Глава 3 книги Шофтим - это глава, в которой мы переходим от вступления к сути изложения. В предыдущей главе мы получили общее предисловие, своего рода характерный обзор всей эпохи Судей: народ грешит, предаётся в руки врага, взывает о помощи, ему ставится судья, а когда судья умирает, они снова развращаются. Отсюда и далее, говорит Мальбим, мы переходим к подробностям: кто были те народы, какие беды они нам причиняли, и кто были судьи и спасители, которые нас спасли, один за другим, поимённо.
וְאֵלֶּה הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִנִּיחַ יְהֹוָה לְנַסּוֹת בָּם אֶת־יִשְׂרָאֵל אֵת כׇּל־אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ אֵת כׇּל־מִלְחֲמוֹת כְּנָעַן׃ - И вот народы, которые оставил Всевышний, чтобы испытывать ими Израиль, всех тех, кто не знал всех войн Кнаана.
В конце предыдущей главы сказано: "И оставил Всевышний эти народы, не изгнав их поспешно, и не отдал их в руки Йеошуа", чтобы испытывать ими Израиль. А здесь Писание говорит: давай я тебе подробно перечислю, кто эти народы.
רַק לְמַעַן דַּעַת דֹּרוֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לְלַמְּדָם מִלְחָמָה רַק אֲשֶׁר־לְפָנִים לֹא יְדָעוּם׃ - Только для того, чтобы знали поколения сынов Израиля, чтобы научить их войне, лишь тех, кто прежде их не знал.
У этого было две цели. Первая цель: "чтобы знали поколения сынов Израиля, чтобы научить их войне". Прежние поколения вовсе не знали, что такое война, ведь кнаанцы были изгнаны чудом рукою Йеошуа. Теперь же грядущие поколения осознают, насколько испортились из-за своих дурных деяний: были у нас чудеса, были знамения, отцы рассказывали нам о них, и вдруг приходится узнать войну, вдруг нужно оружие, вдруг нужно действовать естественным путём.
חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וְכׇל־הַכְּנַעֲנִי וְהַצִּידֹנִי וְהַחִוִּי יֹשֵׁב הַר הַלְּבָנוֹן מֵהַר בַּעַל חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - Пять князей плиштим, и все кнаанцы, и цидоняне, и хиввийцы, живущие на горе Леванон, от горы Бааль-Хермон до входа в Хамат.
Мальбим объясняет, что часть из пяти городов князей плиштим сыны Йеуды завоевали после кончины Йеошуа - Азу, Экрон, Ашкелон - а часть из них не была завоёвана. С теми, что остались, теперь предстояло воевать, и мы увидим дальше, как эти плиштим постоянно причиняют нам беды.
וַיִּהְיוּ לְנַסּוֹת בָּם אֶת־יִשְׂרָאֵל לָדַעַת הֲיִשְׁמְעוּ אֶת־מִצְוֺת יְהֹוָה אֲשֶׁר־צִוָּה אֶת־אֲבוֹתָם בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - И были они для того, чтобы испытывать ими Израиль, узнать, будут ли они слушаться заповедей Всевышнего, которые Он заповедал их отцам через Моше.
Это вторая цель: испытание. Женитесь ли вы на них? Станете ли вы служить их идолам? Ведь когда нет соблазна, нет и испытания. Святой, благословен Он, оставил их и не помог нам их завоевать, потому что хотел испытать нас, отклонимся ли мы с пути или пойдём прямой дорогой.
В Торе написано: "Не сможешь истребить их быстро, чтобы не умножился на тебя зверь полевой". Оттуда следует, что невозможно было истребить врагов быстро, и это само по себе к добру: ведь если завоюешь всю землю быстро, то во всякое незаселённое место приходят звери и селятся там, и тогда возникнет опасность львов и медведей. Прочтите историю Земли Израиля, здесь были хищные звери, в Иудейской пустыне и в других местах. И известно, что во всяком месте, где продвигается цивилизация, звери теряют место своего обитания и уходят. Но пока мы не отстроили и не заселили землю, есть опасные звери.
