Шестая глава книги Шофтим открывает новую главу в истории Израиля: порабощение Мидьяном и восхождение Гидона, сына Йоаша. Вся глава представляет собой урок о личном провидении - как реагирует народ, не осознающий, что причиной всему является грех, и как Святой, благословен Он, возвышает спасителя из среды молодого и незначительного человека, вся заслуга которого в почитании отца и заступничестве за Израиль. С Божьей помощью мы пойдём по порядку пасуков в свете комментариев Мальбима и попутно соберём слова наших мудрецов и комментаторов.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיִּתְּנֵם יְהֹוָה בְּיַד־מִדְיָן שֶׁבַע שָׁנִים׃ - И делали сыны Израиля зло в глазах Господа, и предал их Господь в руку Мидьяна на семь лет.
Обратим внимание на изменение выражения. До сих пор всегда говорилось "И продолжали сыны Израиля делать зло", выражение прибавления, так как накапливался грех на грех. Здесь же Раши говорит, что не написано "И продолжали", и причина в том, что произошло стирание грехов: в песне Дворы, которую мы видели в предыдущей главе, грехи были стёрты. А раз так, здесь начинается совершенно новое начало: "И делали сыны Израиля зло" - отсюда они начинают грешить заново, и за это "и предал их Господь в руку Мидьяна на семь лет".
וַתָּעׇז יַד־מִדְיָן עַל־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי מִדְיָן עָשׂוּ לָהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַמִּנְהָרוֹת אֲשֶׁר בֶּהָרִים וְאֶת־הַמְּעָרוֹת וְאֶת־הַמְּצָדוֹת׃ - И усилилась рука Мидьяна над Израилем, и из-за Мидьяна сделали себе сыны Израиля туннели, которые в горах, и пещеры, и укрепления.
Рука Мидьяна нападает снова и снова, всё больше и больше, пока сыны Израиля не были вынуждены сделать себе укрытия. "Мецадот" - это крепости, места, в которых можно было спастись от руки Мидьяна. А в чём разница между туннелем (минхара) и пещерой? Мальбим приводит два объяснения. Одно объяснение: минхара подобна пещере, но имеет отверстие наверху, через которое входит "нехара", то есть свет, и отсюда её название. Другое объяснение: минхара вовсе не разновидность пещеры, а факелы. А зачем нужны были факелы? Чтобы подавать сигналы. Когда приходили мидьянитяне, нужно было сообщить своим товарищам, что приближается опасность, и как в древности, зажигали сигнальные огни и факелы, и все понимали намёк и уводили скот, крупный рогатый скот и урожай прочь от грабителей.
וְהָיָה אִם־זָרַע יִשְׂרָאֵל וְעָלָה מִדְיָן וַעֲמָלֵק וּבְנֵי־קֶדֶם וְעָלוּ עָלָיו׃ וַיַּחֲנוּ עֲלֵיהֶם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת־יְבוּל הָאָרֶץ עַד־בּוֹאֲךָ עַזָּה וְלֹא־יַשְׁאִירוּ מִחְיָה בְּיִשְׂרָאֵל וְשֶׂה וָשׁוֹר וַחֲמוֹר׃ - И бывало, если засевал Израиль, поднимался Мидьян и Амалек и сыны востока, и поднимались на него. И становились станом на них, и уничтожали урожай земли до входа в Азу, и не оставляли пропитания в Израиле, ни овцы, ни быка, ни осла.
"И поднимались на него" - на посев, который они посеяли. "И становились станом на них" - здесь, говорит Мальбим, они уже располагаются станом на самом народе. Когда они поднимаются на посев, они уничтожают урожай земли, а когда становятся станом на самом народе, не оставляют пропитания в Израиле, ибо забирали всё: и скот, годный для еды, и рабочий скот - овцу, быка и осла. А Радак объясняет "и уничтожали урожай земли" - хлеба, которые ещё были травой, до того как завершилось их созревание, а деревья они срубали и валили с целью опустошения, овцу же, быка и осла забирали себе.
כִּי הֵם וּמִקְנֵיהֶם יַעֲלוּ וְאׇהֳלֵיהֶם וּבָאוּ כְדֵי־אַרְבֶּה לָרֹב וְלָהֶם וְלִגְמַלֵּיהֶם אֵין מִסְפָּר וַיָּבֹאוּ בָאָרֶץ לְשַׁחֲתָהּ׃ - Ибо они и стада их поднимались, и шатры их, и приходили как саранча по множеству, и им и верблюдам их не было числа, и приходили они в землю, чтобы опустошить её.
"Ибо они и стада их поднимались" - поднимаются на посев, и как саранча, истребляющая всё, так и они со стадами своими приходили "как саранча по множеству", чтобы истребить всё. А что означает "и шатры их"? Мальбим говорит, что это относится к самому народу: с одной стороны, приходили на то, что было посеяно, а с другой стороны, на сам народ Израиля, чтобы захватить добычу и грабить. И тем и другим, как им, так и верблюдам их, не было числа. "И приходили они в землю, чтобы опустошить её" - главной целью их прихода было опустошение.
וַיִּדַּל יִשְׂרָאֵל מְאֹד מִפְּנֵי מִדְיָן וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה׃ וַיְהִי כִּי־זָעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה עַל אֹדוֹת מִדְיָן׃ - И обнищал Израиль весьма из-за Мидьяна, и возопили сыны Израиля к Господу. И было, когда возопили сыны Израиля к Господу из-за Мидьяна.
Обеднели и ослабли сыны Израиля из-за Мидьяна и возопили к Всевышнему. Но о чём именно они кричали? Раскаялись ли они? На это отвечает следующий пасук. Говорит Мальбим: "И было, когда возопили сыны Израиля к Господу из-за Мидьяна" - знай, весь этот вопль был вовсе не о грехах их. Это не был вопль вроде "что мы сделали неправильно, из-за чего пришли на нас сыны Мидьяна", а вопль возмущения: за что нам полагается такое зло? Они вовсе не осознают, что причина в грехе и что всё происходящее с ними есть следствие их дурных поступков. А раз так, нет иного выхода: нужно послать пророка, который укажет им на их ошибку и выправит их путь.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אִישׁ נָבִיא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם וָאֹצִיא אֶתְכֶם מִבֵּית עֲבָדִים׃ - И послал Господь мужа-пророка к сынам Израиля, и сказал им: так сказал Господь, Бог Израиля: Я вывел вас из Египта и вывел вас из дома рабства.
Кто этот пророк? Мудрецы говорят, что это был Пинхас. Он пришёл обличить их и возвестить им, что всё, что они сейчас терпят, есть не что иное, как наказание за их испорченные дела. А почему Писание подчёркивает "муж-пророк"? Говорит Мальбим: поскольку сразу после этого мы видим, что Святой, благословен Он, посылает ангела, Писание подчёркивает, что здесь речь не об ангеле, а о муже-пророке.
И обличение его построено как довод за доводом. "Я вывел вас из Египта" - знамениями и чудесами, и из этого вы должны были осознать величие Всевышнего и принять трепет пред возвышенностью Его. "И вывел вас из дома рабства" - а если Я в действительности вывел вас из рабства, будьте благодарны: Всевышний спас вас из дома рабства, и помни, что ты раб Всевышнему. И как же после всего, что Он сделал для тебя, ты пошёл служить чужому служению?
וָאַצִּל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם וּמִיַּד כׇּל־לֹחֲצֵיכֶם וָאֲגָרֵשׁ אוֹתָם מִפְּנֵיכֶם וָאֶתְּנָה לָכֶם אֶת־אַרְצָם׃ - И избавил Я вас от руки Египта и от руки всех притеснителей ваших, и изгнал их от вас, и дал вам землю их.
Ещё довод: "И избавил Я вас от руки Египта и от руки всех притеснителей ваших" - если Я избавил вас от руки всех притеснителей ваших, помните, что в этом избавлении вы нуждаетесь постоянно, а значит, вы и по сей день нуждаетесь во Владыке мира. Как же вы пошли восстать против Него? И ещё: "И изгнал их от вас, и дал вам землю их" - неужели ни на миг вы не задумались, почему Я изгнал их и дал вам землю их? Потому что мера вины эморея наполнилась, ибо ходили они теми же испорченными путями, которыми теперь ходите вы. Я дал вам землю потому, что они восстали против Меня. Разве для того, чтобы восстали против Меня вы? Не для того Я дал вам землю их и не для того изгнал их от вас.
וָאֹמְרָה לָכֶם אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לֹא תִירְאוּ אֶת־אֱלֹהֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר אַתֶּם יוֹשְׁבִים בְּאַרְצָם וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלִי׃ - И сказал Я вам: Я Господь, Бог ваш, не бойтесь богов эморея, в земле которых вы живёте. Но вы не послушались голоса Моего.
Я сказал вам: Я Господь, Бог ваш, не бойтесь и не служите богам эморея, тем самым, кого Я изгнал от вас, а вы не послушались голоса Моего. И вот теперь вы поймёте, почему пришло на вас это зло.
וַיָּבֹא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיֵּשֶׁב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר בְּעׇפְרָה אֲשֶׁר לְיוֹאָשׁ אֲבִי הָעֶזְרִי וְגִדְעוֹן בְּנוֹ חֹבֵט חִטִּים בַּגַּת לְהָנִיס מִפְּנֵי מִדְיָן׃ - И пришёл ангел Всевышнего, и сел под дубом, что в Офре, принадлежащей Йоашу из рода Авиэзра, а Гидон, сын его, выбивал пшеницу в давильне, чтобы укрыть её от Мидьяна.
