуем Зеваха и Цалмуну, и потому обязанность помочь нам еще больше, ведь это не просто нуждающийся человек, а нуждающийся, который находится на пути заповеди.
וַיֹּאמֶר שָׂרֵי סֻכּוֹת הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לִצְבָאֲךָ לָחֶם׃ - И сказали вельможи Сукота: разве ладонь Зеваха и Цалмуны уже в твоей руке, чтобы нам дать войску твоему хлеб?
Говорит Мальбим: отсюда видно, что народ не захотел дать ему со стороны цдаки, и поэтому он обратился к вельможам. Ведь если отвечают вельможи, доказано, что этому предшествовало обращение к ним. А к вельможам он обратился по закону обязанности: у народа ты можешь просить цдаку, но в содержании армии обязаны вельможи, это часть их обязанностей, ведь армия охраняет город. Он сказал им: где же ваша обязанность содержать нас, ведь вы вельможи, а мы армия, выходящая на войну, и я преследую Зеваха и Цалмуну?
Ответили ему вельможи: "הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ"? То есть: если бы ты был регулярной армией, армией царя, мы были бы обязаны тебя содержать. Но что ты такое? Отряды добровольцев, идущих спасать народ. Я ценю и уважаю это, но кто знает, что будет в конце, возможно, ты спасешь, а возможно, и нет. За что мне тебе давать? Если ты армия царя, я обязан дать, но если ты местная инициатива кого-то, кто собрал несколько отрядов и идет воевать, то сначала результаты. Захвати Зеваха и Цалмуну, и тогда мы будем обязаны, ведь ты еще не победил врага.
וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן לָכֵן בְּתֵת יְהוָה אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע בְּיָדִי וְדַשְׁתִּי אֶת בְּשַׂרְכֶם אֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים׃ - И сказал Гидон: за это, когда Господь предаст Зеваха и Цалмуну в мою руку, я растерзаю плоть вашу колючками пустыни и репейником.
То есть: когда Господь предаст Зеваха и Цалмуну в мою руку, я накажу вас колючками пустыни и репейником. И можно сказать просто, что это мера за меру: вы хотите высушить нас, а мы измолотим вас колючками и репейником. И комментаторы видят здесь совершенную веру Гидона: он не говорит "если Господь предаст в наши руки", а "בְּתֵת יְהוָה", Господь предаст их в наши руки, с уверенностью. Будущее для него совершенно ясно, и потому он объявляет уже сейчас, что еще вернется сюда, чтобы взыскать с них.
Жители Пнуэля и башня
וַיַּעַל מִשָּׁם פְּנוּאֵל וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כָּזֹאת וַיַּעֲנוּ אוֹתוֹ אַנְשֵׁי פְנוּאֵל כַּאֲשֶׁר עָנוּ אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - И поднялся он оттуда в Пнуэль, и говорил им то же самое, и ответили ему жители Пнуэля так же, как ответили жители Сукота.
וַיֹּאמֶר גַּם לְאַנְשֵׁי פְנוּאֵל לֵאמֹר בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם אֶתֹּץ אֶת הַמִּגְדָּל הַזֶּה׃ - И сказал он также жителям Пнуэля так: когда вернусь я с миром, разрушу эту башню.
Он приходит в Пнуэль и слышит те же самые песни: никто не готов дать и никто не готов помочь. Только здесь он угрожает именно разрушением башни, и почему? Объясняет Мальбим: у жителей Сукота было ещё одно оправдание. Они говорили: Мидьян властвует над нами, пришёл Гидон и воюет с ними, может быть, победит, а может быть, и нет, и зачем мне принимать чью-то сторону? Если окажется, что Гидон не победит, горе мне от войска Мидьяна, скажут, что мы помогали людям Гидона против них, и уничтожат нас. Поэтому я стою посередине и не вмешиваюсь.
Но у жителей Пнуэля, говорит Мальбим, этого довода не было, потому что они не боялись и не трепетали перед Мидьяном, ведь у них была башня. А крепкая башня это место укрытия и защиты, которое оградит и убережёт их, даже если Мидьян захочет напасть. Если так, вы можете помочь мне свободно и без опасений. А если вы не помогаете, это будет мера за меру: ты не помогаешь, потому что говоришь "я не боюсь ни тебя, ни их, у меня есть башня", так вот, я разрушу твою башню.
