Глава 4 книги Шофтим открывает новый цикл греха, порабощения и избавления, но на этот раз с существенным изменением направления: поработитель не чужой народ извне земли, а Явин, царь Ханаана, один из семи народов, которых нам было заповедано истребить. В этой главе мы встретим двух героических женщин: пророчицу Двору, которая судит Израиль под пальмой, и Яэль, жену Хевера Кенита, руками которой пал Сисра. Мы пойдём по порядку пасуков согласно комментариям Мальбима, с добавлением слов мудрецов, Радака, Рамо из Пано и других.
וַיֹּסִפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְאֵהוּד מֵת׃ - И снова стали сыны Израиля делать зло в глазах Господа, а Эгуд умер.
Это удивительно: ведь после Эгуда был Шамгар, и если ты хочешь сказать, что они снова стали делать зло, следовало написать "и Шамгар умер". Почему пропущен Шамгар и совершён возврат назад, к Эгуду? Объясняет Радак: в дни Шамгара Израиль не был спасён полным избавлением. Хотя он поразил шестьсот человек воловьим рожном, ему не удалось полностью снять с них угрозу плиштим. Это признак того, что народ не вернулся полностью к Господу и не исправил свои пути до конца, а потому и избавление не было полным, и оттого не покоилась земля в его дни. Поэтому там сказано "и спас также он Израиль", и в те же самые дни "прекратились пути".
А Мальбим добавляет замечательную тонкость: "и снова стали делать зло" относится не только к дням Шамгара, но уже к самим дням Эгуда. Обратите внимание на порядок: если бы они начали грешить лишь после смерти Эгуда, следовало написать "и умер Эгуд, и снова стали сыны Израиля делать зло" - Эгуд умер, и народ вернулся к прежнему. Но Писание изменило порядок: сначала "и снова стали делать зло", и лишь затем "а Эгуд умер". То есть ещё при жизни Эгуда они уже свернули с пути. И это соответствует тому, что мы объяснили в предыдущей главе: об Эгуде не сказано, что он судил Израиль, а лишь что через него совершилось избавление, а потому беда возвращается.
וַיִּמְכְּרֵם יְהֹוָה בְּיַד יָבִין מֶלֶךְ־כְּנַעַן אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחָצוֹר וְשַׂר־צְבָאוֹ סִיסְרָא וְהוּא יוֹשֵׁב בַּחֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם׃ - И продал их Господь в руку Явина, царя Ханаана, который царствовал в Хацоре, а военачальник его Сисра, и он жил в Харошет а-Гоим.
Значение выражения "и продал их" мы уже видели: сами по себе они не могли одолеть нас, "если бы Скала их не продала их и Господь не выдал их". Святой, благословен Он, продал нас в его руку, то есть дал ему силу могучую и огромную, куда большую, чем его естественная способность.
Говорит Мальбим: вначале они были в руке Арама и в руке Моава, а здесь есть изменение направления. Явин, царь Ханаана, из семи народов, о которых нас предостерегли "не оставляй в живых ни души", тогда как Арам и Моав - народы вне земли Израиля, не относящиеся именно к ней. С теми, кого нам было велено искоренить и кого мы не искоренили, мы начинаем сталкиваться, и от них мы начинаем терпеть урон. Исполняется в нас: "и будет, что оставите вы из них, станут колючками в глазах ваших и терниями в боках ваших".
И ещё добавляет Мальбим, что здесь запутанность ещё тяжелее: Явин царствует в Хацоре, а Хацор захватил Йеошуа. Значит, у него с нами открытый счёт: мы изгнали его из места его царства, и теперь он живёт в Харошет а-Гоим, в месте, не естественном для него, куда он бежал после того, как разгромили Хацор. Счёт остаётся открытым, и он ищет случая свести его, затаив на нас вражду и стремясь расквитаться с нами.
А что такое "Харошет а-Гоим"? Мальбим говорит, что это город-крепость, имя города сильного и властвующего. А некоторые говорят, что это было место, где были собраны ремесленники: "харошет" от слова фабрика, от выражения "кузнец и слесарь", мастеровые люди. Радак же объясняет, что Харошет а-Гоим - это лесистое место, от слова лес, роща.
וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה כִּי תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב־בַּרְזֶל לוֹ וְהוּא לָחַץ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - И возопили сыны Израиля к Господу, ибо девятьсот железных колесниц было у него, и он угнетал сынов Израиля жестоко двадцать лет.
Говорит Мальбим: обратите внимание на язык. До сих пор мы встречали слово "ваиз'аку", а здесь сказано "ваиц'аку" - и крик (цеака) сильнее вопля (зеака). Это учит нас, что первых пощечин оказалось недостаточно; теперь они получают удар посильнее, и потому уже кричат, а не только вопят. А почему положение стало тяжелее? По трем причинам.
Во-первых, "ибо девятьсот железных колесниц было у него". По естественному ходу вещей нет никакого шанса на победу. В наших понятиях это как если бы пехоте пришлось воевать с народом, идущим с девятьюстами танками. Как можно голыми руками, и даже с легким оружием, одолеть того, кто идет с танками? Девятьсот железных колесниц - это ясный исход сражения. Шансов победить нет, так что же делать? Кричать.
Во-вторых, "и он угнетал сынов Израиля жестоко". Что значит угнетал жестоко? Говорит Танхума: поношениями и оскорблениями. Такова была их тактика. Психологическую войну изобрели не во Вьетнаме, ее изобрели намного раньше. Так мы находим у Голиафа, который выходил и поносил ряды воинства Бога живого утром и вечером, и именно во время чтения Шма (с Божьей помощью мы дойдем до этого дальше). То есть речь о том, кто пришел лишить их бытия народа, отнять у них национальное достоинство и сломить их морально. Это гораздо тяжелее, и это тот самый крик, что исходит из их уст.
В-третьих, "жестоко двадцать лет". Кто способен постичь, что значит двадцать лет мучений и страданий? Но и здесь, как мы говорили раньше, это сказано не в заслугу Израиля: двадцать лет, и вы не кричите? Двадцать лет, и вы не обращаетесь к Господу? То есть вы думали справиться сами, и лишь когда увидели, что не можете, лишь тогда обратились к Господу.
וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת הִיא שֹׁפְטָה אֶת־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא׃ - А Двора, женщина-пророчица, жена Лапидота, судила Израиль в то время.
Почему она названа "жена Лапидота"? Одно объяснение: потому что когда на нее нисходил дух святости, лицо ее было подобно факелам (лапидим). А более известное объяснение: по имени того, что она делала фитили для Храма. Двора была замужем за Бараком, сыном Авиноама, которого мы встретим дальше в главе. Мудрецы говорят, что Барак был неучем, а некоторые говорят, что Двора отдалилась от него из-за пророчества. Так, казалось бы, следует из того, что она посылает позвать его из "Кедеша Нафтали", то есть он жил в другом месте, но нет необходимости так утверждать.
А за какие заслуги она удостоилась ступени пророчества? Говорят мудрецы: муж ее Барак был неучем. Сказала она ему: сделаю тебе фитили, и ты будешь относить их в Храм, и через это удостоишься. Иными словами: что мне с тобой делать? Послать тебя в дом учения - ты не понимаешь, засыпаешь на уроке, не улавливаешь, о чем там говорят. Она искала любой способ дать заслугу своему мужу. И была названа "Лапидот" за то, что делала фитили толстыми, как факелы. Сказал ей Святой, благословен Он: ты вознамерилась умножить Мой свет, и Я тоже умножу твой свет в Йегуде и Иерусалиме, чтобы все шли на твой свет, ибо ты пророчица для них и спасительница их.
Однако здесь есть удивление: разве можно делать фитили сколь угодно толстыми? Ведь размер чашечки, в которую наливают масло, постоянен, и если сделаешь фитиль слишком толстым, масло кончится посреди ночи, тогда как нужно, чтобы его хватило до утреннего света. Прекрасное объяснение я слышал по этому поводу: летом ночь коротка, а зимой длинна, а ночи месяца Тевет особенно длинны. Если всегда ставить фитиль одной толщины, получится, что то, что подходит для длинных зимних ночей, в короткие летние ночи оставит треть чашечки масла. Двора была весьма мудра и ткала фитили так, что в короткие летние ночи фитиль был толстым по максимально возможной мере, чтобы масло кончалось ровно к утру, а в длинные зимние ночи фитиль был тоньше, чтобы масла хватило до утреннего света. Ее мудрость была в том, чтобы подгонять к каждому времени года толщину фитиля, чтобы масло не кончилось прежде срока и не осталось масла, которое нужно выносить в место сожжения. Выходит, что она и вправду "вознамерилась умножить Мой свет", и сказал ей Святой, благословен Он: удостою тебя того, что умножится твой свет и ты удостоишься пророчества.
Спрашивают комментаторы, и кажется мне, что я видел это от имени рабби Яакова Галинского: разве мало праведных женщин? Разве мало женщин, исполняющих волю своего Творца? Почему именно она удостоилась этого? И он говорит замечательную вещь: есть много женщин, которые продвигали своих мужей, гнали их к учебе и вырастили из них великих людей, но не в этом мудрость. Мудрость в том, чтобы признать ограничения мужа и знать, что гнаться за ним и огорчать его не поможет. Что же ей делать? Понять, каковы его способности и возможности, и направить его к тому максимуму, которого он способен достичь. В этом была ее особая мудрость, за которую она удостоилась. Ведь по естеству любая женщина сказала бы: что из тебя выйдет? Почему ты не учишься? Иди в дом учения! Но она знала, что так она его не построит, а лишь разрушит, ибо он не способен. Мудрость в том, чтобы уметь признать ограничения и знать, как с ними действовать, и посмотрите, чего она удостоилась.
Рамо ми-Пано говорит о Бараке, сыне Авиноама, муже Дворы. Кстати, его имя "Барак" (молния) связано с ее прозвищем "эшет лапидот" (жена факелов): факел светит, и молния освещает. Барак перевоплотился в Нера - деда Шауля, сына Киша, отца Авнера. И подобно тому как Барак был простолюдином, а его жена делала для него фитили, чтобы он удостоился зажигания в Храме, таким же было и намерение Нера. Он зажигал светильники на темных подступах к синагогам и домам учения, чтобы идущие изучать Тору не боялись в ночной тьме, и делал особые фонари на улицах, и зажигал светильники в доме учения, чтобы можно было заниматься Торой до поздних часов ночи. И поскольку сами они Торой не занимались, ни Нер, ни Барак (ведь были они простолюдинами), эта заслуга стала им опорой.
А затем, говорит Рамо ми-Пано, они перевоплотились в Ирода. Ирод погасил свет мира: он убил всех мудрецов и оставил только Баву бен Буту. Как же они дошли до такого состояния? Потому что сами они Торой не занимались и не были связаны с занятием Торой, поэтому в перевоплощении своем как Ирод они убили мудрецов. А на втором этапе, когда Ирод увидел, что мудрецы действительно не против него, не вредят ему и не намереваются причинить ему зло, он раскаялся. Пришел к Баве бен Буте и спросил: как мне исправить содеянное? Ответил ему тот: ты погасил свет мира, иди и займись теперь освещением света мира, построй Храм. И так Ирод построил здание Храма, и кто не видел здания Ирода, тот в жизни своей не видел прекрасного здания. Так что подобно тому как в первый раз они освещали, так удостоились освещать и в перевоплощении Ирода, когда занимались светом мира, строительством Храма. И здесь есть также замыкание круга: сначала он зажигал светильники в Храме, а в конце он освещает сам Храм, строит его и восстанавливает его.
Мудрецы говорят, что достоинство Дворы было подобно достоинству нашей праматери Сары. И праотец Яаков пророчествовал о ней и сказал "нафтали айала шлуха а-нотен имрей шафер" (Нафтали, лань стройная, дающий прекрасные речения): она была из колена Нафтали и давала прекрасные речения, речения отточенные и превосходные. И что же это? Песнь Дворы, которую мы увидим в следующей главе.