Но если так, то как же здесь говорится, что народы были оставлены здесь, чтобы испытывать нас? Комментаторы отвечают: если бы мы слушались голоса Всевышнего, Святой, благословен Он, помог бы нам быстро истребить их и оберегал бы нас от полевого зверя. Как сказано: "לוּ עַמִּי שֹׁמֵעַ לִי... כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיעַ וְעַל צָרֵיהֶם אָשִׁיב יָדִי" - "Если бы народ Мой слушал Меня... вскоре смирил бы Я врагов их и на притеснителей их обратил бы руку Мою". И слово "кимат" здесь означает не "почти", как говорят сегодня "я почти его одолел", а означает, что они будут покорены как самая малость, в одно мгновение будут покорены все. Но народ Израиля не слушал голоса Всевышнего и не истребил врагов. Поэтому осталось две причины их сохранения: первая - ради будущих поколений, чтобы знали и учились военным приёмам и видели, к чему привели их испорченные поступки; вторая - чтобы испытать Израиль: вот здесь есть народы и идолопоклонство, породнишься ли ты с ними? Научишься ли их делам?
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יָשְׁבוּ בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃ - И сыны Израиля жили среди кнаанеев, хеттов, эморейцев, призеев, хивеев и йевусеев.
Говорит Мальбим: народ Израиля не выдержал обоих испытаний. Цель была в том, чтобы они учились войне, а они войне не учились. Не пошли упражняться с оружием. Теперь нужно действовать естественным путём, а они сказали: оставь нас, мы хотим отдохнуть. Есть у него виноградник и смоковница, зачем мне завоёвывать всю землю? Всевышний повелел, но "мы обходимся тем, что есть". И мало того, что они не учились войне, но, чтобы у них больше не было войн, они заключили союз с врагами, теми самыми, о которых Святой, благословен Он, сказал: "Не заключай с ними союза".
וַיִּקְחוּ אֶת־בְּנוֹתֵיהֶם לָהֶם לְנָשִׁים וְאֶת־בְּנוֹתֵיהֶם נָתְנוּ לִבְנֵיהֶם וַיַּעַבְדוּ אֶת־אֱלֹהֵיהֶם׃ - И брали дочерей их себе в жёны, и дочерей своих отдавали за сыновей их, и служили их богам.
И во втором испытании они пали, причём по обоим параметрам: и породнились с ними, и служили их идолам. Так что то, что Святой, благословен Он, как бы сделал, чтобы испытать нас, обернулось для нас западнёй, и мы провалились во всех испытаниях, которые были перед нами поставлены.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיִּשְׁכְּחוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיַּעַבְדוּ אֶת־הַבְּעָלִים וְאֶת־הָאֲשֵׁרוֹת׃ - И делали сыны Израиля злое в глазах Всевышнего, и забыли Всевышнего, Бога своего, и служили Баалям и Ашерот.
До сих пор, говорит Мальбим, было общее вступление; отсюда начинается подробное перечисление по именам: кто был царём, кто притеснял нас, кто судил нас и кто защищал нас. И мудрецы наши истолковывают нечто страшное в выражении "и забыли Всевышнего, Бога своего": вначале служили Всевышнему в соединении с идолами, а затем забыли Всевышнего совсем. И сказали: "Даже как турмус, который едят в конце трапезы, не сделали Меня сыны Мои". Ужас из ужасов. Сказано у мудрецов, что было у них триста шестьдесят пять видов идолопоклонства, и каждый день они служили другому божеству. Если ты перебираешь все варианты, сделай же один и для Бога! Есть триста шестьдесят пять, пусть будет триста шестьдесят шесть, один для Владыки мира. Ты служишь им всем, послужи и Святому, благословен Он. И нет. Даже как турмус, который едят в конце трапезы, как закуску, не главное блюдо, возьми Меня хотя бы как вариант. Даже как вариант Его не взяли. То есть: все идолы истинны, всем им я уделяю время, а Святой, благословен Он, такого просто нет.
Это можно и понять. Всем идолам служили, как мы увидим дальше, чтобы разрешить запрещённое, чтобы разрешить разврат открыто. Идолы очень либеральны. Они с нами "в порядке", они не ограничивают и не наказывают. А Владыка мира ограничивает.
И не только это. Говорит Виленский Гаон, и мы увидим это далее подробнее, что выражение "блуд" постоянно появляется рядом с выражениями об идолопоклонстве: "и блудили за Баалями", "твои блудодеяния", "прелюбодеяния её меж грудей её" и другие тяжёлые выражения о блуде в связи с идолопоклонством. И говорит Виленский Гаон, что это не случайно: рядом с каждым домом идолопоклонства был дом разврата. Это был способ идолопоклонников привлекать к себе людей, потому что самый лёгкий путь привлечь людей - через вожделения. И когда приводили их к себе, говорили: наш бог говорит, что это путь служения ему. "Отличный бог, замечательно. Наш Бог очень ограничивает, а у вас служение в кайф". Так люди склонялись служить идолам, чтобы разрешить себе разврат, как сказали мудрецы наши.