Ангел Всевышнего не обращается к Гидону напрямую, а садится под дубом. И это удивительно: разве ангел нуждается в отдыхе? Есть у тебя весть для Гидона - подойди и передай её! И в действительности есть здесь несколько объяснений. Одно объяснение: это призвано намекнуть, что Святой, благословен Он, близок ко всем взывающим к Нему, ко всякому, кто искренне Его призывает, но для этого прежде требуется пробуждение снизу, чтобы инициатива исходила от нас и чтобы мы попросили. Поэтому ангел Всевышнего приходит и садится под дубом, словно ожидая, ожидая, что Гидон обратится к нему.
Ещё одно объяснение: мудрецы говорят, что он задержался там, пока не нашёл ему заслугу, и лишь после этого явился ему. И благодаря какой заслуге он в конце концов явился ему? Йоаш, отец его, выбивал пшеницу, то есть молотил её. Обычно молотили с помощью скота или палок, которыми колотили, а здесь, поскольку нужно было действовать быстро и проворно, чтобы успеть укрыть урожай от Мидьяна, они не могли задерживаться на молотьбе скотом, поэтому ограничились выбиванием пшеницы палками, и благодаря этому отделяли мякину от зёрен. Сказал ему Гидон: отец мой, стар ты, войди в дом свой, а я буду выбивать вместо тебя, ведь если придут мидьянитяне, нет в тебе силы бежать, и ты не успеешь спастись от них. Лучше войди в дом, а я исполню твою работу. Сказал ангел: исполнил ты заповедь почитания отца, достоин ты, чтобы сыновья Мои были избавлены через тебя. Услышьте, какая заслуга была у Гидона - что он почтил своего отца. И тотчас "и явился ему ангел Всевышнего".
А Мальбим объясняет порядок событий: после того как пророк упрекает их, приходит ангел Всевышнего, чтобы спасти их, как написано "во всякой скорби их Ему тесно", и сразу после этого "и ангел лика Его спас их" - был послан ангел, чтобы принести избавление. И здесь это ангел, в отличие от того, что мы видели ранее "и послал Всевышний мужа-пророка", где упрекающим был человек.
А что означает "принадлежащей Йоашу"? Приводит Мальбим два объяснения. Возможно, что дуб, то есть дерево, принадлежит Йоашу. А возможно, что имеется в виду Офра - Офра принадлежит Йоашу. Офра это название места, и поскольку была ещё одна Офра в пределах Биньямина, как упоминается в книге Йеошуа, глава 18, стих 23, приходит Писание и уточняет: Офра, принадлежащая Йоашу из рода Авиэзра, город, в котором жил Йоаш, отец Гидона.
"А Гидон, сын его, выбивал пшеницу в давильне, чтобы укрыть её от Мидьяна". Говорит Мальбим: знай, что Божественное изобилие нисходит лишь на приготовленных к нему. Тот, кто хоть как-то подготовит себя, - на того нисходит Божественное изобилие, и даже если человек подготовит себя немного, удостоится он по благословению Всевышнего изобилия великого и могучего. Но так или иначе нужна какая-то подготовка, нужно пробуждение снизу, некое усилие с нашей стороны, по принципу "откройте Мне вход размером с игольное ушко" - и тогда Святой, благословен Он, откроет вход размером с врата чертога, в которые въезжают колесницы и повозки.
И что же требовалось здесь? Две вещи. Во-первых, малая заслуга, по принципу "пришедшему очиститься помогают", и эта заслуга была у Гидона - заслуга почитания отца, "а Гидон, сын его, выбивал пшеницу в давильне". А во-вторых, доблесть, ведь Святой, благословен Он, собирается наделить его духом доблести, которым он одолеет Мидьян, и это тоже было у него - "чтобы укрыть от Мидьяна", был здесь сильный человек, способный увести имущество от Мидьяна. Итак, есть здесь заслуга и есть здесь доблесть, есть подготовка, и на её основе может Святой, благословен Он, ниспослать заслугу без конца и доблесть без конца.
וַיֵּרָא אֵלָיו מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהֹוָה עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל׃ - И явился ему ангел Всевышнего, и сказал ему: Всевышний с тобой, доблестный воин.
Силой этой заслуги является ему ангел и возвещает ему "Всевышний с тобой" - есть у тебя заслуга почитания отца. "Доблестный воин" - силой той доблести "укрыть от Мидьяна" ты уже достоин, чтобы Всевышний ниспослал тебе доблесть по образу доблестного воина, изобилие великое и могучее доблести, чтобы воевать с Мидьяном.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו גִּדְעוֹן בִּי אֲדֹנִי וְיֵשׁ יְהֹוָה עִמָּנוּ וְלָמָּה מְצָאַתְנוּ כׇּל־זֹאת וְאַיֵּה כׇל־נִפְלְאֹתָיו אֲשֶׁר סִפְּרוּ־לָנוּ אֲבוֹתֵינוּ לֵאמֹר הֲלֹא מִמִּצְרַיִם הֶעֱלָנוּ יְהֹוָה וְעַתָּה נְטָשָׁנוּ יְהֹוָה וַיִּתְּנֵנוּ בְּכַף־מִדְיָן׃ - И сказал ему Гидон: прошу, господин мой, если Всевышний с нами, то почему постигло нас всё это, и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: не из Египта ли вывел нас Всевышний? А ныне оставил нас Всевышний и отдал нас в руку Мидьяна.
Мудрецы наши говорят о словах "о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: не из Египта ли вывел нас Господь" - это была ночь Песаха. Сказал ему гость: вчера вечером отец читал мне Галель, и я слышал, как отец произносит "когда выходил Израиль из Египта". И вот мы слышали о стольких чудесах, о стольких знамениях, о стольких удивительных деяниях и о таком милосердии Всевышнего - а теперь Он оставил нас, и мы не видим знамений и чудес, какие Он совершал для отцов наших. И приходит Гидон и заявляет так и эдак: если отцы наши были праведниками - то и у меня есть праведный отец, соверши мне ради его заслуги, соверши нам ради заслуги отцов наших. А если скажешь, что отцы наши были грешниками, ведь когда они выходили из Египта, они всё ещё были идолопоклонниками - значит, они были грешниками, а Всевышний совершил им чудеса даром, так пусть совершит и нам знамения и чудеса даром. Где же все чудеса Его?
А Мальбим объясняет эти слова глубже. Гидон полагал, что беда постигла их из-за сокрытия лика. Есть такое состояние, когда Святой, благословен Он, говорит: "а Я сокрою, скрою лик Мой от них", и тогда мы отданы во власть случая: если по стечению обстоятельств должен пойти дождь - пойдёт дождь, а если нет - не пойдёт, не по промыслу, а по сокрытию лика. И так сказано: "и скажет в тот день: не потому ли, что нет Бога моего среди меня, постигли меня эти беды". И вот что сказал Гидон: "а Господь с нами" - разве нет здесь сокрытия лика, а есть личный промысел, и Святой, благословен Он, находится с нами? "так почему же постигло нас всё это" - как может быть, что всё происходящее с нами выглядит как случайность, будто Он оставил нас и не наблюдает за нами? "и где все чудеса Его" - ведь когда Всевышний наблюдает за нами, есть чудеса: как только враг притесняет нас, он тут же получает удар. Амалек выступил против нас - уничтожен. Египтяне мучают нас - десять казней. Гонятся за нами - рассечение Красного моря. Где же чудеса, о которых рассказывали нам отцы наши? Ведь мы не видим из них ничего, и это доказательство того, что Всевышний оставил нас и не наблюдает за нами личным промыслом.
А если скажешь, что всё это из-за наших дурных дел - "не из Египта ли вывел нас Господь", Всевышний вывел нас из скверны Египта, когда мы были погружены в идолопоклонство. И когда Моше пришёл вывести нас, он сказал нам "возьмите себе мелкий скот", за четыре дня до выхода, и толковали мудрецы наши: отстраните руки ваши от идолопоклонства. Выходит, что и тогда мы не были вполне достойны. И как может быть, что теперь, после того как мы уже стали Ему народом и после того как Он дал нам Тору, "а ныне оставил нас Господь и предал нас в руку Мидьяна"? Это доказательство того, что Святой, благословен Он, оставил нас во власти случая и сокрыл от нас лик Свой.
וַיִּפֶן אֵלָיו יְהֹוָה וַיֹּאמֶר לֵךְ בְּכֹחֲךָ זֶה וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִכַּף מִדְיָן הֲלֹא שְׁלַחְתִּיךָ׃ - И обратился к нему Господь, и сказал: иди с этой силой твоей и спасёшь Израиль от руки Мидьяна; ведь Я послал тебя.
Что здесь изменилось в словах "и обратился к нему Господь"? Говорит Мальбим: до сих пор с ним говорил ангел, а теперь обращается к нему Всевышний речением, которое имеет уровень пророчества. Ангел есть лишь средство, предваряющее Божественное речение, как мы видели у Йеошуа в Йерихо, где сначала с ним говорил ангел, и лишь затем говорил с ним Святой, благословен Он. "Иди с этой силой твоей" - той самой силой, которой ты обратил в бегство перед Мидьяном, в которой мы увидели, что есть в тебе мужество, и этой силой Он изольёт на него бесконечное изобилие. И когда видит Святой, благословен Он, что Гидону больно и что он скорбит об удалении промысла Всевышнего от нас, и это бушует в его сердце - говорит Он ему: ты - тот человек, что готов к спасению, ты - духовный человек, через которого Я изолью великое духовное изобилие, чтобы спасти весь Израиль.
И обратите внимание: Гидон не говорит о своих личных проблемах. Он не говорит: Владыка мира, посмотри, что отец мой вынужден был бежать, посмотри, что я вынужден делать свою работу украдкой и втайне. Он говорит о проблемах всего Израиля. Отсюда ты видишь истинную боль Гидона и то, из какого материала он вылеплен - из материала вождей. Вождь всегда говорит о проблемах общины, а не о своих личных проблемах.