А что означает "в то время"? Что хотя в том поколении был Пинхас, тем не менее кто судил Израиль? Двора. И в этом ее величие. Быть великим и судьей в поколении, в котором нет никого, - в этом нет новизны. Но когда в поколении есть великие люди, такие как Пинхас, и тем не менее она судит Израиль, - это показывает ее величие и достоинство.
Мальбим учит, что этот стих перечисляет причины, которые собрались теперь ко спасению Израиля. Первая причина: сыны Израиля кричат, но крик сам по себе их не спас. Вторая причина: заслуга Дворы, которая была наделена достоинством и была праведницей, и деяния ее совершались с расторопностью, подобно факелам, - "эшет лапидот". Третья причина: "она судила Израиль" - то, чего не делали ни Эуд, ни Шамгар. То есть она исправляет народ, ведет его и судит его, и это еще одна причина избавить их. А четвертая причина появляется в следующем стихе.
וְהִיא יוֹשֶׁבֶת תַּחַת־תֹּמֶר דְּבוֹרָה בֵּין הָרָמָה וּבֵין בֵּית־אֵל בְּהַר אֶפְרָיִם וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַמִּשְׁפָּט׃ - И она сидела под пальмой Дворы, между Рамой и Бейт-Элем, на горе Эфраима, и восходили к ней сыны Израиля на суд.
Мудрецы толкуют "под пальмой Дворы": были у нее пальмы в Иерихоне, а также имения между Рамой и Бейт-Элем на горе Эфраима. То есть она была богатой женщиной, и вскоре мы объясним важность этого.
А почему она сидела под пальмой? Ради скромности. Приходили к ней люди на суд, и было опасение уединения (йихуд), поэтому она сидела в открытом месте. А если ты спросишь: ведь на суд приходят двое, а с двумя людьми нет опасения уединения? Ответ: это именно с людьми достойными, а тяжущиеся стороны "пусть будут в глазах твоих как злодеи", и как же женщине уединяться с двумя злодеями? Поэтому она сидела в месте, где нет уединения. А я подумал об объяснении еще более простом: возможно, мужчина вызывает женщину на суд или женщина вызывает мужчину, и тогда предстают перед ней мужчина и две женщины, а с мужчиной и двумя женщинами определенно есть запрет уединения. Поэтому она сидела в открытом месте, где можно видеть, что не придут к какому-либо запрету.
И хотя у сыновей Шмуэля мы находим, что было сочтено недостатком то, что они сидели на своем месте и не переходили с места на место, как их отец Шмуэль, здесь это не недостаток. Причина первая: речь идет о женщине, а вся честь дочери царя внутри, поэтому подобает, чтобы она сидела и судила под пальмой, а не разъезжала по городам Израиля. Причина вторая: она была богата. О сыновьях Шмуэля сказано, что они хотели умножить плату своим служителям и писцам, а она вовсе в этом не нуждалась: были у нее виноградники, оливковые рощи и имения, поэтому она судила Израиль в своем доме, и не было в этом никакого недостатка.
Рамо из Пано в книге "Гилгулей нешамот", в разделе буквы "тав", пишет: Двора - это воплощение души Тамар. Той самой Тамар, что сидела у входа в Эйнаим, невестки Йеуды, от которой родил Йеуда Переца и Зераха, когда думал, что она блудница. И вот эта Тамар приходит теперь исправить содеянное: теперь она судит Израиль и сидит там, где выпрямляет пути Израиля, в противоположность тому, как Тамар сидела у входа в Эйнаим, в месте нескромном, и её сочли блудницей. А теперь она сидит в месте скромном и даже судит Израиль. И где на это намёк? "Под пальмой (тóмер) Дворы" - слово "тóмер" написано без буквы "вав", и при желании можно прочитать "под Тамар Двора": на месте Тамар приходит исправление, ибо она возвращается вновь как Двора.
И здесь, говорит Мальбим, четвёртая причина спасения Израиля в том поколении: заслуга самого народа. Ведь ты видишь, что все в Израиле сами приходили к ней на суд. В поколении Шмуэля судья должен был приходить к ним, а в поколении Дворы люди были достойными, и когда возникал между ними какой-то спор, они говорили: пойдём к судье. Отсюда видна великая заслуга народа Израиля, что они искали справедливости и правды и поднимались к ней на суд. Это четвёртое достоинство, благодаря которому удостоились спасения.
И ещё толковали мудрецы об этой пальме: как у пальмы одно сердце (одна сердцевина), так и у Израиля было тогда одно сердце, обращённое к Отцу их на небесах. И ещё: как у пальмы мало тени, так и было тогда мало мудрецов Торы. И действительно, если бы мудрецов Торы не было мало, не пошли бы к женщине, чтобы она их судила, ведь по естеству судьями были мужчины, а не женщины. И из того, что здесь судит женщина, ты учишь, что мудрецов Торы в том поколении было мало.
וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְבָרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם מִקֶּדֶשׁ נַפְתָּלִי וַתֹּאמֶר אֵלָיו הֲלֹא צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל לֵךְ וּמָשַׁכְתָּ בְּהַר תָּבוֹר וְלָקַחְתָּ עִמְּךָ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ מִבְּנֵי נַפְתָּלִי וּמִבְּנֵי זְבֻלוּן׃ - И послала она, и призвала Барака, сына Авиноама, из Кедеша Нафтали, и сказала ему: разве не повелел Господь, Бог Израиля: иди и потяни на гору Тавор, и возьми с собой десять тысяч человек из сыновей Нафтали и из сыновей Зевулуна.
Что означает "разве не повелел"? Как бы уже с давних пор повелел. Объясняют комментаторы: ведь уже было сказано повеление через Моше "истреби их до конца" относительно семи народов. А здесь речь о Явине, царе Кнаана, который из кнаанеев, входящих в семь народов. Следовательно, "разве не повелел Господь" - уже давно, и теперь нужно исполнить это повеление.
