Пятая глава книги Шофтим - это Песнь Дворы. Всю эту главу мы уже изучили с Божьей помощью по пути Мальбима и завершили милостью Всевышнего книгу Шофтим. Однако я получил множество просьб от изучающих, которые спрашивали: почему мы не включили в Песнь Дворы Таргум Йонатана? Таргум Йонатана - это чудесный мидраш. В отличие от Онкелоса, который обычно переводит один к одному, Таргум Йонатана расширяет и приводит мидраши, а Песнь Дворы он объясняет целиком путём драша. Трудно охватить и привести в одном уроке множество толкований, и в особенности Таргум Йонатана, который нужно изучать последовательно, поскольку он представляет собой самостоятельное толкование. Поэтому мы решили, что когда освободится время, изучим главу заново по Таргуму. Просьбы я получил в основном от выходцев из Йемена, которые привыкли переводить Песнь Дворы, являющуюся ѓафтарой, и ощущали недостаток в толковании, когда не изучают Таргум. Итак, изучим теперь Песнь Дворы вместе с Таргумом Йонатана.
וַתָּ֣שַׁר דְּבוֹרָ֔ה וּבָרָ֖ק בֶּן־אֲבִינֹ֑עַם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃ - И воспела Двора и Барак, сын Авиноама, в тот день, говоря.
Переводит: "ушабахат Двора у-Барак бар Авиноам" - восхваляли и благодарили, "аль ниса у-фуркана де-итъавида ле-Исраэль", за чудеса и за избавление, которые совершились для Израиля, "бе-йома ѓаѓу ле-меймар".
בִּפְרֹ֤עַ פְּרָעוֹת֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל בְּהִתְנַדֵּ֖ב עָ֑ם בָּֽרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Когда мстят местью в Израиле, когда добровольно вызывается народ, благословите Господа.
Таргум объясняет: "кад мереду бейт Исраэль бе-орайта" - когда восстали сыны Израиля против Торы, то есть отклонились с пути Всевышнего, "ату алейѓон амемая ве-тродунун ми-кирвейѓон", пришли на них народы и удалили их из их городов, то есть изгнали их. "У-хад таву ле-мейав орайта" - и когда вернулись исполнять Тору, "итгабару инун аль баалей девавейѓон ве-сархунун ми-коль техум ара де-Исраэль", одолел Израиль своих врагов, изгнал их и удалил их со всего предела земли Израиля. "Ве-хен аль пуръанут твар Сисра ве-холь машрайтеѓ, ве-аль ниса у-фуркана де-итъавид леѓон ле-Исраэль" - за кару, что сокрушила Сисру и весь его стан, и за чудо и избавление, которые совершились для Израиля, "бе-хен таву хакимая ле-мейтав бе-батей кеништа бе-реш галей" - вернулись мудрецы восседать в синагогах, из которых были изгнаны, и теперь сидят "бе-реш галей", с высоко поднятой головой, а не как тот, кому нужно прятаться, "ве-ле-алафа ят ама питгамей орайта", чтобы учить народ словам Торы. "Бе-хен бариху ве-оду кодам ѓа-Шем" - и за это надлежит вам благословлять и благодарить пред Всевышним.
שִׁמְע֣וּ מְלָכִ֔ים הַאֲזִ֖ינוּ רֹֽזְנִ֑ים אָנֹכִ֗י לַֽיהֹוָה֙ אָנֹכִ֣י אָשִׁ֔ירָה אֲזַמֵּ֕ר לַֽיהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Слушайте, цари, внимайте, властители: я Господу, я воспою, воспою Господу, Богу Израиля.
"Шемау малхая де-ату им Сисра ли-крава" - Двора обращается в своём пророчестве к царям, которые пришли с Сисрой помочь ему в войне против нас. "Ациту шалтоная де-ѓаво им Явин малка де-Хнаан" - внимайте, властители, что были с Явином, царём Кнаана. "Ла бе-хейлтхон ве-ла би-гвуртхон итгабартон ле-салктон аль де-вейт Исраэль" - не вашей силой и не вашим могуществом сумели вы одолеть дом Израиля. "Амрá Двора би-невуа: кодам ѓа-Шем ана мешабха мода у-меварха кодам ѓа-Шем элаѓа де-Исраэль" - я восхваляю, и благодарю, и благословляю, и прославляю Господа, Бога Израиля. И всегда мы говорим: "Бог Израиля" означает частное провидение, которым Он наблюдает над нами, помимо общего Божественного управления всем миром.
יְהֹוָ֗ה בְּצֵאתְךָ֤ מִשֵּׂעִיר֙ בְּצַעְדְּךָ֙ מִשְּׂדֵ֣ה אֱד֔וֹם אֶ֣רֶץ רָעָ֔שָׁה גַּם־שָׁמַ֖יִם נָטָ֑פוּ גַּם־עָבִ֖ים נָ֥טְפוּ מָֽיִם׃ - Господи, когда выходил Ты из Сеира, когда шествовал Ты с поля Эдома, земля содрогнулась, и небеса капали, и облака источали воду.