А что означает "иди с этой силой твоей"? Святой Ари приводит в "Ликутей Тора" на книгу Шофтим слова мудрецов наших: "равен Йерубааль в своём поколении Моше в его поколении". Смысл этого в том, что в Гидоне была искра Моше, учителя нашего. Говорит ему Святой, благословен Он: иди с этой силой твоей - с силой Моше, учителя нашего, что находится внутри тебя. А Йерубааль - это Гидон, и силой этой искры Моше ты спасёшь Израиль. И видно, что в Гидоне действительно была сила Моше, ведь и Моше всегда учил заступничеству за Израиль, и Гидон здесь учит заступничеству: Владыка мира, чего можно требовать от этого народа, Ты сокрываешь от них лик Свой, и не удивительно, что они служат идолам. И можно сказать, что здесь есть ещё один намёк: "с этой (зэ) силой твоей", выражение "зэ", и ведь мы находим "ибо этот (зэ) Моше, человек, не знаем, что стало с ним" - выражение "зэ" облекается на Моше.
И мудрецы наши говорят: сказал ему Святой, благословен Он, клянусь жизнью твоей, ты учил заступничеству за сынов Моих, достоин ты, чтобы Я говорил с тобой - и тут же "и обратился к нему Господь, и сказал: иди с этой силой твоей". А что означает "с этой силой твоей" согласно этому? Силой заступничества, которому ты учил о сынах Моих. Выходит, что мы научились здесь двум вещам: почему он удостоился, чтобы Всевышний говорил с ним лично, и почему через него придёт спасение - и то и другое силой заступничества. И личное речение с Владыкой мира, и посланничество, в которое он послан спасти общину.
Говорит Зоар в дополнениях к Зоару, лист 254: сказал раби Йеошуа, что усмотрел Ноах, что не просил милосердия о своём поколении? Сказал он в сердце своём: может быть, я не спасусь, ведь написано "ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении" - то есть по мерке поколения, я спасаюсь, потому что я лучше их, а если и они станут праведниками, то, может быть, я уже не буду достоин спасения. Сказал раби Элазар: тем не менее он должен был просить милосердия о мире. А почему? Потому что приятно Святому, благословен Он, когда человек говорит доброе о сынах Его. А откуда ты знаешь это? От Гидона, сына Йоаша, который не был праведником и не был сыном праведника - и вскоре мы увидим, до какой степени отец его не был праведником, ибо откармливал быка для идолопоклонства многие годы. А почему он удостоился? Потому что сказал доброе об Израиле, и сказал ему Святой, благословен Он, "иди с этой силой твоей и спасёшь Израиль от руки Мидьяна". Что означает "с этой силой твоей"? Силой заступничества, которое ты сказал о сынах Моих.
И так говорит также "Месилат Йешарим" в главе 19, в объяснении частей праведности: вот ты видишь, что Гидону было сказано "иди с этой силой твоей", потому что он учил заступничеству за Израиль, ибо Святой, благословен Он, любит лишь того, кто любит Израиль, и насколько человек возвеличивает свою любовь к Израилю, настолько и Святой, благословен Он, возвеличивает над ним. И вот истинные пастыри Израиля, которых Святой, благословен Он, желает более всего: те, что отдают себя ради стада Его, и заботятся, и стараются об их благополучии и благе всеми путями, и всегда стоят в проломе, чтобы молиться о них, и отменять от них тяжкие приговоры, и открывать над ними врата благословения. И приводит он чудесную притчу: чему это подобно? Отцу, который не любит никого более того, о ком видит, что тот любит его сынов верной любовью, и это то, о чём свидетельствует сама природа. Кого мы любим? Того, кто любит наших детей. Того, о ком видно, что он любит наших детей верной любовью - его мы любим более всего, ему изольём, ему одарим, к нему откроем приязнь. Так же, если можно так сказать, говорит Святой, благословен Он: тот, кто любит детей Моих, того Я люблю. А Гидон, который учил заступничеству за сынов Моих - нет дороже этого в глазах Моих.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו בִּי אֲדֹנָי בַּמָּה אוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל הִנֵּה אַלְפִּי הַדַּל בִּמְנַשֶּׁה וְאָנֹכִי הַצָּעִיר בְּבֵית אָבִי׃ - И сказал он Ему: прошу Тебя, господин мой, чем спасу я Израиль? Вот, тысяча моя беднейшая в колене Менаше, а я младший в доме отца моего.
Мальбим объясняет, что сначала Гидон думал, будто спасение придёт естественными средствами. Ведь повеление было передано через ангела, а ангел более связан с реальностью природы. Как сказано: "Вот, Я посылаю ангела пред тобою", и Моше рабейну понял, что Святой, благословен Он, говорит ему, что отныне руководство Израилем будет через ангела, и сказал пред Ним: не желаю, "если не пойдёшь Сам, не выводи нас отсюда". Не хочу естественного руководства, а хочу чудесного, руководства Святого, благословен Он, посредством личного провидения. И поскольку Гидон думал, что первое откровение было через ангела, он полагал, что и руководство будет естественным. А если так, то как же мы победим Мидьян естественным путём? Ведь для этого нужен многочисленный народ, а "тысяча моя беднейшая в Менаше" - наша группа самая бедная в колене Менаше. И как я стану вождём, которого послушают, ведь "я младший в доме отца моего", а с каких пор принимают указания от младшего? А согласно Радаку, "прошу Тебя, господин мой" здесь произносится как обычное, будничное обращение, ибо, по его мнению, он ещё не осознаёт, что говорящий с ним - Владыка мира, и полагает, что это пророк, и потому говорит "господин мой", в значении: мои господа.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהֹוָה כִּי אֶהְיֶה עִמָּךְ וְהִכִּיתָ אֶת־מִדְיָן כְּאִישׁ אֶחָד׃ - И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и поразишь ты Мидьян, как одного человека.
Согласно Мальбиму, поскольку опасение было, что это будет естественное спасение, для которого нужны сила, войско и великий человек, способный сплотить всех, говорит ему Святой, благословен Он: "Я буду с тобою" - здесь будет чудесное спасение, и настолько чудесное, что поразишь ты Мидьян, словно все они один человек. Ты сражаешься не с войском в десятки и сотни тысяч, как мы увидим далее, а словно все они один человек. А Радак объясняет иначе: сказал ему "именем Господа: Я буду с тобою" - то есть я пророк Господа и пришёл по Его посланничеству, и ты не уверен, что я ангел Господа? Знай же, что я прихожу именем Господа, и всё, что я тебе говорю, не от себя, а от Него, благословенного.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְעָשִׂיתָ לִּי אוֹת שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי׃ - И сказал он Ему: если я обрёл милость в очах Твоих, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною.
Согласно Радаку и Мецудат Давид, Гидон всё ещё не уверен, идёт ли речь об ангеле Господа или о пророке, приходящем с прямым пророчеством, и потому просит знамения. Ведь может быть, это просто человек, дающий обещания - как я положусь на это, чтобы собирать войско, идти к народу и говорить ему восстать против Мидьяна и воевать?
Но Мальбим затрудняется: что означает "сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною"? Разве ты не видишь, что я говорю с тобою? Знамение должно было быть об исполнении обещания, что ты победишь всех, а не о самом факте разговора! И потому Мальбим приводит два объяснения, и оба они замечательны.
Первое объяснение: Гидон знает, что речь исходит от Бога, но сомневается, прямая ли это речь от Бога или речь посредством некоего посредника. Если Святой, благословен Он, Сам говорит с ним - это знак, что будет здесь чудесное спасение, для которого не нужен ни многочисленный народ, ни большое войско, ни героическая сила, ибо нет преграды Господу спасти многими или немногими. Но если речь идёт через ангела - это знак, что и спасение будет посредством ангела, то есть спасение путём естественных средств, через множество людей и тяжёлую войну. И об этом сказал Моше рабейну "если я обрёл милость в очах Твоих... пусть же пойдёт Господь среди нас", "по чему же узнается, что я обрёл милость в очах Твоих, не по тому ли, что Ты пойдёшь с нами" - мы не хотим ангела, который близок к природе и спасение которого естественно, а хотим Самого Святого, благословенного Он, и тогда будет спасение, что выше природы.
А как это будет проверено? Посредством приношения. Говорит Гидон: устрою испытание. Если ты лишь посланник, ты не возьмёшь у меня приношение как жертву, ибо "приносящий жертву богам да будет истреблён, кроме одного лишь Господа", и запрещено приносить жертвы ангелам, и запрещено ангелу принимать жертву. И так сказал ангел Маноаху: "если сделаешь всесожжение, вознеси его Господу". Поэтому принесу приношение и посмотрю, что он сделает: если воздержится от того, чтобы взять его, или съест его обычным образом еды, а не воспользуется им как жертвой - буду знать, что это ангел-посланник. Но если примет его как приношение и не съест его, а оно станет в разряде жертвы - это знак, что это не ангел, ибо ангел не берёт жертв, а это Сам Всевышний, чьё имя в Нём, и тогда нет здесь жертвы иным богам, ни силам природы, ни ангелам, упаси Боже, а это жертва Господу. И если так - спасение будет чудесным.