А что означает "и потяни"? Две возможности. Первая - привлечь их словами, как Раши объясняет "возьми Аарона" - привлеки его словами. Когда сказано "возьми" о скотине, берись за узду и тяни; но когда сказано "возьми" о человеке, имеется в виду не связать его и увести, а убедить, чтобы он согласился прийти. И вторая возможность - как "когда протяжно затрубит рог, взойдут они на гору", ибо было принято собирать народ в войско трублением в рог, то есть в шофар, и так же и здесь.
А почему именно из сыновей Нафтали и из сыновей Зевулуна? Потому что если придут эти, за ними потянутся и все остальные. Так и произошло, ведь кроме Реувена потянулись все. А почему десять тысяч человек? Ведь мы научились из Сдома, что невозможно спасти место менее чем десятью праведниками, и сказал Шломо: "одного человека из тысячи я нашёл" - значит, среди тысячи человек есть один праведник. Чтобы достичь десяти праведников, нужно, стало быть, десять тысяч человек, и тогда обеспечено, что среди них будут десять праведников, достойных того, чтобы через них совершилось спасение.
Говорит Мальбим: после того как есть у нас подготовка со стороны заслуги судьи и со стороны заслуги поколения, говорит ему Двора: знай, что то, что я говорю тебе, - это не рекомендация и не стратегический совет, а пророчество. И как царь или как судья ты обязан слушать голос Господа. И ещё говорит она ему: у меня есть точное повеление - чтобы ты привлёк людей на гору Тавор, чтобы число их было десять тысяч и чтобы они были из Зевулуна и Нафтали. У мудрецов есть разные объяснения, почему именно Зевулун и Нафтали, но главное, чтобы ты знал, что относительно каждой детали были получены точные указания. А почему? Потому что у этого есть продолжение.
וּמָשַׁכְתִּי אֵלֶיךָ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן אֶת־סִיסְרָא שַׂר־צְבָא יָבִין וְאֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־הֲמוֹנוֹ וּנְתַתִּיהוּ בְּיָדֶךָ׃ - И потяну к тебе, к потоку Кишон, Сисру, военачальника Явина, и колесницы его, и полчище его, и предам его в руку твою.
Я говорю тебе повести их именно к потоку Кишон, ибо туда Святой, благословен Он, привлечёт Сисру. Там уготовляет Всевышний чудо, и потому именно туда надо привести народ.
Радак говорит: звездочёты Сисры увидели, что ему не следует выходить на эту войну, ибо если выйдет - будет побеждён. Что же сделал Святой, благословен Он? Привлёк его сердце выйти. И это и есть "и привлеку к тебе": сам по себе он опасался, но Святой, благословен Он, говорит, что Он привлечёт его к тебе. Далее мы увидим и несколько иное мнение, что Святой, благословен Он, изменил расположение звёзд, чтобы они убедились выйти.
А что означает "его полчище" ("hамоно")? Множество народа. И слово это от корня "hамия" (шум), ведь когда есть множество, есть шум и грохот. Множество названо по звуку, шуму, слышимому, когда собирается большое собрание людей. Мы увидим ещё подобные выражения далее, с Божьей помощью.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק אִם־תֵּלְכִי עִמִּי וְהָלָכְתִּי וְאִם־לֹא תֵלְכִי עִמִּי לֹא אֵלֵךְ׃ - И сказал ей Барак: если пойдёшь со мной, то пойду, а если не пойдёшь со мной, не пойду.
Мудрецы говорят: двое были главными, а сделали себя второстепенными - Авраам и Барак. Авраам сказал Саре "скажи же, что ты сестра моя", и сделал себя второстепенным по отношению к ней; а Барак сказал Дворе "если пойдёшь со мной, то пойду", и сделал себя второстепенным по отношению к ней. И воистину не следовало Бараку умалять себя, а надо было идти по поручению Владыки мира.
А Мальбим уже спрашивает: удивительно. Приходит пророк и говорит тебе, что ты должен идти, а ты отвечаешь "если пойдёшь со мной, сделаю то, что Всевышний говорит, а если нет - нет"? Ведь здесь повеление через пророка, и ты обязан его исполнить! Но, говорит Мальбим, не ошибись: Барак не сомневался в пророчестве и не проявлял недоверия к её словам, и не было у него сомнений вовсе. Он был уверен, что если она говорит, что получила пророчество от Всевышнего, значит, так сказал Всевышний, а нарушающий слово пророка повинен смерти. Но так он рассуждал: ты говоришь мне привлечь десять тысяч человек на войну против Явина и Сисры. Если ты пойдёшь со мной - народ поверит и придёт; а если не пойдёшь со мной - не придут. Итак, это не отказ идти по слову Всевышнего, а: я не смогу пойти. Где народ? Кто пойдёт со мной? И зачем идти напрасно?
И ещё был у него довод: ты говоришь мне, что они падут чудом, а чудо требует заслуг. Заслуги - это такие, как ты: праведная женщина, как ты, пойдёт со мной, и тогда мы будем достойны чуда. Но если ты не пойдёшь, мы недостойны чуда. И потому я ставлю от этого условие, чтобы мы могли исполнить задачу как подобает.
וַתֹּאמֶר הָלֹךְ אֵלֵךְ עִמָּךְ אֶפֶס כִּי לֹא תִהְיֶה תִּפְאַרְתְּךָ עַל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ כִּי בְיַד־אִשָּׁה יִמְכֹּר יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא וַתָּקָם דְּבוֹרָה וַתֵּלֶךְ עִם־בָּרָק קֶדְשָׁה׃ - И сказала она: пойти пойду с тобой, только не будет тебе славы на пути, которым ты идёшь, ибо в руку женщины предаст Всевышний Сисру. И встала Двора, и пошла с Бараком в Кедеш.
Она говорит ему: я готова пойти с тобой по твоей просьбе, ради обоих дел - и в Кедеш, чтобы собрать народ, ведь ты возразил "как я соберу десять тысяч человек, кто меня послушает?", а голосу пророчицы послушают; и на войну, чтобы была у тебя заслуга пророчицы. Но знай, что ты собираешься проиграть в обоих этих отношениях.