Война с Зевахом и Цалмуной
וְזֶבַח וְצַלְמֻנָּע בַּקַּרְקֹר וּמַחֲנֵיהֶם עִמָּם כַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר אֶלֶף כֹּל הַנּוֹתָרִים מִכֹּל מַחֲנֵה בְנֵי קֶדֶם וְהַנֹּפְלִים מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב׃ - А Зевах и Цалмуна были в Каркоре, и станы их с ними, около пятнадцати тысяч, все оставшиеся из всего стана сынов Востока, а павших было сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч.
Отсюда мы понимаем, о каком числе идёт речь: сто тридцать пять тысяч человек, а против них триста человек. По милости Всевышнего уже пало сто двадцать тысяч, а осталось теперь пятнадцать тысяч.
וַיַּעַל גִּדְעוֹן דֶּרֶךְ הַשְּׁכוּנֵי בׇאֳהָלִים מִקֶּדֶם לְנֹבַח וְיׇגְבְּהָה וַיַּךְ אֶת הַמַּחֲנֶה וְהַמַּחֲנֶה הָיָה בֶטַח׃ - И поднялся Гидон путём живущих в шатрах, к востоку от Новаха и Йогбеи, и поразил стан, а стан был в безопасности.
"Путём живущих в шатрах" объясняет Раши: путём земли Кедара и Аравии, обитающих в пустыне в своих шатрах. "К востоку от Новаха и Йогбеи" это города народа Израиля, и он пошёл с их восточной стороны и не захотел проходить через них, а пошёл окольным путём, чтобы застать их врасплох так, что они не подготовятся и не будут его ждать.
וַיָּנֻסוּ זֶבַח וְצַלְמֻנָּע וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וַיִּלְכֹּד אֶת שְׁנֵי מַלְכֵי מִדְיָן אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וְכׇל הַמַּחֲנֶה הֶחֱרִיד׃ - И бежали Зевах и Цалмуна, и погнался он за ними, и захватил двух царей Мидьяна, Зеваха и Цалмуну, и весь стан привёл в трепет.
וַיָּשׇׁב גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ מִן הַמִּלְחָמָה מִלְמַעֲלֵה הֶחָרֶס׃ - И вернулся Гидон, сын Йоаша, с войны, с подъёма Хереса.
Зевах и Цалмуна бегут, Гидон преследует их и захватывает, а весь лагерь "החריד", то есть привёл в смятение и обратил в бегство. А что означает "מלמעלה החרס"? Мальбим говорит, что и на этот раз он преследовал их всю ночь, как и в первый раз. Причина такова: когда ты достаточно силён, ты можешь воевать и днём, а когда ты недостаточно силён, ты обязан использовать элемент неожиданности, а это возможно только ночью. И поскольку у тебя триста человек против десятков и сотен тысяч, у тебя нет иного выхода, кроме как сражаться под покровом тьмы.
"החרס" - это солнце, как мы находим у Шимшона "בְּטֶרֶם יָבוֹא הַחַרְסָה", то есть прежде чем зайдёт солнце. И так же Йеошуа был погребён в "תמנת חרס", что означает, что ему поставили изображение из глины (тмуна), изображение солнца, на его могиле, чтобы сказать: вот человек, который удостоился и остановил солнце. И здесь тоже смысл в том, что он обрушился на лагерь ночью и успел вернуться ещё прежде, чем началось восхождение солнца.
Расплата с жителями Суккот
וַיִּלְכׇּד נַעַר מֵאַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיִּשְׁאָלֵהוּ וַיִּכְתֹּב אֵלָיו אֶת שָׂרֵי סֻכּוֹת וְאֶת זְקֵנֶיהָ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה אִישׁ׃ - И поймал он юношу из жителей Суккот, и расспросил его, и тот записал ему имена начальников Суккот и его старейшин: семьдесят семь человек.
וַיָּבֹא אֶל אַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיֹּאמֶר הִנֵּה זֶבַח וְצַלְמֻנָּע אֲשֶׁר חֵרַפְתֶּם אוֹתִי לֵאמֹר הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים לָחֶם׃ - И пришёл он к жителям Суккот и сказал: вот Зевах и Цалмуна, из-за которых вы поносили меня, говоря: разве ладонь Зеваха и Цалмуны уже в твоей руке, чтобы мы дали хлеб твоим уставшим людям?