Второе объяснение: возможно, Гидон точно знает, что Сам Святой, благословен Он, говорит с ним, и нет у него в этом сомнения. Почему же он всё-таки просит знамения? Говорит Мальбим: знай, что предречения, приходящие через пророка к добру, никоим образом не отменяются. Если сказал Святой, благословен Он, пророку возвестить народу, что придёт на них такое-то и такое-то благо - нет возможности, чтобы это благо было отменено, и даже если провинится народ и обратит путь свой ко злу, то, что обещал Святой, благословен Он, Он исполнит. И об этом сказано: "то, что скажет пророк именем Господа, и не сбудется, и не наступит слово это, - это слово, которого не говорил Господь". И говорит Рамбам, что так проверяют пророка: приходит пророк и произносит пророчество - кто сказал, что ты пророк истины? Если он сказал, что через два дня будет война, это ничего не доказывает, ведь возможно, что он пророк истины, а Святой, благословен Он, смилостивился и не навёл войну. Поэтому проверяют его по добрым обещаниям: пусть обещает нечто доброе, и если сбудется по слову его - пророк истины, а если нет - он не сможет сказать, что Всевышний увидел, что вы сомневаетесь, и потому передумал. Такого не бывает: обещания к добру всегда исполняются.
Но здесь Мальбим добавляет нам важное знание: всё это относится к случаю, когда пророчество обращено к общине. Доброе обещание, данное общине, никогда не отменяется. Но доброе обещание, данное отдельному человеку, вполне может не осуществиться, ведь этот человек способен испортить свои поступки и перестать быть достойным его. Ведь и наш праотец Яаков боялся: "может быть, грех послужит причиной", может быть, я уже недостоин того доброго обещания. Что же способно закрепить обещание и обеспечить его полное исполнение даже для отдельного человека? Рамбам говорит: если вместе с обещанием приходит знак и знамение, знай, что дело исполнится с полной определённостью, даже если это обещание отдельному человеку. Пример тому - завет меж рассечёнными частями, где была великая тьма и сошёл огонь. Это знак и знамение, данные вместе с обещанием, и потому, хотя обещание было дано одному лишь Аврааму, дело не изменится.
Именно в этом смысл слов "и сделай мне знак, что Ты говоришь со мной". Гидеон говорит: Владыка мира, ведь Ты говоришь со мной, отдельным человеком, а не с посланцем к народу. А раз так, то возможно, что сказанное Тобой мне сейчас завтра отменится, и Ты скажешь мне: Гидеон, ты не оправдал ожиданий, и Я решил отменить миссию. Как же я соберу войско и выступлю в путь, если не уверен, что обещание исполнится? Может быть, грех послужит причиной, может быть, возникнут обстоятельства, и доброе обещание в мой адрес не осуществится, ведь я отдельный человек. Что же гарантирует мне, что оно всё же исполнится? Знак. И по этому объяснению прекрасен язык стиха: знак нужен не для того, чтобы подтвердить, что Ты говоришь со мной, а знак необходим именно потому, что Ты говоришь только со мной, а я один. Поэтому мне нужен знак, который обеспечит исполнение обещания, чтобы никакая перемена в моих заслугах его не изменила.
אַל־נָא תָמֻשׁ מִזֶּה עַד־בֹּאִי אֵלֶיךָ וְהֹצֵאתִי אֶת־מִנְחָתִי וְהִנַּחְתִּי לְפָנֶיךָ וַיֹּאמַר אָנֹכִי אֵשֵׁב עַד שׁוּבֶךָ׃ וְגִדְעוֹן בָּא וַיַּעַשׂ גְּדִי־עִזִּים וְאֵיפַת־קֶמַח מַצּוֹת הַבָּשָׂר שָׂם בַּסַּל וְהַמָּרַק שָׂם בַּפָּרוּר וַיּוֹצֵא אֵלָיו אֶל־תַּחַת הָאֵלָה וַיַּגַּשׁ׃ - Не уходи, прошу, отсюда, пока я не приду к Тебе и не вынесу мой дар и не поставлю пред Тобою. И сказал: Я буду сидеть, пока ты не вернёшься. И Гидеон пошёл и приготовил козлёнка и опресноки из эйфы муки; мясо положил в корзину, а похлёбку налил в горшок, и вынес к Нему под дуб, и поднёс.
Гидеон просит, чтобы Он не уходил оттуда до его возвращения, и ангел отвечает: Я буду сидеть, пока ты не вернёшься. Обратим внимание, что он готовит: приношение, в котором есть "эйфа муки для опресноков". Отсюда видно, что это был Песах. И этот день был днём вознесения снопа омера, как мы увидим далее в сне "и вот, каравай ячменного хлеба катится по стану Мидьяна", так что этот день был шестнадцатым нисана. Это доказывается и из того, что мы видели ранее, как Гидеон сказал "вчера вечером отец читал со мной Галель", так что это был первый день холь ѓа-моэд Песаха.
И Мальбим говорит: обратите внимание, согласно первому объяснению Гидеон сомневался, примет ли ангел приношение как жертву всесожжения Всевышнему, или же съест его как ангел-посланец. Ангел-посланец может есть, но не вознесёт приношение в огне как всесожжение, ведь ангелам жертв не приносят. Поэтому Гидеон приготовил то, что годится и для еды, и для воскурения: похлёбку в горшке и мясо в корзине, вещи, пригодные и для вознесения на жертвенник, и для еды. И теперь он увидит, что с ними станет: сгорят ли они как жертва или будут съедены по обычаю людей.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים קַח אֶת־הַבָּשָׂר וְאֶת־הַמַּצּוֹת וְהַנַּח אֶל־הַסֶּלַע הַלָּז וְאֶת־הַמָּרַק שְׁפוֹךְ וַיַּעַשׂ כֵּן׃ וַיִּשְׁלַח מַלְאַךְ יְהֹוָה אֶת־קְצֵה הַמִּשְׁעֶנֶת אֲשֶׁר בְּיָדוֹ וַיִּגַּע בַּבָּשָׂר וּבַמַּצּוֹת וַתַּעַל הָאֵשׁ מִן־הַצּוּר וַתֹּאכַל אֶת־הַבָּשָׂר וְאֶת־הַמַּצּוֹת וּמַלְאַךְ יְהֹוָה הָלַךְ מֵעֵינָיו׃ - И сказал ему ангел Всесильного: возьми мясо и опресноки и положи на ту скалу, а похлёбку вылей. И он так сделал. И протянул ангел Господа конец посоха, что был в руке его, и коснулся мяса и опресноков, и поднялся огонь из скалы и пожрал мясо и опресноки; а ангел Господа скрылся из глаз его.
Как "ангел Всесильного" превращается в "ангела Господа"? Мальбим объясняет: согласно тому, что было разъяснено, ангел не берёт жертв, ведь "приносящий жертвы божествам, кроме одного лишь Господа, да будет истреблён". Поэтому слова "положи мясо и опресноки на скалу" были сказаны ангелом-посланцем, и потому он назван "ангелом Всесильного", а не Именем Ѓавайя. Но затем, когда нужно было вознести жертву в пламени, сказано "и протянул ангел Господа", ибо Имя внутри него, и как бы Он Сам берёт приношение. Ведь если бы ангел сжёг жертву, вышло бы, что я принёс жертву ангелу, а ангелу запрещено принимать её, и мне запрещено приносить. Мы уже говорили о том, что в Торе нигде во всём порядке жертвоприношений нет Имени "Элоким", и всегда, когда упоминается служение жертвами, упоминается Имя Ѓавайя. И в этом доказательство, что это не ангел-посланец, а как бы Сам Святой, благословен Он. А если так, то спасение не естественное, а чудесное, и этим успокоился Гидеон.
וַיַּרְא גִּדְעוֹן כִּי־מַלְאַךְ יְהֹוָה הוּא וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן אֲהָהּ אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּי־עַל־כֵּן רָאִיתִי מַלְאַךְ יְהֹוָה פָּנִים אֶל־פָּנִים׃ - И увидел Гидеон, что это ангел Господа, и сказал Гидеон: увы, Господь Всесильный, ибо я видел ангела Господа лицом к лицу.
Когда Гидеону становится ясно, что это не ангел Всесильного в качестве посланца, а ангел Господа, с которым как бы пребывает Сам Святой, благословен Он, он начинает опасаться. Ведь сказано "ибо не увидит Меня человек и останется в живых". Если бы это был ангел Всесильного, я видел бы лишь посланца, но если я видел откровение Божества в ангеле, то мне предстоит умереть. И в Сифра к книге Ваикра написано: при жизни своей они не видят, но при смерти своей видят Шхину, как сказано "ибо предо Мною преклонится всякое колено". Поэтому он опасался, не указывает ли это на смерть.
И в особенности, говорит Мальбим, если следовать другим комментаторам, которые объяснили, что его сомнение было не в том, пророк это или ангел, подобно сомнению жены Маноаха, тогда ему пришла в голову такая мысль: человек может видеть пророка Всевышнего, но ангела Всевышнего, который отделен и духовен, невозможно, чтобы увидел его человек материальный, слепленный из вещества. А когда всё же возможно? Перед смертью, из-за прибавления духа, которое есть у человека незадолго до кончины. Человек перед смертью способен видеть иные вещи. Слышали от самых разных людей перед их кончиной, и особенно от великих, что говорят, будто такой-то и такой-то из мира истины пришли встретить меня, и из всех подобных примеров понимают, что в последние мгновения у человека есть прибавление духа. Он уже стоит перед отделением от тела, и потому способен видеть вещи, отвлеченные от тела, и даже ангелов. Поэтому он сказал: если я увидел, значит я вот-вот покину этот мир, ибо иначе как увидит человек, облаченный в вещество, нечто Божественное, духовное?
וַיֹּאמֶר לוֹ יְהֹוָה שָׁלוֹם לְךָ אַל־תִּירָא לֹא תָּמוּת׃ - И сказал ему Всевышний: мир тебе, не бойся, не умрешь.