И если я принимаю Владыку мира в расчёт хотя бы как возможность, начинают мучить угрызения совести: здесь есть Всевышний, и Б-г этих людей ненавидит разврат, и есть здесь вещи, неугодные в глазах Всевышнего. А почему именно тут начинаются угрызения совести? Потому что это истина. Всё остальное - суета и ложь. Ложь не мешает: пусть этот скажет и тот скажет. Но истина колет. И поэтому: нет Б-га, оставь меня в покое с этим Б-гом, мы стёрли Его из сознания, покончено. И благодаря тому, что мы Его стёрли, теперь я свободен делать что мне вздумается.
И это вещь очень интересная. Человек по имени Олдос Хаксли, один из крупнейших распространителей учения Дарвина, написал статью под названием "Исповедь профессионального безбожника". И он написал прямым текстом: то, во что мы верили в учение Дарвина почти как в религиозную веру и распространяли его, хотя нет никаких доказательств его словам, это лишь теория, и напротив, все доказательства свидетельствуют об обратном. И он объясняет: причина, по которой мы шли за этим с таким пылом и такой самоотдачей, в том, что очень легко жить в мире, где нет Б-га. В мире, где есть Б-г, всё начинается с вопросов: кто разрешил тебе это взять? Это чужое, зачем ты крадёшь? Зачем берёшь? И это запрещено, и это нескромно, и это замужняя женщина. Это ограничивает, это осложняет. И он добавляет: это учение о медленном развитии, о происхождении видов Дарвина и вся эта теория, по сути, говорит, что нет смысла у морали и нет смысла у угрызений совести, что все мы лишь зоологический вид. А если так, то петух сегодня с одной курицей, а завтра с другой - всё дозволено. И он сказал, что это дало им свободу, и особенно в этой сфере. Достаточно честно, чтобы выразить всё ясно. И в этом глубина мидраша: служили всем, и даже как боб, что съедают в конце трапезы, не сделали Меня сыновья Мои.
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּמְכְּרֵם בְּיַד כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם מֶלֶךְ אֲרַם נַהֲרָיִם וַיַּעַבְדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם שְׁמֹנֶה שָׁנִים׃ - И воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и предал Он их в руки Кушана Ришатаима, царя Арам-Наараима, и служили сыны Израиля Кушану Ришатаиму восемь лет.
Здесь начинается описание одного за другим, и первый - это Кушан Ришатаим, царь Арам-Наараима. И уже в этом раскрывается их позор: восемь лет! В первый год, во второй, воззови ко Всевышнему! А они всё не взывают. Это страшное явление в человеческой природе. Человек получает пощёчину от Владыки мира, понимает, что надо изменить путь, но говорит себе: погоди-ка, может, это случайность. Вот-вот пройдёт, не пугайся слишком. Получает ещё пощёчину: положим денег на цдаку. Может, будем соблюдать субботу, может, выбросим айфон, может... нет, всё будет в порядке, я был у врача, и он сказал, что это ещё под наблюдением, Всевышний поможет, откроем "Пеле Йоэц" и всё будет хорошо. Человек пытается пройти через это без раскаяния. И это давит всё сильнее, всё сильнее, и порой вдруг врач говорит: мы опускаем руки. И тогда: Владыка мира, теперь беру на себя, и выбрасывает айфон, и отключает интернет, и я раскаиваюсь и хожу на урок каждый день. Говорит ему Святой, благословен Он: Я говорил с тобой два года. Ты проснулся только сейчас? Только когда врач опустил руки? То есть до тех пор ты говорил: Владыка мира, ладно, я не буду напирать, может, обойдёмся без Тебя. И лишь после того, как ты получаешь удар так, что понимаешь, что раздавлен внизу, лишь тогда ты говоришь "Владыка мира". И в этом позор: восемь лет терпят страшные страдания и не вопят, потому что, может, обойдёмся без Владыки мира, и зачем мне вгонять себя в ограничения.
וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיָּקֶם יְהֹוָה מוֹשִׁיעַ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּשִׁיעֵם אֵת עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב הַקָּטֹן מִמֶּנּוּ׃ - И возопили сыны Израиля ко Всевышнему, и поставил Всевышний избавителя сынам Израиля, и избавил их, Отниэля бен Кназа, младшего брата Калева.
И всё же Святой, благословен Он, избавляет их, хотя они не были достойны. Восемь лет Он ждал их, и когда они возопили, избавил их.
וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ־יְהֹוָה וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֵּצֵא לַמִּלְחָמָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה בְּיָדוֹ אֶת־כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם מֶלֶךְ אֲרָם וַתָּעׇז יָדוֹ עַל כּוּשַׁן רִשְׁעָתָיִם׃ - И был на нём дух Всевышнего, и судил он Израиль, и вышел на войну, и предал Всевышний в руку его Кушана Ришатаима, царя Арама, и одолела рука его Кушана Ришатаима.
Отниэль бен Кназ был праведником, и даже написано о нём, что он был совершенным праведником, и был из тех, кто удостоился войти при жизни в Ган Эден. "И судил он Израиль" - не только суд и порядок, но он вёл их путём раскаяния, направлял их по пути Всевышнего. И говорит Мальбим, что здесь две вещи: во-первых, суд и мужество - судить Израиль и вернуть их на путь Всевышнего; и во-вторых, благодаря тому, что они вернулись ко Святому, благословен Он, они побеждают и своих врагов. И одно зависит от другого: "и судил он Израиль" и потому "и предал Всевышний в руку его Кушана Ришатаима". Если есть суд в Израиле, есть путь Всевышнего, есть возвращение к истокам, то само собой выходят против народов и одолевают их.
וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיָּמׇת עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז׃ - И покоилась земля сорок лет, и умер Отниэль бен Кназ.
Вот видишь, что весь тот период его жизни у них был покой. Такова была его ступень: во все дни судьи - покой.
וַיֹּסִפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיְחַזֵּק יְהֹוָה אֶת־עֶגְלוֹן מֶלֶךְ־מוֹאָב עַל־יִשְׂרָאֵל עַל כִּי־עָשׂוּ אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И снова стали сыны Израиля делать зло в глазах Господа, и укрепил Господь Эглона, царя Моава, над Израилем за то, что делали зло в глазах Господа.
Как мы видели во введении: "и было, по смерти судьи возвращались и развращались". Вот именно так и происходит: скончался Отниэль, сын Кназа, и снова стали делать зло в глазах Господа. И обратите внимание на язык: "и укрепил Господь Эглона, царя Моава". Разве Эглон сам по себе мог одолеть их? Пасук говорит, что нет. Нужно было прибавить ему силу, ободрить его, чтобы он вышел против Израиля. Господь укрепил его сверх его собственных сил. А зачем? Чтобы вернуть народ Израиля к раскаянию, за то, что делали они зло в глазах Господа. И это то, что сказано: "во всем, куда бы они ни выходили, рука Господа была против них на беду" - по особому провидению Святой, благословен Он, дает врагу особую силу, чтобы тот смог покорить Израиль и вернуть его к раскаянию.
וַיֶּאֱסֹף אֵלָיו אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַעֲמָלֵק וַיֵּלֶךְ וַיַּךְ אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיִּירְשׁוּ אֶת־עִיר הַתְּמָרִים׃ - И собрал он к себе сынов Амона и Амалека, и пошел, и поразил Израиль, и завладели они городом пальм.
Эглон собирает к себе сынов Амона и Амалека, сначала поражает Израиль в войне, а затем отнимает у них город пальм. А город пальм - это Иерихон. Почему же здесь не написано его собственное имя? Говорит Мальбим: потому что Иерихон было запрещено отстраивать, и не только запрещено было отстраивать его, как мы видели проклятие, которое наложил на него Йеошуа, но даже запрещено было построить другой город и назвать его Иерихоном. А если хотели построить, должны были назвать его другим именем.
По мнению Мальбима, Хиэль из Бейт-Эля, о котором говорится далее, отстроил древний Иерихон с изначальным именем, и вышло, что он согрешил в двух вещах. С другой стороны, есть говорящие, что он изменил его имя с Иерихон на Иериха, ведь мы видим, что имя его меняется, и построил он не на древнем месте, и все же, поскольку согрешил - был наказан. Но по Мальбиму он преткнулся в двух вещах: и на древнем месте, и с древним именем. А народ Израиля не хотел преткнуться в этом, и потому построил другой город и не назвал его древним именем, а "городом пальм", говорит Мальбим, по имени пальм, что росли там.
וַיַּעַבְדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֶגְלוֹן מֶלֶךְ־מוֹאָב שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - И служили сыны Израиля Эглону, царю Моава, восемнадцать лет.
Обратите внимание, что упадок нарастает: у Кушана-Ришатаима было восемь лет, а здесь восемнадцать лет, и лишь тогда взывают к Господу.
וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיָּקֶם יְהֹוָה לָהֶם מוֹשִׁיעַ אֶת־אֵהוּד בֶּן־גֵּרָא בֶּן־הַיְמִינִי אִישׁ אִטֵּר יַד־יְמִינוֹ וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ מִנְחָה לְעֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב׃ - И возопили сыны Израиля к Господу, и воздвиг Господь им избавителя, Эуда, сына Геры, из колена Биньямина, человека, владевшего левой рукой, и послали сыны Израиля через него дар Эглону, царю Моава.
Мальбим отмечает: обратите внимание на разницу в языке. Об Отниэле бен Кназе сказано, что Всевышний поставил им судью, а об Эхуде бен Гере сказано, что Всевышний поставил им спасителя. Отниэль судил их и в вопросах веры, и в вопросах закона, и в вопросах правосудия между человеком и ближним, поэтому он и судил, и спасал. Эхуд бен Гера, напротив, лишь спас их от притеснителей, восставших на них, но судить их на деле, по-видимому, было не в его силах.
"Человек с онемевшей правой рукой" - "итер" означает нечто закрытое и запертое, то есть его правая рука была слаба, и он был левшой. А почему нам важно знать, что он был левшой? Чтобы сказать тебе, что он мог спрятать меч с правой стороны так, чтобы этого не заметили. Ведь тот, кто выхватывает меч, действует правой рукой, а меч лежит у него на бедре с левой стороны, и он протягивает правую руку к левой стороне и выхватывает его. Таков был способ ведения боя в те времена. А у левши все наоборот: меч с правой стороны, и левой рукой он его выхватывает. И в чем выгода? Человек, остерегающийся того, кто перед ним, всегда проверяет, есть ли у того меч с левой стороны. А у левши меч не слева, а справа, и поскольку тот полагает, что перед ним обычный человек, правша, у которого меч слева, он видит, что слева меча нет, и успокаивается. По этой причине Эхуд бен Гера смог выхватить свой меч и совершить то, что совершил дальше, поэтому важно было заранее сообщить нам эту деталь.
Повсюду движение по правой стороне, а встречный - по левой, а в Англии наоборот, и так же в Австралии, потому что она началась как английская колония, куда ссылали всех преступников, и Австралия в начале своего существования была тюрьмой. А почему в Англии наоборот? Потому что там было очень принято ходить с мечами, у рыцарей, и по любому поводу они устраивали поединки. Мы увидим это дальше, когда Мальбим коснется этого на основании Абарбанеля в вопросе о Голиафе, где он подробно изложит мнение, что там был поединок. И поскольку там ходили с мечами, чтобы обеспечить, что человек не выхватит свой меч и не пронзит встречного, устроили так, чтобы движение было обратным. Ведь когда ты едешь по нашему обычаю, тебе трудно выхватить меч и пронзить того, кто слева от тебя; а если он справа от тебя, гораздо легче выхватить и пронзить. Поэтому у них ездят так, что в момент, когда ты выхватываешь меч, он сразу рядом с тобой, то есть они готовы к бою немедленно. И с тех пор как установили такой способ движения, это тянется до наших дней.
В чем смысл дара? Поскольку они были под его властью. Было принято, что народ, порабощенный под властью жестокого царя, приносит ему дар, подношение и подати. И поскольку послали дар через него, у него возникла возможность совершить свое действие.
וַיַּעַשׂ לוֹ אֵהוּד חֶרֶב וְלָהּ שְׁנֵי פֵיוֹת גֹּמֶד אׇרְכָּהּ וַיַּחְגֹּר אוֹתָהּ מִתַּחַת לְמַדָּיו עַל יֶרֶךְ יְמִינוֹ׃ - И сделал себе Эхуд меч, у которого два лезвия, в локоть длиной, и препоясал его под одеждой своей на правом бедре.
Он препоясывает меч под одеждой на правом бедре, ведь это не обычное место меча, и благодаря этому его не заметят. "В локоть длиной" - меч был очень коротким, поэтому он тоже не был заметен; длинный меч заметен, а короткий не заметен. "Гомед" - это локоть, и в этом же смысл слова "гамад": маленький, длиной в локоть.
"Меч, у которого два лезвия" - меч был острым с обеих сторон. Острая сторона меча называется "устами". Обычный нож туп с одной стороны и остр с другой, а меч, острый с обеих сторон, называется обоюдоострым, и мы увидим дальше, почему ему было важно, чтобы острие было с обеих сторон - чтобы меч легко проникал.
А мудрецы наши толковали: что он был занят Торой, которая дает человеку два уста, уста в этом мире и уста в мире грядущем. Поэтому сказано "И сделал себе Эхуд меч, у которого два лезвия", и имеется в виду Тора, ведь Тора уподоблена мечу: "Шестьдесят богатырей вокруг нее... обученные войне", войне Торы. Видно, что Тора выражается через меч и войну.