Гидон встречает юношу из жителей Суккот и просит его записать имена начальников Суккот и его старейшин, и юноша записывает ему семьдесят семь человек. А почему именно юношу? Потому что юноша говорит бесхитростно и записывает правду. Если бы это был взрослый, он бы одного вписал, а другого вычеркнул, по своим расчётам.
Вначале Гидон хотел наказать начальников Суккот, ведь именно к ним он обратился, а они отказали. Но на определённом этапе он призадумался и понял, что вроде бы начальники не заслуживают наказания, потому что начальники Суккот до тех пор находились под властью Мидьяна. И вот приходит Гидон и совершает переворот: если он преуспеет, всё хорошо и прекрасно, а если не преуспеет, горе нам от Мидьяна, ведь мы помогли мятежу. Значит, у начальников было основание опасаться: помогать ли и рисковать тем, что он падёт и они падут вместе с ним. Поэтому он проникся их опасением. И был у них ещё один справедливый довод: ты ещё не привёл ладонь Зеваха и Цалмуны, ты ещё не захватил их, так с какой стати мы дадим тебе в счёт будущего? Если бы мы послали тебя как своего воина, мы были бы обязаны позаботиться о войске заранее, но ты создал войско сам и пришёл в расчёте на то, что преуспеешь. Во-первых, кто сказал, что ты преуспеешь, а во-вторых, когда преуспеешь, приходи и проси свою плату, зачем ты просишь сейчас?
Но против жителей Суккот, простого народа, у него был крепкий довод: вы обязаны заповедью цдаки, как всякий человек, и я пришёл и сказал вам, что здесь есть голодные и преследующие люди, дайте мне цдаку. Поэтому он объясняет, что причина, по которой он взыскивает с них, в том, что "вы поносили меня". И присмотрись, увидь: начальники сказали "כִּי נִתֵּן לִצְבָאֲךָ לָחֶם", ведь к ним он обратился с точки зрения обязанности содержания войска, а здесь он цитирует "כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים לָחֶם", ведь к людям он обратился с точки зрения цдаки для уставших. Отсюда следует, что именно они выдвинули этот довод. Сказал он им: цдаку вы не даёте, и это поношение. Сказать "с чего это мы дадим тебе, разве ладонь Зеваха и Цалмуны в твоей руке" - это поношение, и за это вам полагается наказание.
וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים וַיֹּדַע בָּהֶם אֵת אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - И взял он старейшин города, и колючки пустыни, и терновник, и проучил ими жителей Суккот.
У Мальбима здесь оригинальное объяснение: ведь претензия не к старейшинам и начальникам, так что же означает "ויודע"? Дело в том, что он взыскал с жителей города через их старейшин, то есть дал старейшинам взыскать с них и бичевать их. Об этом сказано "וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים", и колючками и терновником бичуют жителей Суккот, а старейшины наказывают их за то, что они отказали в хлебе голодным людям.
А заодно мы узнаём, что в те времена было принято, что одно колено не вмешивается в суд и правосудие другого колена. Это ясно проясняется в истории с наложницей в Гиве, ведь люди колена Биньямина совсем не хотели, чтобы приходило другое колено вершить суд над их людьми. У каждого колена был свой Санѓедрин и свой суд, и если есть проблема, обращайся к нам. И это ещё больше объясняет, почему Гидон призвал именно старейшин, чтобы они были теми, кто наказывает людей своего колена.
וְאֶת מִגְדַּל פְּנוּאֵל נָתָץ וַיַּהֲרֹג אֶת אַנְשֵׁי הָעִיר׃ - А башню Пнуэля разрушил и убил жителей города.
Жители Пенуэля говорили точно так же, и им он обещал разрушить башню, и эту крепость он снёс. Но почему он убил жителей города, ведь этого он не обещал? Радак объясняет, что вполне возможно, что когда он пришёл разрушать башню, они оказали сопротивление и вступили с ним в бой, и в ходе этой войны он убил также и жителей города.
А Мальбим объясняет иначе: сказанное "я разрушу башню" относилось не только к башне, но включало также и наказание им, и лишь вдобавок к этому будет разрушена и башня. И причина: жители Суккота говорили, что боятся, как бы завтра не пришли мидьянитяне и не убили их, если Гидон потерпит неудачу, но у вас такого довода нет, ведь у вас есть крепость. Если придут мидьянитяне, они не смогут вам ничего сделать, вы войдёте внутрь крепости, и они не смогут вам отомстить. А значит, претензия к вам куда более серьёзна: почему вы не пришли на помощь, почему не дали хлеба? И поэтому наказание будет соответствующим, и он убил жителей города, а башню, на которую вы полагались, разрушил.