Что означает "мир тебе"? Достаточно было сказать "не умрешь". Объясняет Мальбим: когда есть мир между устоями тела, это признак того, что человек живет как подобает и в благополучии, а когда нет мира между ними, это смертельная опасность. Если так, "мир тебе" означает, что будет у тебя долгая жизнь без всякого опасения.
И объяснение простое: тело действует в гармонии, и только так оно способно функционировать. Если бы каждый из органов тела был эгоистом, человек давно был бы мертв. Сердце работало бы на себя, легкие на себя, и так далее. Кто бы гнал кровь по всему телу? Кто давал бы кислород всему телу? А руки работали бы только на себя, а рот ел бы и питал только себя, как бы тогда человек существовал? Мы существуем благодаря миру между всеми устоями тела, ибо все они работают в гармонии. А когда есть недостаток гармонии, начинается состояние распада. И в тот миг, когда душа выходит из тела, начинается во всем теле распад: сердце уже не работает и не дает силу дальше, легкие не дают кислород, и мало-помалу тело приходит к полному распаду, к гниению, и распадается на части.
Поэтому, говоря "мир тебе", Он возвещает ему: смерти у тебя не будет. Смерть это распад, а у тебя нет распада, но мир между устоями тела. И это же было обещано Пинхасу: "вот, Я даю ему Мой завет мира". Что получил Пинхас? Пинхас это Элияу, который не умер, и где это намекнуто в благословении? В мире. Смерть это распад тела, и когда тебе обещан мир, это означает, что тело будет цельным без распада. И тот самый завет мира это также причина того, что ты увидел ангела. Поэтому "не бойся, не умрешь": твое вещество в цельности, и потому ты был способен увидеть ангела, ибо тот, кто достигает очищения и цельности, может видеть ангелов. И желанное обещание в том, что не будет у тебя ни смерти тела, ни смерти души, ведь напротив, этим ты убедился, что прощены грехи твои: ты был способен увидеть ангела и ты все еще существуешь, и это показывает, что ты на высокой ступени. И как написано "мир, мир дальнему и ближнему, сказал Всевышний", и говорят мудрецы, что сначала упомянут "дальний", это раскаявшийся, который пришел издалека, значит стих говорит о человеке, удостаивающемся прощения грехов. Так и здесь: ты достиг высокой ступени очищения и получил благословение мира, посредством которого был способен увидеть ангела, и потому не умрешь и ничего с тобой не случится.
וַיִּבֶן שָׁם גִּדְעוֹן מִזְבֵּחַ לַיהוָה, וַיִּקְרָא לוֹ יְהוָה שָׁלוֹם, עַד הַיּוֹם הַזֶּה עוֹדֶנּוּ בְּעָפְרָת אֲבִי הָעֶזְרִי׃ - И построил там Гидон жертвенник Всевышнему, и назвал его "Всевышний - мир", до сего дня он еще в Офре Ави-Аэзри.
После того как Гидон видит, что Святой, благословен Он, сотворил чудо в этом месте, он понимает, что здесь есть святость, и потому именно там он строит жертвенник. Однако слова "וַיִּקְרָא לוֹ יְהוָה שָׁלוֹם" это один из неразрешенных стихов: можно прочитать "и назвал его Гидон: Всевышний - мир", а можно прочитать "и назвал его Всевышний, жертвенник: мир". Кто здесь назвал, Всевышний или Гидон? И каково было имя жертвенника, "мир" или "Всевышний - мир"?
Мальбим говорит, что по простому смыслу именно Святой, благословен Он, назвал его "мир". И что это означает? Жители города Гидона были идолопоклонниками, и, как мы вскоре увидим, это проявится весьма ощутимым образом. Гидон опасался, что ему помешают построить жертвенник Всевышнему, ведь идолопоклонники не согласятся видеть, как он строит жертвенник во имя благословенного. И это опасение обоснованное: далее мы увидим, что он строит еще один жертвенник, а они разрушают его. Поэтому Святой, благословен Он, называет этот жертвенник "мир": ничего с ним не случится, этот жертвенник устоит в мире, жители города не разрушат его. И действительно "до сего дня он еще в Офре Ави-Аэзри".
Второе объяснение в том, что именно Гидон назвал жертвенник "Всевышний - мир". Здесь есть просьба и молитва: пусть Всевышний ниспошлет нам мир (от выражения "поставить котел"). Гидон признает, что Святой, благословен Он, и есть мир, что мир принадлежит Ему. Имя Авая это имя, которое нанизывает и связывает все миры целиком, сверху, от Бесконечного, благословен Он, и от тонкой линии, которую эманировал Бесконечный, и до самого низа, всё окружено именем Авая. И как написано "творящий мир в высотах Своих", и называется царем, которому принадлежит мир, и говорят мудрецы, что Он Сам, само имя Его называется "мир". Известно также, что написано в законе, что запрещено произносить имя "мир" в бане, и есть обсуждение, каков закон, когда это личное имя и он зовет своего товарища, но обычно не произносят "мир" в бане, ибо "мир" это Божественное имя. Так что Гидон как бы говорит: Святой, благословен Он, творящий мир во всех мирах целиком, да сотворит мир над нами.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה: קַח אֶת פַּר הַשּׁוֹר אֲשֶׁר לְאָבִיךָ וּפַר הַשֵּׁנִי שֶׁבַע שָׁנִים, וְהָרַסְתָּ אֶת מִזְבַּח הַבַּעַל אֲשֶׁר לְאָבִיךָ וְאֶת הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָלָיו תִּכְרֹת׃ - И было в ту ночь, и сказал ему Всевышний: возьми тельца из быков, что у отца твоего, и второго тельца семи лет, и разрушь жертвенник Бааля, который у отца твоего, и ашеру, которая при нём, сруби.
Обратим внимание на удивительную вещь: о первом тельце сказано только "возьми", и не сказано, что с ним сделать. А о втором тельце, которого выращивали семь лет, дано ясное указание принести его во всесожжение.
Объясняет Мальбим: жертвенник Гидон построил днём, но не принёс на нём жертву из-за опасения перед жителями города. Все они служили идолам и не потерпели бы, увидев, как он приносит жертвы. Поэтому он решил оставить жертвоприношение на ночь, когда жители города спят, как сказано далее: "וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָרֵא... מֵעֲשׂוֹת יוֹמָם וַיַּעַשׂ לָיְלָה". Однако было у него сомнение: что принести? Барана, ягнёнка или козлёнка? На это и пришёл ответ: "возьми тельца из быков, что у отца твоего" - точка. Здесь ответ завершается. Личного тельца твоего отца ты принесёшь в жертву. А отсюда и далее начинается совершенно новое повеление.
Второй телец, говорит Мальбим, был не отцовским, а принадлежал жителям города, телец, которого уже семь лет откармливали для идолослужения, и далее мы увидим этому подтверждение. И Ральбаг, и Мальбим обращают внимание на то, что "семь лет" напоминают о семи годах в начале главы, в течение которых Мидьян властвовал над Израилем, и это не случайно. Говорит Ральбаг: семь лет учат, что уже с самого начала власти Мидьяна над нами начали служить идолам. Этот телец не был будничным животным, которого превратили в идольского, а изначально был предназначен для идолослужения. Поэтому и сказано "телец из быков" - телец, происходящий от быка, то есть второе поколение, а раз он второго поколения, это доказывает, что он изначально был подготовлен для идолослужения, ещё от утробы был предназначен для жертвы идолам.
Рама из Пано в книге "Гильгулей нешамот", буква пей, разъясняет вопрос о тельце Гидона. Он тоже недоумевает: если сказано "телец", то зачем "бык", а если "бык", то зачем "телец"? И каков смысл определённого артикля в "телец быка (ha-шор), что у отца твоего"? А главное: далее мы увидим, что здесь было совершено несколько нарушений по правилам Галахи, и всё по указанию мудреца. По какой причине Святой, благословен Он, повелевает подобное?
Говорит Рама из Пано чудесную вещь: Гидон происходил из колена Менаше. Менаше был первенцем Йосефа, а Йосеф взял в жёны Аснат, дочь Шхема, сына Хамора, которая родилась от Дины, и Потифера вырастил её и отдал Йосефу в жёны. Выходит, что если мы захотим узнать, кто дед Менаше, то это Шхем, сын Хамора. Неприятно об этом говорить, при сватовстве это имя не упоминают, а говорят, что он правнук Йосефа праведника, но можно ведь подумать и о том, что он правнук Шхема, сына Хамора. И что нужно было сделать? Исправить его. А как его исправляют? Через его потомков. Гидон, происходящий из Менаше, который по сути происходит от Шхема, сына Хамора, имеет задачу исправить его. И как? Шхем, сын Хамора, перевоплотился в быка, и теперь Гидон берёт этого быка и приносит его в жертву, и даже в вещах, выходящих за рамки Галахи, ибо здесь есть цель и высшая ценность: исправить Шхема, сына Хамора.
И на основании этого разъясняются слова Гидона: "הִנֵּה אַלְפִּי הַדַּל בִּמְנַשֶּׁה וְאָנֹכִי הַצָּעִיר בְּבֵית אָבִי". "Альпи" от выражения "שגר אלפיך", что может означать и осла, и он как бы спрашивает: как осёл сменился на быка? Ведь я происхожу от Йосефа, о котором сказано "первенец быка его, великолепие ему", и как это вдруг мне нужно исправлять осла? Бык связан с жертвой, "а я младший в доме отца моего", и я должен исправить всю свою семью. И потому именно сказано "телец быка (ha-шор)" с определённым артиклем, чтобы сказать тебе, что осёл превратился здесь в быка, дабы можно было его исправить и привести к исправлению.