וַיַּקְרֵב אֶת־הַמִּנְחָה לְעֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב וְעֶגְלוֹן אִישׁ בָּרִיא מְאֹד׃ - И поднес он дар Эглону, царю Моава, а Эглон был человеком весьма тучным.
На языке мудрецов слово "бари" означает "тучный", и это противоположно нашему языку: на языке мудрецов "бари" - это тучный, а "тучный" - это здоровый, как мы увидим далее. И здесь Писание предваряет нас вступлением к последующему, каким образом его одолели: знай, что Эглон, царь Моава, был человеком очень тучным.
И здесь мы видим, что исполнилось в нас то, что написано в упреках: "תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל, וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ" в наготе и в лишении всего. Если бы ты приносил дар Всевышнему, Богу твоему, вовремя, тебе не пришлось бы теперь приносить дары своим врагам. Ты не принес дар Всевышнему, Богу твоему, теперь иди и приноси дары своим врагам.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה לְהַקְרִיב אֶת־הַמִּנְחָה וַיְשַׁלַּח אֶת־הָעָם נֹשְׂאֵי הַמִּנְחָה׃ - И было, когда закончил он приносить дар, отослал народ, носильщиков дара.
"Приносит дар" означает подносит его перед Эглоном, царем Моава, подает подношение перед ним. А затем он отослал народ, носильщиков дара. И почему он их отослал, ведь его цель - совершить точечное устранение Эглона? Именно поэтому: поскольку я вступаю в опасное положение, ведь если я нанесу удар Эглону, дело может сорваться и обернуться против меня, лучше мне быть одному и не подвергать опасности других людей вместе со мной. И еще: в тот миг, когда человек побывал здесь и ушел, у всех складывается впечатление, что он завершил свое дело: пришел вручить дар, вручил и ушел. И тогда, когда он возвращается, это выглядит как "ой, я что-то забыл", и это воспринимают с пониманием. Но если он придет и останется, задержится, скажут: кто знает, что он пришел здесь делать, каковы его планы. А поскольку видят, что человек завершил свое дело и ушел своей дорогой, когда он возвращается, наверняка забыл что-то спросить или хотел что-то добавить. И это усыпляет бдительность стражей Эглона, и они позволяют ему войти.
וְהוּא שָׁב מִן־הַפְּסִילִים אֲשֶׁר אֶת־הַגִּלְגָּל וַיֹּאמֶר דְּבַר־סֵתֶר לִי אֵלֶיךָ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הָס וַיֵּצְאוּ מֵעָלָיו כׇּל־הָעֹמְדִים עָלָיו׃ - А он вернулся от изваяний, что у Гилгаля, и сказал: тайное слово есть у меня к тебе, царь. И тот сказал: тише! И вышли от него все стоявшие при нем.
"Псилим" - это название места, и Таргум переводит "махцавия", то есть место, где высекали и вырубали там камни из горы. И когда он вернулся, сказал царю "тайное слово есть у меня к тебе", то есть: мне нужно сказать тебе нечто, при чем никому не дозволено быть в нашем присутствии, ибо это дело тайное. "И сказал: тише" - чтобы даже не открыли, что у тебя есть тайное слово к царю. Ибо если узнают, что у тебя есть тайное слово к царю, от царя, быть может, это дело и не выйдет наружу, но кто-то может нанести тебе вред, чтобы вытянуть из тебя это тайное слово. Поэтому царю нужно сказать ему "тише", чтобы и это осталось в тайне.
וְאֵהוּד בָּא אֵלָיו וְהוּא־יֹשֵׁב בַּעֲלִיַּת הַמְּקֵרָה אֲשֶׁר־לוֹ לְבַדּוֹ וַיֹּאמֶר אֵהוּד דְּבַר־אֱלֹהִים לִי אֵלֶיךָ וַיָּקׇם מֵעַל הַכִּסֵּא׃ - И Эхуд подошел к нему, а он сидел в прохладной верхней комнате, что была у него отдельно, и сказал Эхуд: слово Божье есть у меня к тебе. И тот встал с трона.
"Прохладная верхняя комната" - это место, куда цари поднимались, чтобы охладиться, проветриваемое место с открытыми окнами, куда поднимаются, чтобы прохладиться. "Что была у него отдельно" - личное место царя. "Слово Божье есть у меня к тебе" - Святой, благословен Он, послал меня сказать тебе нечто.