Суд над Зевахом и Цалмуной
וַיֹּאמֶר אֶל זֶבַח וְאֶל צַלְמֻנָּע אֵיפֹה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הֲרַגְתֶּם בְּתָבוֹר וַיֹּאמְרוּ כָּמוֹךָ כְמוֹהֶם אֶחָד כְּתֹאַר בְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал он Зеваху и Цалмуне: где те люди, которых вы убили в Таворе? И они ответили: как ты, так и они, каждый видом словно сыны царя.
После того как он захватил их, Гидон спрашивает: где те люди, которых вы убили в Таворе? Он предъявляет им обвинение в чём-то. А они отвечают ему ответом, который на первый взгляд звучит как оправдание: "как ты, так и они", и непонятно, какая связь между его претензией и их ответом.
Мальбим объясняет: когда Зевах и Цалмуна бежали, чтобы перейти Иордан, они прошли через Тавор, и там убили братьев Гидона, и именно за них Гидон теперь предъявляет им обвинение. И Мальбим добавляет основополагающий принцип: по законам государств не убивают царей, побеждённых и захваченных на войне, если только против них нет обвинения. Какого обвинения? Например, "почему ты восстал против меня", ведь я правил тобой и назначил тебя правителем, а ты поднялся и восстал. Но убить царя просто так по законам государств не полагалось.
А раз так, Зевах и Цалмуна были властителями страны и правили здесь, так с какой стати Гидон захватит их и убьёт? Это действие против законов, придут из ООН и из Гааги, и это совершенно противоправное положение. Поэтому то, что ему следует сделать, это судить их, учредить суд, который рассмотрит их дело и вынесет им приговор, и тогда их смерть придёт к ним по закону. А за что он их судит? За то, что они убили его братьев: почему вы убили людей в Таворе?
А что они отвечают? "Как ты, так и они", то есть: ты сам подлежишь смерти, ведь ты восстал против нас, а восставший против власти таких правителей, как мы, подлежит смерти. И они восставали против нас, как и ты, а "видом словно сыны царя", они вели себя по-царски, с царскими манерами и повадками власти, и мы были уверены, что они твои дети. А значит, как ты подлежишь у нас смерти по закону о восставшем против власти, ведь мы здесь правители, так и они, сыны царя, подлежат смерти, ибо они сыновья властителя и из восставших против нас. Таким образом, у того, что мы сделали, есть законное основание.
וַיֹּאמַר אַחַי בְּנֵי אִמִּי הֵם חַי יְהוָה לוּ הַחֲיִתֶם אוֹתָם לֹא הָרַגְתִּי אֶתְכֶם׃ - И сказал он: это братья мои, сыны моей матери; жив Господь, если бы вы оставили их в живых, я не убил бы вас.
Гидон говорит им: это вовсе не мои сыновья, а мои братья, сыны моей матери. И поэтому я клянусь вам, жив Господь, если бы вы оставили их в живых, то есть не убили бы их, я не мог бы теперь убить вас без суда, ибо вы не заслуживали бы смерти. Но поскольку вы убили невинных людей, я вправе также и убить вас по закону.
וַיֹּאמֶר לְיֶתֶר בְּכוֹרוֹ קוּם הֲרֹג אוֹתָם וְלֹא שָׁלַף הַנַּעַר חַרְבּוֹ כִּי יָרֵא כִּי עוֹדֶנּוּ נָעַר׃ - И сказал он Йетеру, своему первенцу: встань, убей их. Но юноша не извлёк меча, ибо боялся, ведь был он ещё юношей.
Он велит Йетеру, своему первенцу, убить их. А почему именно Йетер? Потому что он мститель за кровь: эти люди убили твоих дядей, моих братьев, сынов моей матери, и раз так, ты мститель за кровь, сын мой Йетер, встань и убей их.