Переводит: "ѓа-Шем орайтах ди-ѓавт ле-Исраэль, кад аврин алаѓ ѓаво шалитин беѓон амемая" - Тора, которую Ты дал Израилю: когда нарушают её, властвуют над ними народы, "ве-хад тайвин лаѓ митгабрин инун аль баалей девавейѓон" - а когда возвращаются к ней, одолевают они своих врагов. "ѓа-Шем бе-йом итгалитах ле-мейтна леѓон ми-Сеир, беѓон итгалита бе-офаот йекарах аль техумей Эдом" - в день, когда открылся Ты, чтобы дать им Тору, открылся Ты в явлении славы Твоей над пределами Эдома, "ара зáат, аф шемая маху" - земля содрогнулась, также небеса склонились и опустились, "аф ананая негиду митра" - также облака низвели дождь.
הָרִ֥ים נָזְל֖וּ מִפְּנֵ֣י יְהֹוָ֑ה זֶ֣ה סִינַ֔י מִפְּנֵ֕י יְהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Горы растаяли пред Всевышним, этот Синай - пред Всевышним, Богом Израиля.
"טורייא זעו מן קודם השם" - горы содрогнулись пред Всевышним, и Таргум перечисляет их имена: "טורא דתבור, טורא דחרמון, וטורא דכרמלא" (гора Тавор, гора Хермон и гора Кармель). Почему же он упоминает именно эти три горы? "מתרגשין דין עם דין ואמרין דין לדין" - они спорили одна с другой, одна говорила "עלי תשרי שכינתיה ולי חזיא" - на мне пусть пребудет Шехина, и мне это подобает, и другая говорила то же самое. "אשרי שכינתיה על טורא דסיני דהוא חלש וזעיר מכל טורייא" - но Всевышний в конце концов дал пребыть Своей Шехине на горе Синай, самой слабой и малой из гор. "דין סיני מתרגף ומתרגש וסליק תנניה כתננא דאתונה" - гора Синай дрожала и содрогалась, и дым ее восходил, как дым печи, "מן קודם השם דאתגלי עלוהי, דה' אלהא דישראל" (пред Всевышним, который открылся на ней, пред Всевышним, Богом Израиля).
בִּימֵ֞י שַׁמְגַּ֤ר בֶּן־עֲנָת֙ בִּימֵ֣י יָעֵ֔ל חָֽדְל֖וּ אֳרָח֑וֹת וְהֹלְכֵ֣י נְתִיב֔וֹת יֵלְכ֕וּ אֳרָח֖וֹת עֲקַלְקַלּֽוֹת׃ - Во дни Шамгара, сына Аната, во дни Яэли прекратились дороги, и ходившие тропами шли путями извилистыми.
"כד חבו ביומי שמגר בר ענת ביומי יעל, פסקו עדי אורחן דהוו מהלכין בשבילין דתקנין, תבו למהוי אזלין באורחן מגנבן". Когда согрешили, то есть творили зло и портили свои дела во дни Шамгара, сына Аната, и во дни Яэли, прекратились путники, что ходили прямыми дорогами, и вернулись к тому, чтобы ходить "באורחן מגנבן" - это и есть извилистые пути, дороги, по которым приходится красться из страха перед врагами.
חָדְל֧וּ פְרָז֛וֹן בְּיִשְׂרָאֵ֖ל חָדֵ֑לּוּ עַ֤ד שַׁקַּ֙מְתִּי֙ דְּבוֹרָ֔ה שַׁקַּ֥מְתִּי אֵ֖ם בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Опустели открытые селения в Израиле, опустели, пока не восстала я, Двора, пока не восстала я как мать в Израиле.
"חרובא כרכי פצחיא דהוו יתבין בארעא דישראל, אצטדיאה ואטלטלו דייריהון, עד דאשתלחת אנא דבורה, אשתלחת לאתנבאה על דבית ישראל". "כרכי פצחיא" - это открытые селения, города без стен, в которых жили в земле Израиля. "פרזות" - это как "פזרות", разбросанные города без стен, или как "פרוצות" (буквы «зайн» и «цади» взаимозаменяемы), проломленные города без стен. "אצטדיאה" - они были опустошены, "ואטלטלו דייריהון" - а жители их были изгнаны и скитались, и все это до тех пор, "דאשתלחת אנא דבורה", пока не была послана я пророчествовать в Израиле.
יִבְחַר֙ אֱלֹהִ֣ים חֲדָשִׁ֔ים אָ֖ז לָחֶ֣ם שְׁעָרִ֑ים מָגֵ֤ן אִם־יֵֽרָאֶה֙ וָרֹ֔מַח בְּאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Избрали богов новых, тогда война у ворот, разве виднелся щит или копье у сорока тысяч в Израиле?