Во-первых: ты хочешь, чтобы я собрала народ, а если я их собрала - это не ты. Ты не сможешь сказать "я собрал здесь войско", ведь Двора собрала их, и в этом не будет тебе чести и славы. А если скажешь: не беда, завершающий удар нанесу я, окончательное завершение сделаю я - не заблуждайся, и это будет в руку женщины, ведь в конце концов от кого умрёт Сисра? От Яэли, как мы увидим далее. Это и есть "не будет тебе славы на пути, которым ты идёшь": завоевание, к которому ты идёшь, не даст тебе славы, "ибо в руку женщины предаст Всевышний Сисру" - женщина собрала народ, это я, и женщина отсечёт его голову, это Яэль. Чем же тогда будет помянуто имя твоё за этот бой?
И кстати, здесь я нашел намек на то, что Двора была женой Барака, ведь написано "ותלך עם ברק קדשה", и тот, кто захочет, сможет прочитать это немного иначе: "Барак взял ее в жены" - что Барак освятил ее и взял себе в жены. Это в форме намека, но мудрецы наши действительно говорят, что она была его женой.
וַיַּזְעֵק בָּרָק אֶת־זְבוּלֻן וְאֶת־נַפְתָּלִי קֶדְשָׁה וַיַּעַל בְּרַגְלָיו עֲשֶׂרֶת אַלְפֵי אִישׁ וַתַּעַל עִמּוֹ דְּבוֹרָה׃ - И созвал Барак Звулун и Нафтали в Кедеш, и взошли за ним десять тысяч человек, и взошла с ним Двора.
Сначала он призывает Звулун. Почему? Потому что Нафтали был его собственным коленом, и чтобы не сказали сыны Звулуна: он пошел призывать сначала своих товарищей, а нас пришел звать только сейчас. Поэтому он идет сначала к сынам Звулуна, чтобы те не почувствовали себя обделенными. И мы увидим далее, что в те времена очень строго относились к этому и сильно обижались, если их не звали первыми на битву. Сегодня, когда кого-то не призывают, говорят: "Слава Богу, объявили призыв, а меня не позвали". Но в те времена тот, кого не звали на битву, обижался и даже выходил воевать против того, кто его не позвал: как ты пошел на битву и не позвал нас? Поэтому, чтобы избежать обид, Барак обращается сначала к Звулуну, ведь с Нафтали, своим собственным коленом, ему легче будет договориться.
А что означает "и взошел пешими своими"? Два объяснения. Первое: по его причине, вслед за ним - по его причине взошли десять тысяч человек. И видно отсюда, что взошли они не по причине Дворы, а положились на него, и его собственная сила смогла собрать народ. Подобно тому, как "и благословил Господь тебя из-за меня", что сказал Яаков Лавану, что означает: по моей причине. И второе объяснение, самое простое: у Сисры было девятьсот железных колесниц, а Барак взошел пешими своими - у него не было даже одной колесницы. И это увеличит чудо, как мы увидим далее. "И взошла с ним Двора" - согласно ее словам "если пойдешь со мной, пойду", она действительно встала и идет с ним.
וְחֶבֶר הַקֵּינִי נִפְרָד מִקַּיִן מִבְּנֵי חֹבָב חֹתֵן מֹשֶׁה וַיֵּט אָהֳלוֹ עַד־אֵילוֹן בְּצַעֲנַנִּים אֲשֶׁר אֶת־קֶדֶשׁ׃ - А Хевер Кени отделился от Каина, от сынов Ховава, тестя Моше, и раскинул шатер свой до Элона в Цаананим, что при Кедеше.
Этот стих является предисловием к тому, что мы увидим далее. Ведь Двора сказала "в руки женщины предаст Господь Сисру", и вот Писание описывает тебе, что Хевер Кени отделился от остальных своих братьев, живших в пустыне Йеуды, и раскинул свой шатер близ Кедеша - чтобы быть готовым к дню избавления, чтобы избавление пришло через него. Писание предваряет это, чтобы ты не удивлялся: как избавление придет через него, ведь он в совершенно другом месте? На это тебе говорят: не так, до этого он отделился от Каина, покинул их и пришел в эту область, и теперь ты поймешь, почему он был здесь подмогой для спасения народа Израиля.
וַיַּגִּדוּ לְסִיסְרָא כִּי עָלָה בָּרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם הַר־תָּבוֹר׃ - И сообщили Сисре, что взошел Барак, сын Авиноама, на гору Тавор.
И что с того, что Барак взошел на гору Тавор? Дело в том, что, как известно, тому, кто хочет преуспеть в битве, лучше занять стратегическое место, а стратегическое место, как мы увидим еще несколько раз далее, это место возвышенное. Тот, кто владеет возвышенным местом, имеет больше силы и больше возможностей, и победа, как правило, ему обеспечена. Тот, кто знает, как трудно было захватить Голанские высоты и другие возвышенности, понимает, как трудно, когда враг простреливает тебя сверху, а ты должен взбираться и захватывать гору. Поэтому, когда Сисра слышит, что Барак, сын Авиноама, из порабощенного ему народа, взошел на гору, он понимает, что здесь есть план восстания.
וַיַּזְעֵק סִיסְרָא אֶת־כָּל־רִכְבּוֹ תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל וְאֶת־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ מֵחֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם אֶל־נַחַל קִישׁוֹן׃ - И созвал Сисра все свои колесницы, девятьсот железных колесниц, и весь народ, что был с ним, из Харошет-Агоим к потоку Кишон.
Он созывает все свои колесницы и весь народ, что с ним, и собирает всех на войну, ибо понимает, что бой не будет легким: со стратегической точки зрения у него есть недостаток, ведь он находится внизу, и потому нужна большая сила, чтобы захватить высоту. И он собирает всех к потоку Кишон.
Писание подчеркивает количество: девятьсот железных колесниц. И все мы помним, сколько колесниц было у фараона, когда он гнался за сынами Израиля - шестьсот. И там приводится, что на определенном этапе Святой, благословен Он, попросил ангела Ям Суф выбросить египтян. Сказал тот перед Ним: Владыка мира, раб, которому господин дает награду, раб, которому господин дает подарок, - он берет. Ты дал их мне, дай мне насладиться ими! Почему же Ты велишь мне теперь их выбросить? Но нужно было их выбросить, чтобы у сынов Израиля была добыча моря. Как бы то ни было, море почувствовало, что у него что-то отняли, словно принесли ему сладость и забрали ее у него. Сказал ему Святой, благословен Он: Я позабочусь, чтобы ты получил в полтора раза больше. Спросил тот: а кто будет поручителем? Ответил ему: поток Кишон будет поручителем.