וַיֹּאמֶר זֶבַח וְצַלְמֻנָּע קוּם אַתָּה וּפְגַע בָּנוּ כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ וַיָּקׇם גִּדְעוֹן וַיַּהֲרֹג אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וַיִּקַּח אֶת הַשַּׂהֲרֹנִים אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - И сказали Зевах и Цальмуна: встань ты сам и порази нас, ибо каков человек, такова и сила его. И встал Гидон, и убил Зеваха и Цальмуну, и взял украшения в виде полумесяцев, что были на шеях их верблюдов.
Мецудат Давид объясняет слова "каков человек, такова и сила его": насколько велик человек, настолько велика и его сила. У маленького человека сила невелика, у отрока сила невелика, а у взрослого мужа сила велика. И поскольку это так, если отрок ударит нас, есть вероятность, что он не сможет убить одним ударом, и тогда будет бить нас снова и снова, и мы умрем в мучениях. Лучше, чтобы ты сам убил нас, и по силе своей умертвил нас одним ударом, и не будет смерть наша мучительной.
И еще одно объяснение слов "каков человек, такова и сила его": позор для царя умереть от руки отрока, чтобы маленький мальчик поразил его. И далее мы увидим нечто подобное: когда женщина убивает человека, это позор еще больший, ибо он пал от руки женщины. Выходит, что для них имел значение и сам способ смерти, умереть "со стилем": не просто умереть, но им важно было и то, как умереть. Поэтому они сказали ему: лучше, чтобы ты сам поразил нас, ведь ты царь и великий человек, и так это будет более подобающе.
А Мальбим объясняет слова "ибо каков человек, такова и сила его": сила должна соответствовать человеку, совершающему это могучее деяние. Убить царей земли подобает могучему мужу, и не подобает поручать это ребенку. То есть могучее деяние должно быть по силе его, и потому именно ты подходящий человек, чтобы убить царей земли, а не мальчик-отрок.
"Правь нами" и отказ Гидона
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל גִּדְעוֹן מְשָׁל בָּנוּ גַּם אַתָּה גַּם בִּנְךָ גַּם בֶּן בְּנֶךָ כִּי הוֹשַׁעְתָּנוּ מִיַּד מִדְיָן׃ - И сказали мужи Израиля Гидону: правь нами, и ты, и сын твой, и сын сына твоего, ибо ты спас нас от руки Мидьяна.
После того как избавление завершилось, и Гидон по милости Всевышнего совершил полное спасение, приходят мужи Израиля и говорят ему: правь нами. Это время, когда нет царя в Израиле, и каждый делает то, что справедливо в его глазах, и судьи время от времени спасают Израиль от руки его преследователей. И поскольку увидели здесь достойного и праведного человека, сказали: наконец-то есть у нас тот, кто сможет вести нас.
И в их просьбе два момента. "Правь нами и ты сам" - потому что ты достоин этого: у тебя есть опыт, ты проявил себя как вождь, ты был способен и спас нас от руки мидьянитян. "И сын твой, и сын сына твоего" - а это как знак признательности. Ведь когда я говорю, что ты будешь править, это потому, что ты доказал свои способности, но твой сын и сын твоего сына - что они доказали? Однако это со стороны "ибо ты спас нас от руки Мидьяна": тебе полагается награда, и награда эта в том, что и потомки твои будут править после тебя, даже без того, чтобы прежде доказать свои способности.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן לֹא אֶמְשֹׁל אֲנִי בָּכֶם וְלֹא יִמְשֹׁל בְּנִי בָּכֶם יְהוָה יִמְשֹׁל בָּכֶם׃ - И сказал им Гидон: не буду я править вами, и не будет править вами сын мой, Господь будет править вами.
Гидон отказывается и возвращает все Святому, благословен Он.
Серьги и эфод
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן אֶשְׁאֲלָה מִכֶּם שְׁאֵלָה וּתְנוּ לִי אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ כִּי נִזְמֵי זָהָב לָהֶם כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם׃ - И сказал им Гидон: попрошу я у вас одну просьбу, дайте мне каждый по серьге из добычи своей, ибо золотые серьги были у них, потому что они ишмаэлиты.
Он просит лишь об одном: чтобы каждый отдал ему серьгу из добычи. И на деле Гидон проявил большую уступчивость, ведь Гидону как правителю и как военачальнику полагалось пятьдесят процентов добычи, ибо таков был принятый в те времена обычай: пятьдесят правителю и пятьдесят народу. А он говорит им: даже этого я не прошу, вся моя просьба - одна серьга от каждого человека из захваченной добычи.
"כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם" звучит странно, ведь до сих пор мы говорили о войне против Мидьяна, как же сыны Мидьяна стали ишмаэлитами? Комментаторы объясняют: Мидьян происходит от сынов Кетуры, а Ишмаэль от Агари, и получается, что они братья, и один у них обычай и один путь: вставлять серьгу в нос. Если так, "ишмаэлиты они" означает, что они ведут себя по обычаю ишмаэлитов, которые вставляли серьги в свои носы. Другое объяснение: мидьянитяне вели себя как ишмаэлиты и смешивались с ними, как мы видим на примере каравана, который увел Йосефа в Египет, "וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים", и продали Йосефа ишмаэлитам, потому что они были одной компанией вместе. А раз так, по обычаю ношения серег ты можешь определить Мидьян как ишмаэлитов, ведь они присоединены к ним.
וַיֹּאמְרוּ נָתוֹן נִתֵּן וַיִּפְרְשׂוּ אֶת הַשִּׂמְלָה וַיַּשְׁלִיכוּ שָׁמָּה אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ׃ - И сказали они: дадим непременно. И расстелили одежду, и бросали туда каждый серьгу из своей добычи.
וַיְהִי מִשְׁקַל נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר שָׁאָל אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת זָהָב לְבַד מִן הַשַּׂהֲרֹנִים וְהַנְּטִיפוֹת וּבִגְדֵי הָאַרְגָּמָן שֶׁעַל מַלְכֵי מִדְיָן וּלְבַד מִן הָעֲנָקוֹת אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - И был вес золотых серег, которые он попросил, тысяча семьсот золотых, кроме лунниц и подвесок и пурпурных одежд, что были на царях Мидьяна, и кроме ожерелий, что были на шеях их верблюдов.
Они отвечают, что дадут, разумеется, и с радостью, расстилают одежду, и каждый бросает в нее серьгу из добычи. Вес золотых серег - тысяча семьсот золотых, огромное количество, и это помимо лунниц, украшения в форме полумесяца, то есть в форме луны. И это очень интересно, что он говорит "ишмаэлиты они", и вот мы видим, что уже тогда у ишмаэлитов были символы полумесяца и луны. "И подвески" - название украшения, которое свисает и висит напротив сердца. "Ожерелья, что были на шеях их верблюдов" - это украшения, которые надевали на шею верблюда, ибо когда выходили на войну, украшали и животных, как часть боевого убранства.
А почему ожерелье называется "анак"? Мудрецы говорят, что великих людей называют исполинами (анаким), потому что своим ростом они заслоняют солнце, и это, кстати, источник выражения "анак" в значении цепочки. Смысл в следующем: если ты, низкий, стоишь, а напротив тебя стоит исполин, а за ним светит солнце, то исполин заслоняет солнце, и когда солнце напротив его шеи, оно кажется ожерельем на его шее, вроде золотистой цепочки вокруг шеи, ведь шея заслоняет солнце, и ты видишь лучи с двух сторон. Отсюда выражение "анак" для украшения, которое надевают на шею, как сказано "וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ".
וַיַּעַשׂ אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד וַיַּצֵּג אוֹתוֹ בְעִירוֹ בְּעׇפְרָה וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו שָׁם וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ׃ - И сделал из этого Гидон эфод, и поставил его в своем городе, в Офре, и стал весь Израиль блудно ходить за ним там, и стало это для Гидона и для дома его западнёй.
Зачем он попросил серьги? Пророк сообщает тебе: Гидон хотел сделать из них эфод, особое украшение в память о чуде. Цель была в том, чтобы напомнить всем, что Святой, благословен Он, спас нас чудесным образом и избавил нас из руки Мидьяна, и этот эфод - как бы памятник, чтобы все помнили. И смотри, из чего он сделан: из того, что мы захватили как добычу у Мидьяна, и нет ничего, что напоминало бы о чуде больше этого. Как сделали свиток Торы из серег и всяких сережек, которые сняли раскаявшиеся, ибо это вещь, напоминающая о милости Всевышнего, увидеть, что люди удостоились раскаяться и посвятили эти вещи ради Имени Всевышнего. Так и здесь, чтобы благодаря этому люди помнили о великом чуде, которое совершил Святой, благословен Он.