"כד אתרעיאו בני ישראל למפלח לטעוותא חדתן דמקרב איתעבידא, דלא איתעסקו בהון אבהתהון" - когда захотели сыны Израиля служить новым идолам, которые недавно появились, тем, которых их отцы не знали, по слову "не почитали их отцы ваши", "אתו עליהון עממיא וטרודונון מקרביהון" - пришли на них народы и изгнали их из городов. "וכד תבו למיעבד אורייתא לא יכילו להון" - а когда они вернулись исполнять Тору, те не смогли их одолеть, "עד דאתגברו וסליק עליהון סיסרא סנאה ומעיקא" - пока те не усилились и не поднялся на них Сисра, враг и притеснитель, "בארבעין אלפי ראשי משריין" - с сорока тысячами военачальников, "בחמשין אלפין אחידי סייפין" - с пятьюдесятью тысячами держащих мечи, "בשיתין אלפין אחידי רומחין" - с шестьюдесятью тысячами держащих копья, "בשבעין אלפין אחידי תריסין" - с семьюдесятью тысячами держащих щиты, "בתמנן אלפין מחצצי גירייא" - с восьмьюдесятью тысячами метателей стрел, "בר מתשע מאה רתיקין דברזלא דהוו עימיה" - помимо девятисот железных колесниц, которые были с ним. "וכל אילן אלפיא וכל אילן משרייתא לא יכילון למיקם קודם ברק וקודם עשרה אלפין גברא דעימיה" - все эти огромные полчища не смогли устоять перед Бараком и перед десятью тысячами человек, что были с ним. У Барака не было ничего из всего этого арсенала, и все же его десять тысяч устояли против всех и еще поразили их.
לִבִּי֙ לְחוֹקְקֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַמִּֽתְנַדְּבִ֖ים בָּעָ֑ם בָּרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Сердце мое к законодателям Израиля, к добровольцам из народа, благословите Всевышнего.
"אמרה דבורה בנבואה: אנא שליחא לשבחא לספרי ישראל" - я послана восхвалять писцов Израиля, то есть мудрецов Израиля, "דכד הוות עקתא ההיא לא פסקו מלמדרש באורייתא" - ибо во время той беды они не переставали заниматься Торой. "וכדו יאה להון דיתבין בבתי כנישתא בריש גלי ומאלפין ית עמא פתגמי אורייתא ומברכין ומודין קודם ה'" - и ныне подобает им сидеть в синагогах открыто, не прячась, и обучать народ речениям Торы, законам Всевышнего, и благословлять и благодарить перед Всевышним.
רֹכְבֵי֩ אֲתֹנ֨וֹת צְחֹר֜וֹת יֹשְׁבֵ֧י עַל־מִדִּ֛ין וְהֹלְכֵ֥י עַל־דֶּ֖רֶךְ שִֽׂיחוּ׃ - Едущие на белых ослицах, сидящие на коврах и ходящие по дороге, размышляйте.
"דהוו מבטלין עסקיהון רכיבין על אתנן דחשיכן בכל מיני ציורין, וממהלכין בכל תחום ארעא דישראל ומתחברין למיתב על דינא, דהוו אזלין באורחתהון ומשתעין על גבורן דאיתעבידא להון בארעא דישראל". Они оставляли свои дела и ехали на ослицах, украшенных и расписанных всякого рода узорами - белые ослицы были почётной ездой тех дней - и проходили по всей земле Израиля, собирались, чтобы вершить суд, и шли своей дорогой, повествуя о могуществе, которое явил Всевышний Израилю, и обо всех спасениях, которыми Он их спас.
מִקּ֣וֹל מְחַֽצְצִ֗ים בֵּ֚ין מַשְׁאַבִּ֔ים שָׁ֤ם יְתַנּוּ֙ צִדְק֣וֹת יְהֹוָ֔ה צִדְקֹ֥ת פִּרְזוֹנ֖וֹ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל אָ֛ז יָֽרְד֥וּ לַשְּׁעָרִ֖ים עַם־יְהֹוָֽה׃ - Из-за голоса стрелков между колодцами там будут возвещать праведные деяния Всевышнего, праведные деяния Его открытых селений в Израиле; тогда сошёл к воротам народ Всевышнего.
Здесь Таргум описывает то ужасное положение, в котором были сыны Израиля под рукой врагов: "מאתר דהוו אניסין להון ונסבין מה דבידיהון" - из места, где их принуждали и забирали то, что было в их руках, "בית מחוזת ליסטין ומטובת מוכסין" - место разбойников и грабителей и место мытарей, взимающих с них пошлину, "על גובין בית שקיא דמיא" - у колодцев для орошения, где брали с них деньги, чтобы они могли пойти и начерпать воды, "לאתר דהוו נפקן בנתא דישראל לממלי מיא" - в то место, куда дочери Израиля выходили набрать воды, "דלא הוו יכלין לאשמעא קל טרפת פרסת רגליהון מן קודם סנאה ומעיקא" - что не могли издать даже звука шагов ног своих из страха перед врагом и притеснителем, ибо как только слышался звук их шагов, приходили враги и грабили их. "תמן יודון על זכוותה דה'" - там будут благодарить за милость и праведность Всевышнего, "ועל זכוותה דיתיב כרכי פצחיא בארעא דישראל" - и за заслугу того, что они ныне сидят в открытых городах в земле Израиля, "בכן נחתו מן כרכי תוקפא למיתב בכרכי פצחיא עמיה דה'" - что тогда они сошли из укреплённых городов, в которых были вынуждены прятаться, чтобы сидеть в открытых городах без страха перед врагом.