А что означает "и встал с трона"? Здесь был замысел. Когда царю говорят "слово Божье есть у меня к тебе", цари почитали слово Всевышнего, и он встанет. И в тот миг, когда он встает, что делает тучный человек при вставании? Он вынужден опираться на подлокотники трона, на обе опоры для рук с двух его сторон, ибо не способен встать, не опираясь, ведь он тучный. И тем самым он оказывается открытым, без возможности защиты: все его тело опирается на его руки, и он пытается поднять свое тело, и это возможность вонзить ему меч в живот.
Мудрецы говорят, что от Эглона произошла Рут-моавитянка, а от Рут-моавитянки произошла вся династия дома Давида. И за что он удостоился этого? Так приводится в Зоар Хадаш: сказал ему рабби Рехумай, когда пришёл Эхуд и сказал "слово Всесильного у меня к тебе", и он встал с трона - ты почтил имя Всевышнего. Сказал Святой, благословен Он: ты встал со своего трона ради Моей чести, клянусь (это выражение клятвы), от тебя произойдёт тот, кто воссядет на Моём троне, как сказано "וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה'". Видим, что ничто не пропадает и ни одна заслуга не стирается. И даже заслуга злодейского царя, который притеснял Израиль восемнадцать лет и причинял нам великие беды: если есть у тебя какая-либо заслуга, нечто, за что тебе полагается награда, Святой, благословен Он, даст тебе твою награду.
וַיִּשְׁלַח אֵהוּד אֶת־יַד שְׂמֹאלוֹ וַיִּקַּח אֶת־הַחֶרֶב מֵעַל יֶרֶךְ יְמִינוֹ וַיִּתְקָעֶהָ בְּבִטְנוֹ׃ - И протянул Эхуд левую руку свою, и взял меч с правого бедра своего, и вонзил его ему в живот.
То, что он был левшой, облегчило ему две вещи: и застать Эглона врасплох, и пронести меч в его дворец. И теперь он использует возможность, что царь занят вставанием, и левой рукой выхватывает меч, находившийся с его правого бока, той стороны, которую не привыкли проверять, и вонзает его ему в живот.
וַיָּבֹא גַם־הַנִּצָּב אַחַר הַלַּהַב וַיִּסְגֹּר הַחֵלֶב בְּעַד הַלַּהַב כִּי לֹא שָׁלַף הַחֶרֶב מִבִּטְנוֹ וַיֵּצֵא הַפַּרְשְׁדֹנָה׃ - И вошла даже рукоять вслед за лезвием, и сомкнулся жир вокруг лезвия, ибо не вытащил он меч из живота его, и вышел он наружу.
"Ницав" - это рукоять меча, и она тоже вошла внутрь вслед за лезвием. "Лаѓав" - это отполированное железо, и называется так потому, что оно блестит и сияет, как пламя: когда помещаешь его напротив солнца, оно выглядит как огонь. И он оставил меч в его животе, и говорит Мальбим: причина, по которой он не вытащил его, в том, что он не хотел испачкаться. Если бы он вытащил, на него брызнула бы кровь или "паршедона", и потому он не вытащил. "И сомкнулся жир вокруг лезвия" - поскольку тот был чрезмерно тучен, весь стекающий жир был полон складок, и именно он сомкнулся вокруг лезвия и привёл к тому, что кровь не брызнула на Эхуда. И благодаря этому он смог выйти, не имея на себе ничего подозрительного, ведь если бы он был испачкан и запятнан кровью, это сразу же вызвало бы подозрение и его бы задержали.
А что означает "вышел паршедона"? Испражнения, которые были в его кишках. И это слово, составленное из двух. Есть спор среди грамматиков, существуют ли четырёхбуквенные глаголы, то есть корень из четырёх букв, или всякий корень состоит из двух или трёх. Например "марзеах": есть ли такой четырёхбуквенный корень, или его нужно разделить надвое, "мар-зеах", властелин горечи, ведь в питейном доме пребывает горечь, пока она не рассеивается алкоголем, но пока что властвует горечь. И многие держатся мнения, что четырёхбуквенного корня нет. Так же и здесь: "паршедона" - соединение двух слов: "переш" от слова испражнения, то есть его нечистоты, и "дона" от слова шдони, отбрасывание. Паршедона - выброшенные наружу нечистоты, вышли нечистоты из его тела. И вскоре мы увидим, что в этом есть смысл, что не просто так описывает нам Писание, что вышли его испражнения наружу.