Но смотри: "וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו". Поскольку увидели здесь эфод, он стал источником ошибки народа, ведь они видели в нем кумира и поклонялись ему и служили ему, как будто у него есть силы. И это привело к тому, что "וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ", ведь мы увидим дальше, что сыновья Гидона были убиты, и вследствие чего? Вследствие западни, которая стала для всего Израиля из-за того эфода, который он сделал, ставшего для них преткновением.
А зачем вообще нужен был эфод? Мудрецы говорят: потому что колено Менаше не значится среди камней хошена, что на эфоде, и поэтому они захотели сделать себе эфод, чтобы был и у них такой же эфод, как в Храме, через который получали ответы на вопросы посредством хошена, и вот будет у них свой эфод. И еще одно: изначальный эфод был в Шило, а он хотел, чтобы был один и в Офре, поэтому пошел и сделал себе эфод.
Гидон и Хони а-Меагель
Рамо ми-Пано пишет в своей книге "Гилгулей нешамот", в букве "хет", что Хони а-Меагель - это Гидон. И как Гидон сделал эфод, и хотя намеревался ради Небес, мы видим, что дом Израиля блудно ходил за ним, и в каком-то смысле это стало причиной преткновения, поэтому он умер при жизни. И сколько времени он был мертв при жизни? Семьдесят лет. Семьдесят лет Хони а-Меагель был мертв при жизни, то есть спал, а человек, который спит семьдесят лет, получается, что семьдесят лет своей жизни был мертв в то время. И ведь после этого, лишь спустя короткий срок, он умер окончательно, ибо не увидел, что ему есть с кем говорить, и сказал "или дружба, или смерть" и попросил своей смерти. Получается, что было у него семьдесят лет смерти против сделанного им преткновения, а сон - одна шестидесятая от смерти, отголосок смерти - это сон, как говорят мудрецы.
А почему он просил смерти? Потому что был ещё один человек в истории, который просил смерти и просил, чтобы Святой, благословен Он, забрал его душу, и это Элияу, который просил себе смерти: лучше ему умереть, чем жить. И говорит Рама из Фано, что в Хони а-Меагеле была также искра пророка Элияу, а также в нём было воплощение Гидона и искра Мордехая.
Последние дни Гидона
וַיִּכָּנַע מִדְיָן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא יָסְפוּ לָשֵׂאת רֹאשָׁם וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה בִּימֵי גִדְעוֹן׃ - И покорился Мидьян сынам Израиля, и больше не поднимали они головы, и покоилась земля сорок лет во дни Гидона.
Сорок лет, вместе с семью годами порабощения, которые им предшествовали, покоилась земля, и сыны Мидьяна больше не поднимали головы, не поднимались, чтобы воевать против нас, в течение всего этого времени.
וַיֵּלֶךְ יְרֻבַּעַל בֶּן יוֹאָשׁ וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתוֹ׃ - И пошёл Йерубааль, сын Йоаша, и поселился в доме своём.
וּלְגִדְעוֹן הָיוּ שִׁבְעִים בָּנִים יֹצְאֵי יְרֵכוֹ כִּי נָשִׁים רַבּוֹת הָיוּ לוֹ׃ - А у Гидона было семьдесят сыновей, произошедших от чресл его, ибо много жён было у него.
Гидон, он же Йерубааль, идёт и поселяется в доме своём, то есть больше не нужно было воевать. А поскольку он сидел в доме и не был занят руководством народом, у него был покой. И к чему привёл этот покой? Ведь когда человек занят, у него нет времени жениться на стольких жёнах, но когда человек сидит в покое, что ему остаётся делать? Деньги у него были, всё у него было, и он собрал много жён, и от них родил семьдесят сыновей.
וּפִילַגְשׁוֹ אֲשֶׁר בִּשְׁכֶם יָלְדָה לּוֹ גַם הִיא בֵּן וַיָּשֶׂם אֶת שְׁמוֹ אֲבִימֶלֶךְ׃ - А наложница его, что в Шхеме, тоже родила ему сына, и назвал он имя его Авимелех.
Наложница (пилегеш) - это женщина, которая принадлежит человеку без ктубы и без кидушин. Она тоже родила ему сына, и назвал он имя его Авимелех, и мы увидим в дальнейшем, что этот сын причинил великие беды.