עוּרִ֤י עוּרִי֙ דְּבוֹרָ֔ה ע֥וּרִי ע֖וּרִי דַּבְּרִי־שִׁ֑יר ק֥וּם בָּרָ֛ק וּֽשְׁבֵ֥ה שֶׁבְיְךָ֖ בֶּן־אֲבִינֹֽעַם׃ - Пробудись, пробудись, Двора, пробудись, пробудись, воспой песнь; встань, Барак, и веди пленников твоих, сын Авиноама.
"שבחי שבחי דבורה, שבחי ואודי מלילי תושבחא" - восхваляй и благодари и произноси речения хвалы. "קום ברק ושבי שביך בר אבינועם" - здесь Таргум переводит один к одному. И обычай песни состоит в том, чтобы называть разными именами: то "Барак", то "сын Авиноама".
אָ֚ז יְרַ֣ד שָׂרִ֔יד לְאַדִּירִ֖ים עָ֑ם יְהֹוָ֕ה יְרַד־לִ֖י בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Тогда сошёл уцелевший из могучих, народ Всевышнего сошёл для меня среди героев.
"בכן נחת חד ממשריית ישראל ותבר תקיף גיבורי עממיא" - тогда сошёл один из стана Израиля и сокрушил мощь героев народов. "הא לא מגבורא דידהון הוות דא, אלא ה' תבר קודם עמיה תקיף גיבורי סנאיהון" - и не от их собственной силы было это, но Святой, благословен Он, Сам сокрушил перед Своим народом мощь их врагов и поверг их сражёнными перед нами.
מִנִּ֣י אֶפְרַ֗יִם שׇׁרְשָׁם֙ בַּעֲמָלֵ֔ק אַחֲרֶ֥יךָ בִנְיָמִ֖ין בַּעֲמָמֶ֑יךָ מִנִּ֣י מָכִ֗יר יָֽרְדוּ֙ מְחֹ֣קְקִ֔ים וּמִ֨זְּבוּלֻ֔ן מֹשְׁכִ֖ים בְּשֵׁ֥בֶט סֹפֵֽר׃ - Из Эфраима те, чей корень в Амалеке, за тобою Биньямин с народами твоими, из Махира сошли законодатели, а из Звулуна те, что держат посох писца.
"Из дома Эфраима первым поднялся Йегошуа бин Нун и повел войну против дома Амалека" - вначале поднялся Йегошуа бин Нун из колена Эфраима и воевал с Амалеком, ведь именно ему было сказано: "Выйди, сразись с Амалеком завтра". "После него поднялся царь Шауль из дома Биньямина и поразил дом Амалека, и вел войну с остальными народами" - а после него поднялся царь Шауль из колена Биньямина, поразил Амалека и воевал с остальными народами. "Из дома Махира сошли отмеченные в бою" - из дома Махира сошли люди, известные тем впечатлением, которое они производят в бою, своей силой на войне. "Из колена Звулуна пишущие пером писца" - а из колена Звулуна вышли писцы, пишущие пером в книге.
וְשָׂרַ֤י בְּיִשָּׂשכָר֙ עִם־דְּבֹרָ֔ה וְיִשָּׂשכָר֙ כֵּ֣ן בָּרָ֔ק בָּעֵ֖מֶק שֻׁלַּ֣ח בְּרַגְלָ֑יו בִּפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדֹלִ֖ים חִקְקֵי־לֵֽב׃ - И вожди Иссахара с Дворой, и Иссахар, как Барак, в долину посланы вслед за ним; в разделениях Реувена велики раздумья сердца.
"И вельможи Иссахара слушались слов Дворы" - старейшины Иссахара повиновались указаниям Дворы, "а прочее колено Иссахара служило перед Бараком" - а остальные из колена служили перед Бараком, который был военачальником, и исполняли его слово, "посылаемые в бой на равнину, в любое место, где нужно, по посланничеству идут" - их посылали на равнину и в долину, в любое место, где нужно было вести бой, и куда бы им ни требовалось, они шли по поручению. "В потомстве Реувена велики хитрости сердца" - в потомстве Реувена велики уловки сердца. Мудрецы объясняют, что Реувен не хотел выходить на войну и выжидал, чтобы увидеть, кто победит, и потому сказано о нем, что уловки его сердца были велики.