וּבָנִיתָ מִזְבֵּחַ לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ עַל רֹאשׁ הַמָּעוֹז הַזֶּה בַּמַּעֲרָכָה, וְלָקַחְתָּ אֶת הַפָּר הַשֵּׁנִי וְהַעֲלִיתָ עוֹלָה בַּעֲצֵי הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר תִּכְרֹת׃ - И построй жертвенник Всевышнему, Богу твоему, на вершине этого укрепления, по укладке, и возьми второго тельца, и вознеси всесожжение на дровах ашеры, которую срубишь.
Из чего он построит жертвенник? Из камней жертвенника Бааля, который он разрушает. Обратите внимание на формулировку: "и разрушь", а не "и разбей", и вскоре мы поймём, к чему это подчёркивание. Камни жертвенника, который он разрушает, он берёт и из них строит жертвенник Всевышнему.
А что означает "на вершине этого укрепления, по укладке"? Ведь укладка (маарха) - это дрова, которые раскладывают поверх жертвенника, "и разложи дрова", как же строят жертвенник на укладке? Объясняет Мальбим: здесь уже был первый жертвенник, который Гидон построил ранее и на котором принёс первого тельца. Говорит ему Святой, благословен Он: теперь разбери жертвенник идолослужения, который построили для своих нужд, и построй новый жертвенник поверх первого жертвенника. Первый жертвенник - это укрепление, он крепкий, и на нём ты построишь второй жертвенник. А второго тельца вознесёшь во всесожжение. А откуда дрова? От ашеры, которая является деревом, предназначенным для идолослужения: сруби её и из неё приготовь дрова, чтобы принести жертву Всевышнему.
Всё это ради того, чтобы преподать урок: не полагайся на свою ашеру, не полагайся на свой жертвенник, не полагайся на своего быка. Всё это следует принести в жертву Всевышнему. Спасение придёт не от всех этих глупостей, а именно от Всевышнего. Взяли всё это, чтобы показать, что нет никакой сущности в идолопоклонстве.
Обратим внимание, насколько важным был этот посыл, если он пришёл за счёт целого ряда очень серьёзных галахических проблем, которые относятся к тому, что мудрецы определяют как "веление часа" (hораат шаа). Во-первых, кто разрешил взять деревья ашеры и использовать их для жертвенника, деревья, предназначенные для идолопоклонства? Во-вторых, кто разрешил взять быка, откормленного и предназначенного для идолопоклонства, и принести его в жертву Всевышнему? В-третьих, Гидеон из колена Менаше, и он не коэн, так кто разрешил ему приносить жертву? В-четвёртых, он приносит жертву вне Мишкана, а это "шхутей хуц" (жертва, зарезанная вне святилища). И в-пятых, кто разрешил приносить жертву ночью? Ночью жертв нет вообще, кроме жиров, которые сжигаются на жертвеннике, а в Храме послеполуденная жертва (бейн hаарбаим) есть завершение, которым завершаются все жертвы, а утром начинают заново. Все эти вещи были велением часа от Всевышнего, и Гидеон действовал по повелению, но знай, что в обычном случае эти вещи запрещены. И согласно Мальбиму, посыл был настолько важен: знать, что весь Бааль и вся ашера есть суета, и нет ничего кроме одного Всевышнего, и тогда вы увидите, как придёт спасение от Него.
וַיִּקַּח גִּדְעוֹן עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מֵעֲבָדָיו וַיַּעַשׂ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְהוָה, וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָרֵא אֶת בֵּית אָבִיו וְאֶת אַנְשֵׁי הָעִיר מֵעֲשׂוֹת יוֹמָם וַיַּעַשׂ לָיְלָה׃ - И взял Гидеон десять человек из своих рабов, и сделал, как сказал ему Всевышний, но так как боялся дома отца своего и жителей города, чтобы делать это днём, сделал ночью.
Гидеон опасается также и дома своего отца, ведь именно отец откармливал быка для идолопоклонства. У кого держали этого быка, у кого знали, что он в хороших руках? У отца Гидеона. И поразительно видеть этот парадокс: Гидеон говорит "вчера вечером отец читал мне hалель". У отца не было проблемы читать сыну hалель и рассказывать ему о величии Всевышнего, выведшего нас из Египта, и в то же самое время у него есть бык для идолопоклонства, которого он откармливает уже семь лет. Такая двойственность, жизнь во внутреннем противоречии, и это их не смущало. Далее мы увидим милость Всевышнего: отец Гидеона, у которого были хорошие корни, быстро уловил суть и повернул в сторону Владыки мира, как и Гидеон, но остальные люди, по-видимому, были более крепко привязаны к идолопоклонству и остались приверженными ему и дальше, как выяснится в продолжении.
А почему он взял десять человек? Ральбаг приводит одно объяснение: освящение Имени совершают прилюдно, а прилюдно (бефарhесья) это перед десятью, как говорят "осквернил субботу прилюдно", то есть перед десятью из Израиля. Гидеон хочет совершить здесь освящение Имени, и поэтому приводит десять человек, чтобы был статус освящения Имени. А Мальбим добавляет другое объяснение: ему нужно было принести первого быка на первом жертвеннике, а затем построить жертвенник для костра, и всё это большая работа, требующая времени, и было опасение, что работа затянется до утра. Изначально повеление было сделать это ночью, но это столько работы, что он мог закончить лишь к полудню. Поэтому он взял десять человек в помощь, чтобы закончить ещё до рассвета.
וַיַּשְׁכִּימוּ אַנְשֵׁי הָעִיר בַּבֹּקֶר וְהִנֵּה נֻתַּץ מִזְבַּח הַבַּעַל, וְהָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָלָיו כֹּרָתָה, וְאֵת הַפָּר הַשֵּׁנִי הֹעֲלָה עַל הַמִּזְבֵּחַ הַבָּנוּי׃ - И встали жители города рано утром, и вот жертвенник Бааля разбит, и ашера, что была на нём, срублена, а второй бык вознесён на построенном жертвеннике.
Здесь у Радака иное объяснение относительно первого быка. Радак спрашивает: мы не находим, чтобы Гидеон сделал что-либо с первым быком, так почему Всевышний повелел ему взять его? И он объясняет не как Мальбим, что первый бык был принесён на первом жертвеннике, а что целью было отнять его у них. Поскольку бык был предназначен для жертвы идолопоклонству, он забрал его у них, чтобы они не принесли его в жертву, а сама жертва была из второго быка, которого выращивали семь лет.
И спрашивает Мальбим: почему здесь написано "נֻתַּץ" (разбит вдребезги), тогда как Гидеону было повелено "והרסת" (и разрушь), и он действительно разрушил, а не разбил вдребезги? И объясняет, что есть разница: "разрушить" (лаhарос) это разобрать постройку, как человек разбирает кирпичный дом блок за блоком и откладывает их в сторону, а назавтра строит из них что-то новое или даже тот же самый дом. Но "разбить вдребезги" (линтоц) означает раскрошить в крошки, взять молот и разбить на куски. Жители города пришли и увидели, что от их жертвенника остались крошки, крошки глины и то, что осталось, и поняли, что, наверное, его разбили вдребезги. Они не знали, что Гидеон не разбил вдребезги, а разрушил, чтобы использовать камни для постройки второго жертвенника, который повелел ему Всевышний. И об их ошибке написано "и вот разбит вдребезги жертвенник Бааля": так они были уверены, а на деле Гидеон лишь разрушил его.
А в словах "וְאֵת הַפָּר הַשֵּׁנִי הֹעֲלָה" (а второй бык вознесён) объясняет Мальбим, что "ואת" здесь как "веим" (и с), подобно "אֵת יעקב איש וביתו באו", что означает вместе с Яаковом. То есть ашера, что была на нём, срублена, и вместе со вторым быком ашера и бык были вознесены на построенном жертвеннике.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר אֶל יוֹאָשׁ: הוֹצֵא אֶת בִּנְךָ וְיָמֹת, כִּי נָתַץ אֶת מִזְבַּח הַבַּעַל וְכִי כָרַת הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָלָיו׃ וַיֹּאמֶר יוֹאָשׁ לְכֹל אֲשֶׁר עָמְדוּ עָלָיו: הַאַתֶּם תְּרִיבוּן לַבַּעַל, אִם אַתֶּם תּוֹשִׁיעוּן אוֹתוֹ? אֲשֶׁר יָרִיב לוֹ יוּמַת עַד הַבֹּקֶר, אִם אֱלֹהִים הוּא יָרֶב לוֹ כִּי נָתַץ אֶת מִזְבְּחוֹ׃ - И сказали жители города Йоашу: выведи сына твоего, и пусть умрет, ибо он разрушил жертвенник Бааля и срубил ашеру, что была на нем. И сказал Йоаш всем, кто стоял против него: вам ли вступаться за Бааля, вам ли его спасать? Тот, кто вступится за него, будет предан смерти до утра. Если он бог, пусть сам вступится за себя, ибо разрушили его жертвенник.
Они встают утром, видят неожиданное зрелище и тут же вспыхивают: кто это сделал? Расспрашивают и разыскивают и находят, что это Гидеон, сын Йоаша. Выведи его, и мы убьем его, ибо он разрушил жертвенник Бааля и срубил ашеру. А ответ Йоаша полон повторов: "вступаться" и "спасать", "будет предан смерти до утра" и "если он бог, пусть сам вступится". Что же он им, по сути, говорит?
Объясняет Мальбим: Йоаш выдвигает довод "как ни поверни". Если вы полагаете, что у Бааля есть сила отомстить за свою честь, но только он не желает вступать в распри, ибо этот Бааль человек мирный и не любит войн, то на это он говорит: "вам ли вступаться за Бааля?" За того, кто сам не хочет спорить, ты станешь спорить? Он не заинтересован в распрях, так зачем ты споришь за него? А с другой стороны, это утверждение полностью лживо, и об этом он говорит: "если он бог, пусть сам вступится за себя": ты бог? Как же ты молчишь, когда у тебя разрушают жертвенник? Разве бывает такое, "не хочет спорить"? Кто-то разрушает твой жертвенник, а ты сидишь спокойно?