וַיָּמׇת גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ בְּשֵׂיבָה טוֹבָה וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר יוֹאָשׁ אָבִיו בְּעׇפְרָה אֲבִי הָעֶזְרִי׃ - И умер Гидон, сын Йоаша, в доброй старости, и был погребён в гробнице Йоаша, отца своего, в Офре Ави-а-Эзри.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר מֵת גִּדְעוֹן וַיָּשׁוּבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּזְנוּ אַחֲרֵי הַבְּעָלִים וַיָּשִׂימוּ לָהֶם בַּעַל בְּרִית לֵאלֹהִים׃ - И было, когда умер Гидон, вернулись сыны Израиля и блудили за баалами, и поставили себе Бааль-Брит богом.
Умер Гидон, и сыны Израиля снова идут за баалами, а «Бааль-Брит» было именем того баала, которого они сделали себе божеством. И как мы видели в начале книги, порой лишь после смерти судьи Израиль сходил со своего пути, а порой даже при жизни судьи, когда он ещё был жив, а Израиль уже сходил с пути. Но здесь это было только после его смерти.
"И не вспомнили" и "и не сделали милости"
וְלֹא זָכְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם הַמַּצִּיל אוֹתָם מִיַּד כׇּל אֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב׃ - И не вспомнили сыны Израиля Господа, Бога своего, спасшего их от руки всех врагов их со всех сторон.
וְלֹא עָשׂוּ חֶסֶד עִם בֵּית יְרֻבַּעַל גִּדְעוֹן כְּכׇל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - И не сделали милости с домом Йерубаала-Гидеона за все то добро, которое он сделал Израилю.
В этом спасении было и чудесное, и, на первый взгляд, естественное. Чудеса, которые совершил здесь Святой, благословен Он, были выше природы: как удалось привести в смятение стан Мидьяна, как преследовали их, как убивали их, и все это тремя сотнями человек против народа, который был как песок на берегу моря. Здесь было чудо и диво. А они не вспомнили о Господе, спасшем их от руки всех врагов их со всех сторон, не вспомнили о сверхъестественных чудесах, которые Он им совершил.
А если ты не помнишь о сверхъестественных чудесах, кому же ты приписываешь спасение? Гидеону. Какой полководец, Гидеон воевал, Гидеон покорял, Гидеон преуспел. Но тогда, если ты приписываешь все это природе и доблести Гидеона, по крайней мере помни доблесть Гидеона и сделай милость его дому. Выходит, что они не проявили благодарности ни к Святому, благословен Он, ни к Гидеону, и это тяжкое преступление. И далее мы увидим, до какой степени они согрешили против дома Йерубаала-Гидеона, и какое преступное деяние совершили против его семьи, что доказывает: они не только не сделали милости, но еще и проявили жестокость к его семье.
А почему называет его здесь "дом Йерубаала-Гидеона"? Потому что в этом самом заключена причина, почему не сделали с ним милости. Ведь здесь они блудили вслед за Баалами и поставили себе Баал-Брит богом, они служат Баалу, а Гидеон был одним из великих противников Баала, и потому был назван Йерубаал, "да борется с ним Баал". А если с ним борется Баал, они уже не видели нужды делать с ним милость, ведь он противник их сегодняшнего божества, и потому у них нет интереса воздать ему добром.
Подведем итог:
Глава 8 завершает историю Гидеона тремя главными линиями. Во-первых, мудрость руководства: из его мягкого ответа мужам Эфраима мы научились, что нужно знать, что отвечать и когда отвечать, и благодаря этому их дух смягчился, в отличие от того, что произойдет позже у Ифтаха. Во-вторых, суд и справедливость: из различия между "мужами Суккот" и "вельможами Суккот" мы научились, что Гидеон различал между обязанностью благотворительности, лежащей на всяком человеке, и обязанностью содержания войска, лежащей на вельможах, и потому взыскал с народа, но не с вельмож, и даже сделал это через самих старейшин колена. Так же и в суде над Зевахом и Цалмунной, которых он казнил лишь после того, как выяснилось, что они повинны смерти за убийство его братьев. И в-третьих, свет и тень: Гидеон отказался царствовать и вернул царство Святому, благословен Он, но эфод, который он сделал в память о чуде, стал западней ему и его дому. И наконец, неблагодарность Израиля, который не вспомнил о Господе и не сделал милости с домом Гидеона, это начало бедствия, о котором мы прочтем в следующей главе.