לָ֣מָּה יָשַׁ֗בְתָּ בֵּ֚ין הַֽמִּשְׁפְּתַ֔יִם לִשְׁמֹ֖עַ שְׁרִק֣וֹת עֲדָרִ֑ים לִפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדוֹלִ֖ים חִקְרֵי־לֵֽב׃ - Почему ты сидел между оградами, чтобы слушать свист стад? В разделениях Реувена велики изыскания сердца.
Здесь продолжается упрек: "Почему вы вернулись из военного стана, чтобы сидеть меж пределов на распутье дорог, слушая весть о том, откуда что придет" - почему вы возвратились из боевого стана, чтобы сидеть между пределами на перепутье дорог, дабы слушать и знать. "Бараку вы говорите: мы твои, и Сисре вы говорите: мы твои" - Бараку вы говорите: мы твои, и Сисре вы говорите: мы твои. Они не хотят брать на себя никакого риска: если победит Барак, они не пострадают, и если победит Сисра, они не пострадают. Они сидят между оградами, на распутье дорог, и танцуют на всех свадьбах. "Слушать весть, чтобы знать, какой стан побеждает в бою, дабы быть с ним" - слушать и знать, какой стан побеждает, чтобы быть с ним. "Подобает ли вам поступать так, дом Реувена?" - разве так подобает вам поступать, дом Реувена? "Разве не знаете вы, что пред Ним открыты помыслы сердца?" - разве не знаете вы, что пред Святым, благословен Он, открыты помыслы сердца. Это пронзительные слова назидания.
גִּלְעָ֗ד בְּעֵ֤בֶר הַיַּרְדֵּן֙ שָׁכֵ֔ן וְדָ֕ן לָ֥מָּה יָג֖וּר אֳנִיּ֑וֹת אָשֵׁ֗ר יָשַׁב֙ לְח֣וֹף יַמִּ֔ים וְעַ֥ל מִפְרָצָ֖יו יִשְׁכּֽוֹן׃ - Гилад обитал за Ярденом, а Дан почему остается у кораблей? Ашер жил на морском берегу и у заливов своих обитал.
"Дом Гилада обитал за Ярденом" - сыны Гилада поселились за Ярденом. "А дом Дана переправился, перешел Ярден и погрузил свое имущество на корабли" - сыны Дана поднялись и перешли Ярден и от великого страха погрузили свое имущество на суда. Это и есть "а Дан почему остается у кораблей" - почему он кладет свое имущество на корабли из опасения, что придется бежать. "Дом Ашера обитал на морском берегу" - дом Ашера расположился на берегу моря, "города народов, что были разрушены, они вернулись и отстроили и поселились в них" - города народов, которые были разрушены, они восстановили и отстроили и поселились в них, и это "и у заливов своих обитал".
זְבֻל֗וּן עַ֣ם חֵרֵ֥ף נַפְשׁ֛וֹ לָמ֖וּת וְנַפְתָּלִ֑י עַ֖ל מְרוֹמֵ֥י שָׂדֶֽה׃ - Звулун, народ, что подвергал душу свою смерти, и Нафтали на высотах поля.
"Дом Звулуна против народов, что хулили и поносили пред Господом, отдал души свои на убиение" - против народов, что хулили и поносили пред Господом, отдали сыны Звулуна свои души на смерть. "Их и дом Нафтали будут восхвалять все народы земли" - их и дом Нафтали будут восхвалять все народы земли, ибо они поистине пришли помочь и были готовы отдать душу за этот бой.
בָּ֤אוּ מְלָכִים֙ נִלְחָ֔מוּ אָ֤ז נִלְחֲמוּ֙ מַלְכֵ֣י כְנַ֔עַן בְּתַעְנַ֖ךְ עַל־מֵ֣י מְגִדּ֑וֹ בֶּ֥צַע כֶּ֖סֶף לֹ֥א לָקָֽחוּ׃ - Пришли цари, воевали, тогда воевали цари Кнаана в Таанахе, у вод Мегиддо, но корысти серебряной не взяли.
"אתו מלכיא דהוו עם סיסרא ואגיחו קרבא" - пришли цари, что были с Сисрой, и повели войну. "בכן אגיחו קרבא מלכי כנען, בתענך הוו שרן ומתן על מי מגידו, ממון דכסף לא קבילו" - цари Кнаана расположились станом в Таанахе и дошли до вод Мегиддо, чтобы воевать с нами, и пришли ради того, чтобы получить плату, как наемные воины, но в конце концов не получили никаких денег, ведь напротив, поражение постигло войско Сисры.
מִן־שָׁמַ֖יִם נִלְחָ֑מוּ הַכּֽוֹכָבִים֙ מִמְּסִלּוֹתָ֔ם נִלְחֲמ֖וּ עִם־סִֽיסְרָֽא׃ - С небес воевали, звезды с путей своих воевали с Сисрой.