И именно это мы видим здесь. Святой, благословен Он, обещал в полтора раза больше - вместо шестисот девятьсот, и поток Кишон является поручителем. И действительно поток Кишон унес их и смыл в море.
И говорит Мальбим: обрати внимание, что это было от Всевышнего, и это и есть "и увлеку". Ведь сколько людей было у Барака? Десять тысяч человек. Разве против них ты снаряжаешь девятьсот железных колесниц и весь народ и приводишь еще людей из Харошет-Гоим? Ради чего и ради кого? Против такого количества ты собираешь целое войско? Это не что иное как "и увлеку". Ибо Святой, благословен Он, хочет их низвергнуть, а как они падут, если не придут все? Что за поражение будет, если падут пять тысяч или десять тысяч человек? Поэтому Святой, благословен Он, приводит их всех, и без всякой логики Сисра собирает все свое войско, чтобы в конце концов все были наказаны.
וַתֹּאמֶר דְּבֹרָה אֶל־בָּרָק קוּם כִּי זֶה הַיּוֹם אֲשֶׁר נָתַן יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא בְּיָדֶךָ הֲלֹא יְהֹוָה יָצָא לְפָנֶיךָ וַיֵּרֶד בָּרָק מֵהַר תָּבוֹר וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ אַחֲרָיו׃ - И сказала Двора Бараку: встань, ибо это тот день, в который отдал Господь Сисру в руку твою; ведь Господь вышел пред тобою. И спустился Барак с горы Тавор, и десять тысяч человек за ним.
Что означает "встань", и зачем нужно его поднимать? Говорят мудрецы наши: поскольку он увидел колесницы Сисры, он испугался. Барак опасается, и хорошо, что он взял с собой Двору. Двора дает ему легкий укол и толкает его вперед: встань, ободрись, у нас здесь повеление от Всевышнего.
А в чем смысл ударения "это тот день"? Потому что сегодня вышел особый ангел, чтобы дать успех твоим путям, и он пришел именно сегодня. И еще одно объяснение, которое на первый взгляд как будто противоречит тому, что мы видели ранее: мы видели, что звездочеты Сисры предсказали, что этот день не будет ему удачным, но есть другое объяснение, что мать Сисры, которая была великой звездочеткой - и как мы увидим далее "и посмотрела в окно" - смотрела с помощью астрологии. И "окно" не обязательно означает окно в том виде, как мы его знаем, а нечто вроде хрустального шара. И согласно ее картам, видимо синоптическим и необновленным, она видела, что именно он собирается преуспеть. Что сделал Святой, благословен Он? Изменил расстановку и переместил положение звезд. И об этом Двора говорит в своей песни "с небес сражались звезды" - и это не звездная война, а Всевышний изменил ход звезд, и звезда, указывавшая на успех, вдруг оказалась на горизонте, указывающем на провал и поражение. Поэтому она говорит ему: сегодня! Сегодня сделал это Святой, благословен Он, это особое чудо для нынешнего момента - не медли.
"И спустился Барак" - и здесь тоже видна его уверенность. Спускаясь с горы, он теряет преимущество того, кто находится наверху, но если Всевышний повелевает - спускаются, даже когда рискуют. Принцип один: побеждать по слову Всевышнего. И если я побеждаю по слову Всевышнего, я готов делать вещи, которые по природе противоречат победе, ведь у меня есть обещание от Всевышнего, благословен Он.
И Мальбим уточняет в словах "который отдал Господь Сисру в руку твою": "отдал" в прошедшем времени - ибо Святой, благословен Он, уже начал наносить им поражение. То есть здесь уже есть отдача, Всевышний уже отдал их и начал их поражать. И это именно то, что мы видим в следующем стихе.
וַיָּהָם יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא וְאֶת־כָּל־הָרֶכֶב וְאֶת־כָּל־הַמַּחֲנֶה לְפִי־חֶרֶב לִפְנֵי בָרָק וַיֵּרֶד סִיסְרָא מֵעַל הַמֶּרְכָּבָה וַיָּנָס בְּרַגְלָיו׃ - И привел Господь в смятение Сисру и всю колесницу, и весь стан от острия меча перед Бараком, и сошел Сисра с колесницы, и побежал пешком.
"И привел Господь в смятение" - создал там панику. Мудрецы говорят, что еще до того, как настиг его меч Барака, увидел Сисра меч ангела, обнаженный и занесенный против него, и начал бежать. А когда колесница движется тяжело (и это напоминает нам колесницы фараона), он просто оставляет ее и пускается бежать пешком. И цель всего этого в том, чтобы он бежал к шатру Яэли, ведь только если он побежит пешком, он станет искать место, где спрятаться.
וּבָרָק רָדַף אַחֲרֵי הָרֶכֶב וְאַחֲרֵי הַמַּחֲנֶה עַד חֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם וַיִּפֹּל כָּל־מַחֲנֵה סִיסְרָא לְפִי־חֶרֶב לֹא נִשְׁאַר עַד־אֶחָד׃ - И преследовал Барак колесницу и стан до Харошет-Гоима, и пал весь стан Сисры от острия меча, не осталось ни одного.
Обратите внимание, говорит Мальбим: не написано, что Барак сражался или поражал, а сказано "Барак преследовал". Он гнался за ними, и весь стан пал убитыми. И согласно этому выражение "от острия меча" можно истолковать двумя путями: либо "от острия меча" в смысле "по слову меча", ведь если он только преследовал, то как же они пали от меча? Либо второй вариант: меч каждого против ближнего своего, ибо из-за паники, что напала на них, они закалывали друг друга.