А если вы скажете, что он хочет спорить, но не может, а мы посланники, которые приведут это в исполнение, то на это он говорит: "вам ли его спасать?" Ведь он и сам себя спасти не может. Пришли и разрушили ему, забрали у него, разломали ему, а он не способен спасти самого себя, и ты спасешь его? И еще: "тот, кто вступится за него, будет предан смерти до утра". Если бы он и вправду мог вступиться против того, кто причинил ему вред, пусть встал бы и сделал что-нибудь, и уже до утра должен был бы умереть тот, кто разрушил его жертвенник, взял быка и срубил ашеру. Будь у него сила, Гидеон, конечно же, не был бы сейчас жив. Так неужели вы не понимаете, что этот бог вовсе не бог? Нет у него силы и нет в нем ничего настоящего.
וַיִּקְרָא לוֹ בַיּוֹם הַהוּא יְרֻבַּעַל לֵאמֹר: יָרֶב בּוֹ הַבַּעַל כִּי נָתַץ אֶת מִזְבְּחוֹ׃ - И назвал он его в тот день Йеруббааль, говоря: пусть Бааль спорит с ним за то, что он разрушил его жертвенник.
Чтобы все узнали, что Бааль пуст, называет Йоаш своего сына "Йеруббааль", то есть: пусть Бааль спорит с ним. И где же Бааль? Пусть придет и поспорит с ним, пусть придет и поразит Гидеона. Он разрушил тебе жертвенник, чего же ты молчишь? Отсюда ты видишь, что Бааль пуст. Это имя мы увидим и далее, когда захотят сказать, что Святой, благословен Он, послал спасение, сказано "и послал... Йеруббааля и Бедана" - Йеруббааль это Гидеон, а Бедан это Шимшон, и это мы увидим далее. Эти имена суть дополнительные прозвища тех же людей.
И здесь мы пришли к той цели, ради которой Святой, благословен Он, повелел весь этот ход событий: оторвать их от идолопоклонства. И как только они оторвались от идолопоклонства, говорит Святой, благословен Он: теперь Я могу дать спасение, теперь Я готов дать спасение. Что было нужно? Чтобы все пришли, поспорили и увидели, что нет в Баале ничего настоящего, "пусть Бааль спорит с ним" - а он ничего не может сделать, и значит, все это пустота. На этом этапе народ Израиля готов принять спасение от Всевышнего.
И как мы говорили уже не раз о том, что сказано после всех бед, которые будут перед приходом Машиаха: "на кого нам опереться? На Отца нашего Небесного". И мы спрашивали: разве прежде нам было на кого другого опереться? Но смысл в том, что и прежде не было нам на кого опереться, просто мы думали, что есть. Говорит Святой, благословен Он: когда придет избавление? Когда и ты придешь к выводу, что "на кого нам опереться? На Отца нашего Небесного". Так и здесь: вы пришли к выводу, что Бааль не спасет, что и самого себя он не спасает, а меня он спасет? Если вы пришли к этому выводу, теперь есть место тому, чтобы Сам Святой, благословен Он, пришел и спас вас.
וְכָל מִדְיָן וַעֲמָלֵק וּבְנֵי קֶדֶם נֶאֶסְפוּ יַחְדָּו, וַיַּעַבְרוּ וַיַּחֲנוּ בְּעֵמֶק יִזְרְעֶאל׃ וְרוּחַ יְהוָה לָבְשָׁה אֶת גִּדְעוֹן וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר וַיִּזָּעֵק אֲבִיעֶזֶר אַחֲרָיו׃ - И весь Мидьян, и Амалек, и сыны востока собрались вместе, и перешли, и расположились станом в долине Изреель. И дух Всевышнего облек Гидеона, и он затрубил в шофар, и собрался Авиэзер вслед за ним.
Мидьян, Амалек и сыны востока собираются вместе и располагаются станом в долине Изреэль, готовясь к войне с Израилем. "И дух Всевышнего облёк Гидона", объясняет Мальбим, то есть дух мужества. И как пишет Рамбам в "Морэ невухим", первая ступень пророчества состоит в том, что на человека нисходит дух мужества от Всевышнего, дух Б-жий, чтобы спасти весь народ. Это и есть тот дух, что облёк Гидона, и он трубит в шофар, а трубление выражает сбор и созыв народа. "И собрался Авиэзер вслед за ним" - это его семья и жители его города, они слышат первыми и приходят первыми.
וּמַלְאָכִים שָׁלַח בְּכָל מְנַשֶּׁה וַיִּזָּעֵק גַּם הוּא אַחֲרָיו, וּמַלְאָכִים שָׁלַח בְּאָשֵׁר וּבִזְבֻלוּן וּבְנַפְתָּלִי וַיַּעֲלוּ לִקְרָאתָם׃ - И послал вестников по всему колену Менаше, и собралось и оно вслед за ним, и послал вестников к Ашеру, и к Звулуну, и к Нафтали, и они поднялись навстречу им.
"Менаше" - это всё колено Менаше, а затем он посылает гонцов во все места, чтобы пришли и поднялись воевать с мидьянитянами.
וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן אֶל הָאֱלֹהִים: אִם יֶשְׁךָ מוֹשִׁיעַ בְּיָדִי אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ הִנֵּה אָנֹכִי מַצִּיג אֶת גִּזַּת הַצֶּמֶר בַּגֹּרֶן, אִם טַל יִהְיֶה עַל הַגִּזָּה לְבַדָּהּ וְעַל כָּל הָאָרֶץ חֹרֶב, וְיָדַעְתִּי כִּי תוֹשִׁיעַ בְּיָדִי אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - И сказал Гидон Б-гу: если Ты спасаешь моей рукой Израиль, как Ты говорил. Вот я кладу настриг шерсти на гумно, если роса будет на настриге одном, а на всей земле сухо, то узнаю я, что Ты спасёшь моей рукой Израиль, как Ты говорил.
וַיְהִי כֵן, וַיַּשְׁכֵּם מִמָּחֳרָת וַיָּזַר אֶת הַגִּזָּה, וַיִּמֶץ טַל מִן הַגִּזָּה מְלוֹא הַסֵּפֶל מָיִם׃ - И было так, и встал он рано на следующий день, и выжал настриг, и выдавил росу из настрига, полную чашу воды.
По простому смыслу: Гидон хочет знамение, что Всевышний будет с ним, и потому кладёт настриг шерсти на гумно. Если роса выпадет на настриг один, а не на землю, это знак, что здесь произошло нечто вне обычного порядка природы, и из этого он поймёт, что Всевышний с ним. А наутро "и выжал настриг", то есть сжимает его и выдавливает полную чашу воды. Испытание удалось.
וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן אֶל הָאֱלֹהִים: אַל יִחַר אַפְּךָ בִּי וַאֲדַבְּרָה אַךְ הַפָּעַם, אֲנַסֶּה נָּא רַק הַפַּעַם בַּגִּזָּה, יְהִי נָא חֹרֶב אֶל הַגִּזָּה לְבַדָּהּ וְעַל כָּל הָאָרֶץ יִהְיֶה טָּל׃ - И сказал Гидон Б-гу: да не воспылает гнев Твой на меня, и я скажу лишь на этот раз, испытаю только ещё раз с настригом: пусть будет сухо на настриге одном, а на всей земле пусть будет роса.
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים כֵּן בַּלַּיְלָה הַהוּא, וַיְהִי חֹרֶב אֶל הַגִּזָּה לְבַדָּהּ וְעַל כָּל הָאָרֶץ הָיָה טָל׃ - И сделал Б-г так в ту ночь: и было сухо на настриге одном, а на всей земле была роса.
На этот раз он просит наоборот: чтобы настриг был сухим, а вся земля мокрой. И здесь нужно предварить вопрос: ведь сказано "не испытывайте Всевышнего", как же Гидон испытывает Всевышнего? Приведём слова рава Саадии Гаона в книге "Эмунот ве-деот", приложение, глава 2, где он касается самой сути испытания. Он спрашивает по поводу стиха "и испытайте Меня в этом", ведь Тора говорит проверить Всевышнего, не даст ли Он вам изобилие в заслугу десятин, и как это согласуется с "не испытывайте". И отвечает, что проверка может быть двоякой. Первая сторона: проверить способность Творца, может Он это или нет. "Я хочу увидеть, способен Всевышний или не способен" - и это запрещено, как сказано в Теилим "и испытывали Б-га в сердце своём, может ли Б-г накрыть стол в пустыне". Устраивать Святому, благословен Он, проверки и испытания - это отсутствие веры, это отступничество.
Вторая сторона: проверка человеком своего положения перед Творцом. Как я стою перед Владыкой мира? Каково моё состояние перед Святым, благословен Он, есть ли у меня перед Ним особое достоинство или нет? Когда он признаёт, что Всевышний способен на это деяние, и лишь спрашивает, достоин ли он этого, это дозволено. Ты проверяешь не способности Всевышнего, а своё состояние. Так было и у Гидона: "если Ты спасаешь моей рукой Израиль" - подхожу ли я? Достаточно ли я достоин и праведен, чтобы Ты спас через меня? "Испытаю ещё раз с настригом" - и испытание не для проверки Всевышнего, а для проверки моего положения перед Всевышним. И об этом сказано "и испытайте Меня в этом".