"מן שמיא איתגח עימהון קרבא, מאתר דנפקין כוכביא מכבשי דבריהון תמן איתגח קרבא עם סיסרא" - с небес была устроена против них война, из того места, откуда выходят звезды по своим путям и орбитам, оттуда велось сражение против Сисры. А смысл сражения звезд таков: звезды и созвездия изливают благо, нисходящее сюда, вниз. Когда хотят сказать, что человеку не везет, говорят "нет у него мазаля", то есть звезда не изливает на него доброе. Из-за этого были такие, кто служил звездам и созвездиям. Ибн Эзра сложил о себе стих: "Горе мужу, рожденному без звезды", то есть без мазаля. И если так, звезды, то есть созвездия, воевали против Сисры, мазаль обернулся нам на благо и воевал против него. И мы знаем, что благо действительно приходит через звезды, но источник его от Него, благословен Он; а те, кто думает, что источник, это сами звезды, и служит им, называются служителями звезд.
נַ֤חַל קִישׁוֹן֙ גְּרָפָ֔ם נַ֥חַל קְדוּמִ֖ים נַ֣חַל קִישׁ֑וֹן תִּדְרְכִ֥י נַפְשִׁ֖י עֹֽז׃ - Поток Кишон унес их, поток древних, поток Кишон, попирай, душа моя, силой.
"נחלא דקישון תברינון, נחלא דאיתעבידו ביה ניסין וגבורן מלקדמין לישראל, הוא נחלא דקישון, תמן דושישת נפשי קטילי גיבוריהון בתקוף" - поток Кишон сокрушил их, поток, в котором совершались чудеса и подвиги для Израиля в древности, это поток Кишон, там попирала душа моя силой павших их богатырей. И я искал понять: где мы видели в потоке Кишон чудеса и подвиги в прошлом? Я нашел в книге "Лев Ицхак" на Таргум Йонатан, что приводит по Гемаре в Псахим 118: что такое "поток древних"? Поток, который стал поручителем издревле. Ибо при рассечении Тростникового моря сказал Святой, благословен Он, морю выбросить египтян на сушу, сказало море: раб, которому господин дает подарок, а затем забирает у него? После того как я приобрело этих египтян, теперь Ты говоришь мне выбросить их? Сказал ему Святой, благословен Он: поток Кишон будет тебе поручителем. И действительно поток Кишон принял в конце концов богатырей Сисры. Выходит, что поток Кишон и стал причиной чудес древности, ибо море выбросило тела египтян в силу поручительства потока, что он примет тела людей Сисры.
אָ֥ז הָלְמ֖וּ עִקְּבֵי־ס֑וּס מִֽדַּהֲר֖וֹת דַּהֲר֥וֹת אַבִּירָֽיו׃ - Тогда стучали копыта коня от скачки, скачки его могучих.
"בכן אשתלפו טופרי סוסוותהון מפינוכא דהוה מפנך קודם רתיכי גיבוריהי" - "טופרא", это ногти, то есть подковы коней, и они же "копыта коня" в стихе. Подковы срывались и отдирались от чрезмерной скачки: "פנך" означает скачку, от скачек, которыми неслись перед колесницами его богатырей.
א֣וֹרוּ מֵר֗וֹז אָמַר֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה אֹ֥רוּ אָר֖וֹר יֹשְׁבֶ֑יהָ כִּ֤י לֹֽא־בָ֙אוּ֙ לְעֶזְרַ֣ת יְהֹוָ֔ה לְעֶזְרַ֥ת יְהֹוָ֖ה בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Прокляните Мероз, сказал ангел Господень, проклятием прокляните жителей его, ибо не пришли они на помощь Господу, на помощь Господу среди богатырей.
"לוטו מרוז אמר ברק נביאה דה'". На первый взгляд это удивительно, ведь мы не слышали, чтобы Барак был из числа пророков, что были у Израиля. И здесь тоже объясняет "Лев Ицхак", что "נביאה דה'" означает не пророка в том смысле, как мы понимаем на святом языке, а в смысле посланника Всевышнего, ангела Всевышнего, и это "сказал ангел Господень". "לוטו ותברו ית יתבהא" - прокляните и сокрушите жителей его. А за что им это положено? "ארי לא אתו לסעדן עמא דה' כד אגיח קרבא בגיבריא" - ибо не пришли они помочь народу Всевышнего, когда велась война, в час, когда богатыри Израиля вышли воевать, а вы не пришли им помочь.
תְּבֹרַךְ֙ מִנָּשִׁ֔ים יָעֵ֕ל אֵ֖שֶׁת חֶ֣בֶר הַקֵּינִ֑י מִנָּשִׁ֥ים בָּאֹ֖הֶל תְּבֹרָֽךְ׃ - Благословенна среди женщин Яэль, жена Хевера-кени, среди женщин в шатре благословенна.