וְסִיסְרָא נָס בְּרַגְלָיו אֶל־אֹהֶל יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי כִּי שָׁלוֹם בֵּין יָבִין מֶלֶךְ־חָצוֹר וּבֵין בֵּית חֶבֶר הַקֵּינִי׃ - А Сисра бежал пешком к шатру Яэли, жены Хевера-кенея, ибо был мир между Явином, царем Хацора, и домом Хевера-кенея.
Отсюда видно то, что сказали мудрецы: ноги человека являются поручителями за него, в то место, куда он востребован, туда они его ведут. И куда привели его ноги? К шатру Яэли.
Мальбим приводит вопрос Абарбанеля: ведь сказано, что был мир между Явином, царем Хацора, и домом Хевера-кенея. Если так, то как совершила Яэль это злое дело, убив Сисру, в то время как между домом ее мужа и домом Сисры существует мирный договор? Он называет это поступком, противоречащим межгосударственным законам. Между ними есть соглашение о ненападении, и он пришел туда с уверенностью в безопасности (это словно посольство, защищенное место), и вдруг его там убивают?
Говорит Мальбим: есть два ответа, один по подходу Абарбанеля, а другой по моему подходу. По его подходу: во-первых, обрати внимание на формулировку - "мир между Явином, царем Хацора, и домом Хевера-кенея", а ведь это общий мир со всеми сыновьями кенея, что обитали в пустыне Иудеи. Но мы видели, что Хевер отделился от своих братьев и раскинул свой шатер среди сынов Израиля, и получается, что он уже отделился от этого союза, он не часть этого объединения, не принадлежит к ним и уже не обязан соблюдать мир, что был между ними.
Еще одна причина, которую тоже приводит Абарбанель: он бежал к шатру Яэли, а женщина свободна от государственных дел. Так было принято в их времена: соглашения, договоры, соглашение о невыдаче, мирный договор - все это дело мужчин, а женщины к этому не причастны. Она не обязана исполнять то, что подписал ее муж. Что подписываешь ты, это ты, а что подписываю я, это я. Если так, то она говорит ему: ты заключил соглашение, а я не подписывала никакого соглашения и не связана с тобой, и на этом основании она смогла совершить то, что совершила.
Но Мальбим говорит: я лично не нуждаюсь во всех этих объяснениях. Ведь дом Хевера был из сынов Израиля, и как же им не вступиться за свой народ и своего Бога? Разве из-за некоего странного мирного договора между мной и тобой, в то время как ты угрожаешь моему народу и стремишься убивать, я вдруг стану чистоплюем? Наоборот: отрубить тебе голову, и да не упадет ни один волос с головы еврея. Ведь речь здесь идет об опасности для народа Израиля. И потому, говорит Мальбим, изначально нет тут вопроса вовсе.
וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרַאת סִיסְרָא וַתֹּאמֶר אֵלָיו סוּרָה אֲדֹנִי סוּרָה אֵלַי אַל־תִּירָא וַיָּסַר אֵלֶיהָ הָאֹהֱלָה וַתְּכַסֵּהוּ בַּשְּׂמִיכָה׃ - И вышла Яэль навстречу Сисре, и сказала ему: зайди, господин мой, зайди ко мне, не бойся. И зашел он к ней в шатер, и накрыла она его покрывалом.
Яэль выходит из шатра и зовёт его. Как мы помним, между ними был мир, поэтому он чувствует себя в безопасности. А цель покрывала была в том, чтобы всякий, кто взглянет на это место, не почувствовал, что там кто-то есть: когда покрывало накрывает, не видно, что там кто-то лежит.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי־נָא מְעַט־מַיִם כִּי צָמֵאתִי וַתִּפְתַּח אֶת־נֹאוד הֶחָלָב וַתַּשְׁקֵהוּ וַתְּכַסֵּהוּ׃ - И сказал он ей: дай мне, прошу, немного воды напиться, ибо я жажду. И открыла она бурдюк с молоком, и напоила его, и накрыла его.
Он просит воды, а она даёт ему молоко. Почему? Потому что молоко вызывает жажду, а цель была в том, чтобы он захотел пить и устал, чтобы молоко создало тяжесть и усталость и привело его ко сну. И это не молоко наших дней: сегодня из молока извлекли всё, кроме силикона, который в него добавили. В те времена молоко было полно жиров, и человек, который ест жирный сыр или жирное мясо, переваривает пищу тяжелее, и это его утомляет. И это была цель: чтобы он уснул.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וְהָיָה אִם־אִישׁ יָבֹא וּשְׁאֵלֵךְ וְאָמַר הֲיֵשׁ־פֹּה אִישׁ וְאָמַרְתְּ אָיִן׃ - И сказал он ей: стой у входа в шатёр, и если придёт кто-нибудь и спросит тебя, и скажет: есть ли здесь кто, то скажи: нет.
Почему он сказал "стой" в мужском роде? Некоторые говорят, что он уже был в помутнённом состоянии, поэтому обратился к ней в мужском роде. Есть и другая возможность: "стой" обращено не именно к ней, а к тому, что кто-то должен стоять у входа в шатёр. И ещё возможность: он не хотел, чтобы заподозрили, что там женщина, поэтому говорил в мужском роде.
А почему кто-то придёт и спросит "есть ли здесь кто"? Объясняет Мальбим: потому что по нормам приличия не принято входить в шатёр к женщине, в котором нет другого мужчины из домашних, в этом есть недостаток скромности. Поэтому, если кто-нибудь придёт, он сначала спросит, есть ли там ещё кто-то, то есть: можно ли мне войти? И имеется в виду не то, что придут искать его, ведь мы видели, что преследователи продолжали гнаться за колесницами до Харошет-ха-Гоим. А просто человек, желающий войти в шатёр, спрашивает у хозяйки, есть ли там ещё кто-нибудь, и если нет, то не входит.
"И скажи: нет" - он пророчествовал и не знал, что пророчествует. Ведь когда кто-нибудь придёт и спросит, есть ли здесь мужчина, Сисра действительно будет в состоянии "нет": его уже нет, его уже здесь не будет.