Теперь углубимся: в чём состояла первая проверка и почему её оказалось недостаточно? Объясняет Мальбим: Гидон видел, что это поколение недостойно спасения, ведь они были идолопоклонниками. И хотя жители его города после всей истории с жертвенником уже оставили Бааля, жители его города, это не весь народ Израиля. Остальные колена всё ещё служат идолам, и как мы увидим далее при отсеивании, сколько колен преклонилось перед Баалем, то есть речь идёт об огромном множестве людей. А раз так, нет заслуг для этой войны. Сказал Гидон: если Святой, благословен Он, посылает меня воевать и побеждать, это должно быть по моей заслуге, поэтому я хочу проверить, каково моё положение перед Святым, благословен Он. Каков мой счёт у Него, в минусе или в плюсе? Достаточно ли моей малой заслуги, чтобы спасти Израиль, ведь у народа Израиля заслуг нет.
А почему он попросил два знамения? Объясняет Мальбим: сначала он полагал, что роса дольше держится на земле, ибо земля холодна, а на холодном предмете влага скапливается сильнее. Достают замороженную бутылку из морозилки, и через несколько минут рядом с ней лужа. Земля ночью остывает, и на ней наверняка будет роса. "Я не хочу проверять, будет ли роса на земле, но будет ли роса на шерсти", ведь шерсть по природе тёплая и не является холодным предметом, и если на ней будет роса, это знамение и чудо, что дело не естественное.
Поэтому в первом чуде сказано "и он выжал шерсть": суть чуда была в том, что роса не испарилась и осталась в шерсти до утра. Верно, говорит Мальбим, что шерсть должна получать росу, ибо если роса выпадает на всю землю, выпадает и на неё, но почему она останется? Ведь к утру она должна была испариться. И вот он встаёт утром и может выжать полную чашу воды, и это действительно знамение и чудо. А во втором чуде он просит наоборот: чтобы шерсть была сухой, а земля влажной, ибо суть чуда там в том, что шерсть вообще не притянула к себе росу, изначально была сухой, а это невозможно, ведь когда на всю землю выпадает роса, как останется шерсть сухой с самого начала? Это знамение выше законов природы.
В чём же внутренний смысл этой просьбы? Говорит Мальбим: "роса" означает изобилие, как "буду как роса для Израиля", "голова моя наполнилась росой". Гидон хочет узнать, достоин ли он ниспослания росы, тот ли он достойный и подобающий человек, ради которого сойдёт изобилие. Поэтому он выставляет шерсть именно на гумне: там явился ему ангел, там уже нашёл ему ангел заслугу, что он чтил отца и мать и защищал Израиль, и всё началось с гумна. Поэтому он говорит: шерсть я выставляю на гумне, чтобы увидеть, достаточно ли этой заслуги, сойдёт ли на эту шерсть роса, есть ли здесь место для ниспослания духовного изобилия. "Если роса будет только на шерсти, а по всей земле сухо" - вся земля это весь народ Израиля, который сух и лишён влаги, у них нет заслуг и нет росы, а единственный, у кого есть роса и заслуги, это я.
А мудрецы наши уточняют: обратите внимание, что когда дело исполняется, Писание не упоминает, что его просьба исполнилась полностью. Его просьба была: сухо на земле и роса в шерсти, а когда сказано, что это исполнилось, упоминается только, что было много росы в шерсти, а о сухости на земле не сказано, то есть было и то, и другое. А раз так, где же знамение и чудо? Объясняет Мальбим по мудрецам нашим: заключён союз с росой, что она никогда не задерживается, поэтому не исполнилась просьба, чтобы земля была сухой. А чудо было в том, что он выжал чашу воды из шерсти, огромное количество, неестественное и нелогичное.
И добавляет Мальбим: Святой, благословен Он, обещал Гидону две вещи. Первое, что спасёт Израиль через него. Второе, что спасёт через него одного. Ведь можно было бы через него, но с большим войском, однако Всевышний говорит ему, что спасение будет через него одного, с малым отрядом, и это чудо выше природы. Воевать так с малым отрядом нелогично, ибо мидьянитяне были громадным и несметным множеством, как мы увидим далее, и здесь непременно должно быть чудо, полностью выходящее за пределы природы, и мы увидим, насколько поразительно чудо вышло за пределы природы. Поэтому первое знамение было, чтобы узнать, что Всевышний спасёт народ через него, а второе знамение, чтобы узнать, что это будет с малым числом людей и чудесным образом, выше природы.
Мальбим уточняет ещё: слово "испытание" не встречается в первой просьбе. Там сказано "вот, я выставляю шерсть", и нет там слова "испытаю". Только во второй просьбе сказано "испытаю же". В чём разница? Есть разница между испытанием и проверкой. Испытание означает проверить, достоин ли испытуемый человек подняться на более высокую ступень, как "и Бог испытал Авраама" - можешь ли ты выдержать более высокую температуру, даже в очень тяжёлом испытании. Поэтому испытание (нисайон) от слова "нес" (знамя), которое есть нечто высокое, как шест, на котором вывешивают флаг, "поднимите знамя к Циону". Испытание означает: проверим, можешь ли ты достичь более высокого уровня. И это именно то, о чём просит Гидон: "испытаю" - я хочу увидеть, должен ли я подняться на знамя, на более высокую ступень.
И ещё уточняет Мальбим: "и сделал Бог так в ту ночь" - имя "Элоким" не упомянуто в первом чуде, там лишь сказано, что он встал утром и нашёл шерсть полной росы. А здесь упомянуто имя "Элоким", ибо второе чудо было перстом Божьим, вещью совершенно неестественной. Чтобы шерсть была совершенно сухой в то время, когда роса никогда не прекращается, и более того, шерсть должна впитывать воду, как это возможно? И из этого понял Гидон, что Всевышний сотворит ему чудо выше природы.
И добавляет Мальбим, что здесь есть также намёк на характер чуда. В первом чуде роса только на шерсти, чтобы символизировать, что у народа нет заслуг, они как бы ничего не делают, и только я действую. А во втором чуде сухо на шерсти и роса на всей земле, то есть они будут действовать, а я нет. И так и осуществилось на деле: сначала Гидон победил стан Мидьяна один, роса только на шерсти, а затем "и воззвал каждый муж Израиля, и погнались", и в конце концов они победили без него, завершение победы было через них, вся земля в росе, а шерсть суха. Так что притча в конце концов исполнилась на все сто процентов.
Важно упомянуть подход Рамбама, хотя он и не является общепринятым, ведь именно так он идет в объяснении многих стихов Писания. Рамбам в "Морэ невухим", часть вторая, глава сорок вторая, говорит, что все испытание, которое Гидон устроил со стрижкой шерсти, происходило во сне, в пророческом видении, когда он говорил со Всевышним, а не так, что он встал и проверил в действительности. Так он объясняет и другие места в Торе, например, ангелов, которые пришли навестить Авраама, что это были не настоящие ангелы, а все происходило во сне. Но, как сказано, это очень необщепринятое мнение в объяснении стихов Писания, и я уже подробно писал об этом в своей книге "Бемишнат ахаломот", и кто пожелает, пусть посмотрит там.
А перед завершением главы упомянем еще одну вещь, которую пишет Рама ми-Пано в "Гилгулей нешамот", в разделе четвертом. Он приводит Гемару в трактате Таанит, лист девятый, оборотная сторона, о раве Даниэле бар Катине, у которого был сад, и каждый день он ходил и обходил его, проверяя, чего недостает и что нужно. Он стоял и говорил: этой грядке нужна вода, а этой грядке не нужна, в ней уже достаточно воды. И Гемара говорит, что согласно его распоряжению так и было: на то место, о котором он сказал, что нужна вода, шел дождь, а на грядку, о которой он сказал, что не нужна, не шел. И это часть тайны того, что написано у Захарии: "שאלו מה' מטר בעת מלקוש, ה' עושה חזיזים ומטר גשם ייתן להם לאיש עשב בשדה" - просите у Господа дождя во время позднего дождя, Господь производит молнии и дождь ливневый даст им, каждому траву в поле, и "חלקה אחת תמטר" - что на один участок будет дождь, а на другой не будет.
А кто же был тот рав Даниэль бар Катина? Воплощение души Гидона, сына Йоаша. И здесь Гидон просит сухости на шерсти, а затем росы только на шерсти, и как в первом действии, так и в последнем: как он распоряжается, так здесь идет дождь, а там нет, как он просил в отношении шерсти, так в точности сбылось в отношении его поля.
Вся глава - это подготовка сосудов к спасению. Гидон строит жертвенник для "Господь мир", получает ночью повеление взять быка своего отца и разрушить жертвенник Бааля, построить жертвенник Господу из его камней и вознести быка, которого семь лет откармливали для идолопоклонства, на деревьях ашеры. Все это включало немало запретов, которые были временным установлением, потому что послание было критически важным: весь Бааль и ашера - тщета, и нет спасения кроме как от Господа одного. Рама ми-Пано учит, что здесь совершается и скрытое исправление, исправление Шхема, сына Хамора, от которого происходил Гидон через Менаше. И когда жители города встают и требуют его жизни, Йоаш, его отец, ставит их перед истиной: божество, которое не способно отстоять свою тяжбу и спасти самого себя, вовсе не божество. И когда они пришли к выводу, что не на кого опереться, кроме как на Отца нашего Небесного, уже можно даровать спасение. Тогда облачается в Гидона дух Господень, он трубит в шофар и собирает колена, и просит два знамения на шерсти, не для того чтобы испытать способность Творца, а чтобы испытать свое собственное положение перед Творцом, как говорит рав Саадия Гаон: достаточно ли одной его заслуги, чтобы спасти поколение, у которого нет заслуг, и придет ли спасение путем чуда при малом числе людей. И два знамения намекают также на характер грядущего чуда: начало его в нем одном, а завершение руками всего Израиля.