"תתברך מברכת נשיא טבתא יעל איתת חבר שלמאה" - да будешь благословенна благословением добрых женщин, Яэль, жена Хевера-кени. "כחדא מנשיא דמשמשין בבית מדרשא תתברך" - как одна из женщин, служащих в доме учения, так да будешь благословенна. Выходит, что "среди женщин в шатре" означает не Сару, Ривку, Рахель и Лею, а шатер Торы, как сказано "а Яаков, человек цельный, сидящий в шатрах", что означает дом учения; и от женщин, служащих в доме учения, от них да будет благословенна.
מַ֥יִם שָׁאַ֖ל חָלָ֣ב נָתָ֑נָה בְּסֵ֥פֶל אַדִּירִ֖ים הִקְרִ֥יבָה חֶמְאָֽה׃ - Воды он попросил, молока она дала, в чаше вельмож поднесла масло.
"מיא שאל מינה סיסרא רשיעא, חלבא אשקיתיה, למדע אם אית רעיונוהי עלוהי" - воды попросил у нее нечестивый Сисра, молоком она напоила его, чтобы узнать, в ясном ли он сознании. Принято говорить, что она напоила его молоком потому, что молоко жирное, отягощает и наводит сон, но из слов Таргума следует иная причина: он попросил воды, а она дала ему молоко, и так хотела узнать, в сознании ли он, сосредоточен ли и в разуме ли. "בפיילי גיבריא קריבת לקודמוהי שמן דגובנין" - "пейли" это большая чаша, то, что мы сегодня называем миской, и в ней она поднесла ему "шемен де-гувнин", то есть масло, сливочный жир.
יָדָהּ֙ לַיָּתֵ֣ד תִּשְׁלַ֔חְנָה וִימִינָ֖הּ לְהַלְמ֣וּת עֲמֵלִ֑ים וְהָלְמָ֤ה סִֽיסְרָא֙ מָחֲקָ֣ה רֹאשׁ֔וֹ וּמָחֲצָ֥ה וְחָלְפָ֖ה רַקָּתֽוֹ׃ - Руку свою она протянула к колышку, а правую руку к молоту тружеников, и ударила Сисру, разбила голову его, размозжила и пронзила висок его.
"תבתה יעל איתת חבר שלמאה דקיימת מה דכתיב בספרא אורייתא דמשה" - велика заслуга Яэли, что она исполнила написанное в свитке Торы Моше: "да не будет мужского орудия на женщине, и да не наденет мужчина женского платья", что означает, что женщина не должна браться за оружие. Поэтому, чтобы убить Сисру, она не пользовалась оружием. "על הדין ידה לסיכתא אושיטת" - потому протянула руку к колышку; "сихта" это как сегодня говорят вертел. "וימינה לארזפתא דנפחין" - а правую руку к молоту кузнецов, "למתבר רשיעין ואנוסין". Выражение "анусин" было мне непонятно: какие тут насильственно принужденные, разве нечестивые народы называются анусим, в чем их принудили? Ведь они пришли по своему злодейству. И как известно, когда нужен точный перевод, следует искать у йеменцев, ибо они единственные, кто всегда читает Таргум и хранит его грамматику. И действительно, в Тадже написано не "анусин", а "аносин" с холамом, то есть грабители, выражение, встречающееся у мудрецов: "разбойники и грабители", то есть убийцы и грабители, человек, приходящий силой отнять у ближнего его деньги, а не в принятом сегодня значении. И если так, "למתבר רשיעין ואנוסין" - сокрушить нечестивых и насильников. "מחתה לסיסרא, תברת רישיה, פצעת מוחיה, עברת סיכתא בצידעי" - ударила Сисру, разбила его голову, ранила его мозг и провела колышек сквозь его висок.
בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע נָפַ֖ל שָׁכָ֑ב בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע נָפָ֔ל בַּאֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃ - Меж ног ее склонился, пал, лег, меж ног ее склонился, пал, где склонился, там пал сраженный.
"בין רגלהא כרע נפל שכיב, בין רגלהא כרע נפל, באתר דכרע תמן נפל בזיזא סיסרא" - точный перевод слов, и на месте, где склонился, там пал. А "шадуд" переводит "безиза", от слова добыча и грабеж.
בְּעַד֩ הַחַלּ֨וֹן נִשְׁקְפָ֧ה וַתְּיַבֵּ֛ב אֵ֥ם סִֽיסְרָ֖א בְּעַ֣ד הָאֶשְׁנָ֑ב מַדּ֗וּעַ בֹּשֵׁ֤שׁ רִכְבּוֹ֙ לָב֔וֹא מַדּ֣וּעַ אֶֽחֱר֔וּ פַּעֲמֵ֖י מַרְכְּבוֹתָֽיו׃ - Сквозь окно смотрела и всматривалась мать Сисры сквозь решетку: отчего медлит колесница его прийти, отчего запаздывают шаги колесниц его?