וַתִּקַּח יָעֵל אֵשֶׁת־חֶבֶר אֶת־יְתַד הָאֹהֶל וַתָּשֶׂם אֶת־הַמַּקֶּבֶת בְּיָדָהּ וַתָּבוֹא אֵלָיו בַּלָּאט וַתִּתְקַע אֶת־הַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ וַתִּצְנַח בָּאָרֶץ וְהוּא־נִרְדָּם וַיָּעַף וַיָּמֹת׃ - И взяла Яэль, жена Хевера, кол шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихо, и вонзила кол в висок его, так что он прошёл в землю, а он спал от усталости, и он изнемог и умер.
Что означает акцент "жена Хевера"? Мы видели, что Хевер-кениянин отделился от Каина, а Каин ведь был проливающим кровь. Хевер отделился от пути Каина и вовсе не держал в доме оружия. И если так, если всё же нужен был способ убить Сисру, то как? С помощью кола шатра и молота. Кол - это как бы штырь, который вбивали в землю и к которому привязывали верёвки шатра, и это была единственная вещь, которую можно было использовать.
И ещё одно известное объяснение: она не хотела нарушить "не наденет". Женщина, берущая оружие, преступает "да не будет мужского одеяния на женщине", что означает оружие. И хотя в ситуации опасности для жизни это разрешено, но если она могла сделать это иным путём, зачем ей делать это способом, который не является наилучшим? Поэтому она взяла именно кол шатра.
А Мальбим уточняет по слову "вонзила": она взяла молот, то есть молоток, в одну руку, а кол в другую, и не было в ней силы ударить молотом по колу. Но с небес устроили так, что кол сам опустился в землю от тяжести своего веса, и тогда он рассёк и прошёл. А поскольку он спал из-за молока, кровь его истекла, и он изнемог и тотчас умер. Ведь по природе человек, получающий удар, сразу вскакивает, но здесь усталость привела к тому, что он уснул и заснул вечным сном и ничего не почувствовал.
וְהִנֵּה בָרָק רֹדֵף אֶת־סִיסְרָא וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר לוֹ לֵךְ וְאַרְאֶךָּ אֶת־הָאִישׁ אֲשֶׁר־אַתָּה מְבַקֵּשׁ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וְהִנֵּה סִיסְרָא נֹפֵל מֵת וְהַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ׃ - И вот, Барак преследует Сисру, и вышла Яэль ему навстречу и сказала ему: иди, и я покажу тебе человека, которого ты ищешь. И вошёл он к ней, и вот, Сисра лежит мёртвый, и кол в виске его.
Почему она оставила кол в его виске и не вытащила его? Во-первых, из опасения, что если вытащит, он вдруг очнётся. А во-вторых, она хотела, чтобы Барак увидел, что именно она убила его, и не подумал, будто тот покончил с собой: чтобы увидел, что у Сисры вовсе не было таких намерений, а понадобился кто-то, кто помог бы ему уйти в мир, который весь зло.
Рама из Пано говорит, что Яэль вновь возвращается и перевоплощается в Йегудит. А кто была Йегудит? В то время действовал указ, по которому всякая женщина, желающая выйти замуж, должна была прежде быть с правителем, и имя того правителя было Элифорни, и он уединялся с ней, и лишь после этого она переходила к своему жениху - указ тяжкий и страшный. И эта Йегудит решила положить этому конец. Что она сделала? Напоила его молоком, а затем дала ему вина, и тогда отсекла ему голову.
И смотри, что она исправила то, что было здесь у Яэль. Ведь о Яэль приводится в словах мудрецов, и мы увидим это далее, что Сисра был с ней несколько раз. И мудрецы говорят, что благо от злодеев есть зло для праведников, и, конечно, у неё не было в этом никакого удовольствия. Но, во всяком случае, у Йегудит исправление было более полным, ибо там он вовсе не коснулся её: ещё прежде, чем он пришёл совершить с ней грех, она убила его. Выходит, что здесь было исправление того, что произошло тогда.
וַיַּכְנַע אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И смирил Всесильный в тот день Явина, царя Кенаана, перед сынами Израиля.
Говорит Мальбим: после этого Явин вновь вернулся, чтобы воевать снова, но рука Израиля тяжело легла на него, пока не истребили его. И видим мы, что покоились они всё то время, что во все дни Дворы у них был покой, ибо во все её дни они ещё стояли в своей праведности. И как мы видели, есть положение, когда Всевышний ставит избавителя и избавляет их от руки их врагов во все дни судьи - и во времена Дворы так и было, во все дни судьи.
וַתֵּלֶךְ יַד בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל הָלוֹךְ וְקָשָׁה עַל יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן עַד אֲשֶׁר הִכְרִיתוּ אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן׃ - И рука сынов Израиля всё тяжелела над Явином, царём Кенаана, пока не истребили они Явина, царя Кенаана.
То есть они не удовольствовались его падением, но истребили его совершенно. "Всё тяжелела" - что мало-помалу они снова и снова наносили им удары, пока не истребили их окончательно.
Глава 4 учит нас, что грех, начавшийся ещё при жизни Эгуда, привёл к особенно тяжкому порабощению - от руки Явина, царя Кенаана, из тех народов, которых мы не искоренили, имевшего открытый счёт со времён завоевания Хацора, с девятью сотнями железных колесниц, поношениями и хулой и двадцатью годами гнёта. И напротив, сошлись четыре причины для избавления: вопль народа, заслуга Дворы, удостоившейся пророчества за фитили, которые она делала для своего мужа, то, что она была судьёй и исправляла народ, и заслуга Израиля, которые сами приходили к ней на суд. Само же избавление совершилось всё "рукою женщины": Двора, собравшая народ и подтолкнувшая Барака, и Яэль, умертвившая Сисру колом от шатра. А превыше всего выделяется "и Я привлеку" - что Святой, благословен Он, Сам привлёк Сисру и всё его войско к потоку Кишон, ради этого нарушил порядок звёздных воинств и исполнил в долинах потока Кишон Своё обещание, данное владыке моря. И как Двора устремилась умножить свет Вездесущего, так умножил Святой, благословен Он, её свет, пока не покоился Израиль все её дни и не истребили Явина, царя Кенаана.