"מן חרכא אסתכית ומדיקא". Обратите внимание: мы привыкли толковать "ватейабев" от слова плач, и так объясняет Гемара. Но Таргум переводит "умдика", а Радак разъясняет, что и это выражение всматривания и вглядывания. Выходит, что здесь вовсе нет темы плача, а "сквозь окно смотрела ватейабев" - и вглядывалась, и всматривалась. "אימיה דסיסרא מביני אעיא" - мать Сисры из-за деревьев, то есть решетки. "אמרת: מן דנוחרו רתיכוהי דסיסרא ברי מלמיתי? מדן איתעכבו רהטיא דהוו מייתן לי איגרת ניצחונין?" - что случилось, что запоздали колесницы Сисры, сына моего, прийти? Отчего задержались гонцы, что обычно приходили первыми и приносили мне послание о победе, в котором сообщают, что мы одержали победу в битве?
חַכְמ֥וֹת שָׂרוֹתֶ֖יהָ תַּעֲנֶ֑ינָּה אַף־הִ֕יא תָּשִׁ֥יב אֲמָרֶ֖יהָ לָֽהּ׃ - Мудрейшие из ее княгинь отвечают ей, да и сама она отвечает себе на свои слова.
הֲלֹ֨א יִמְצְא֜וּ יְחַלְּק֣וּ שָׁלָ֗ל רַ֤חַם רַחֲמָתַ֙יִם֙ לְרֹ֣אשׁ גֶּ֔בֶר שְׁלַ֤ל צְבָעִים֙ לְסִ֣יסְרָ֔א שְׁלַ֥ל צְבָעִ֖ים רִקְמָ֑ה צֶ֥בַע רִקְמָתַ֖יִם לְצַוְּארֵ֥י שָׁלָֽל׃ - Разве не находят они, не делят добычу: по девице, по две девицы на каждого мужа, разноцветную добычу для Сисры, разноцветную добычу вышитую, разноцветную вышивку двойную на шеи добывающих.
"хакимат парситета'а инъян ла" - мудрейшие из ее княгинь отвечают ей, "аф ѓи бехохма метива веамра лемемар леѓен" - да и сама она мудро отвечает и говорит им. "ѓало мидмашкехин мефалгин бизта" - разве не находят они и не делят добычу, "яѓавин гевар увейтеѓ коль хад вехад биза саги кодам Сисра" - каждый берет себе и своему дому обильную добычу перед Сисрой, "бизат циюрей цивъонин аль цаварейѓа" - особые одежды, расписанные цветами, каждому на шею, "нихсей атирая умани хамуда" - имущество богатых и одежды желанные, дорогие и ценные, "кодам гиборейѓи девазу" - перед его героями, которые их награбили.
כֵּ֠ן יֹאבְד֤וּ כׇל־אוֹיְבֶ֙יךָ֙ יְהֹוָ֔ה וְאֹ֣הֲבָ֔יו כְּצֵ֥את הַשֶּׁ֖מֶשׁ בִּגְבֻרָת֑וֹ וַתִּשְׁקֹ֥ט הָאָ֖רֶץ אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָֽה׃ - Так да сгинут все враги Твои, Господи, а любящие Его, как восход солнца в силе его. И покоилась земля сорок лет.
"кедейн йейвдун коль санъэй амах А-дойной" - так да сгинут все враги народа Твоего. "верахамоѓи цадикая йеѓон атидин леазѓара кизѓор йекарейѓ аль хад тлат меа веарбъин ветлат" - а любящие Его праведники в будущем воссияют, как сияние славы Святого, благословен Он, в триста сорок три раза сильнее, "кемипак шимша бигвуртей" - как восход солнца в силе его. Откуда число 343? Семь помножить на семь и еще на семь, и это смысл слова "всемеро", как сказано: "и будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца будет всемеро, как свет семи дней". То есть свет солнца в силе его умножится в 343 раза, и это сияние небосвода, которым в будущем воссияют праведники. "вешадохат аръа деисраэль милмеэвад крава арбъин шнин" - и покоилась земля Израиля от войн сорок лет.
На этом мы завершили песнь Дворы вместе с толкованием Таргума Йонатана. Таргум раскрывает перед нами эту песнь как цельный мидраш: бунт против Торы приводит к порабощению, к кривым путям и опустошенным городам, а возвращение к Торе приносит силу и победу; мудрецы Израиля, которые не переставали учиться даже в час бедствия и вернулись открыто сидеть в домах собраний, в отличие от Реувена, который сидел на распутье дорог и хотел быть с победителями, но перед Святым, благословен Он, открыты помыслы сердца; Звулун и Нафтали, которые отдали свою жизнь, Мероз, который не пришел на помощь, и Яэль, которая остереглась мужского оружия и взяла кол и молот. А превыше всего разъяснение песни о том, что не нашей силой и не нашим могуществом это было совершено, а Святой, благословен Он, сокрушил перед Своим народом мощь его врагов, звездами и потоком Кишон, который сделался их поручителем издревле, пока не успокоилась земля на сорок лет.