וַיֵּצֵא אֵהוּד הַמִּסְדְּרוֹנָה וַיִּסְגֹּר דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה בַּעֲדוֹ וְנָעָל׃ - И вышел Эхуд в галерею, и затворил двери верхней комнаты за собой, и запер.
Эхуд выходит в галерею и закрывает двери внутренней комнаты, ещё не выйдя к месту, где находятся люди, и запирает двери. И зачем это нужно объяснять? Потому что они не видели, как он запирает, ведь место, куда он вышел, было ещё галереей, а в галерее не было людей. И потому он смог запереть так, что, когда они придут и увидят двери запертыми, они будут уверены, что царь заперся изнутри по своим собственным причинам. И это привело к тому, что они ещё задержались в погоне за ним.
וְהוּא יָצָא וַעֲבָדָיו בָּאוּ וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה נְעֻלוֹת וַיֹּאמְרוּ אַךְ מֵסִיךְ הוּא אֶת־רַגְלָיו בַּחֲדַר הַמְּקֵרָה׃ - И он вышел, а рабы его пришли и увидели, и вот двери верхней комнаты заперты, и сказали: верно, он справляет нужду свою в прохладной комнате.
А почему они подумали "он лишь облегчается"? Ради этого Писание предпослало слова "и вышел Эхуд в сени": поскольку Эхуд вышел, это привело к распространению запаха, и запах дал им понять, что царь прикрывает свои ноги, то есть справляет нужду. А почему это так называется? Потому что когда человек справляет нужду, он наклоняется, и ноги его сомкнуты, и его ноги словно навес. И поскольку так, они дали ему закончить и не хотели ему мешать, и ждали.
וַיָּחִילוּ עַד־בּוֹשׁ וְהִנֵּה אֵינֶנּוּ פֹתֵחַ דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה וַיִּקְחוּ אֶת־הַמַּפְתֵּחַ וַיִּפְתָּחוּ וְהִנֵּה אֲדֹנֵיהֶם נֹפֵל אַרְצָה מֵת׃ - И ждали они до того, что стало неловко, а он всё не открывает дверей верхней горницы, и взяли они ключ, и отперли, и вот, господин их лежит на земле мёртвый.
Они ждут, и ничего не происходит. Зовут и кричат, надо полагать, а затем берут ключ и открывают, и видят своего господина, лежащего на земле мёртвым.
וְאֵהוּד נִמְלַט עַד הִתְמַהְמְהָם וְהוּא עָבַר אֶת־הַפְּסִילִים וַיִּמָּלֵט הַשְּׂעִירָתָה׃ - А Эхуд ускользнул, пока они медлили, и он миновал каменоломни и убежал в Сеиру.
Тот промежуток времени, в течение которого они задержались, Эхуд использовал, чтобы убежать. "И он миновал каменоломни" - мы уже видели, что это место высекания камня - "и убежал в Сеиру", в место, называемое Сеир.
И как известно, у Мальбима нет слов-синонимов и нет повторения одного и того же смысла разными словами, но каждое слово выражает собственное значение. И в чём разница между "медлит", "задерживается" и "опаздывает"? "Медлит" (митмаhмеа) - это противоположность "спешит": спешит - делает быстро, замедлил - задержался и не сделал быстро. "Задерживается" (бошеш) - задержался сверх меры, слишком долго, как "замешкался Моше сойти" (бошеш Моше), слишком много времени и не приходит. А "опаздывает" - когда было назначено время и время прошло; "задерживается" - это когда особого времени не назначили, но прошло слишком много времени, а "опаздывает" - когда он должен был быть здесь в девять, а его нет.
И вот смотри: сначала рабы ждут "пока они медлили", когда они видят, что он не торопится, задерживается немного. А затем "и ждали они до того, что стало неловко", когда уже проходит слишком много времени. А Эхуд когда убежал? "Пока они медлили". Эхуд не ждал бегства до момента "стало неловко", но уже в момент замедления, когда они увидели, что он не спешит и не торопится, а не спеша делает своё дело - уже тогда он убежал. И потому у него было достаточно времени: всё время замедления и ещё то время, что они ждали до неловкости, вполне достаточно, чтобы убежать прежде, чем приведут в действие рога тревоги.
וַיְהִי בְּבוֹאוֹ וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר בְּהַר אֶפְרָיִם וַיֵּרְדוּ עִמּוֹ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָהָר וְהוּא לִפְנֵיהֶם׃ - И было, когда пришёл он, затрубил в шофар на горе Эфраима, и спустились с ним сыны Израиля с горы, и он впереди них.
Поскольку он достиг земли Израиля, он затрубил в шофар. Трубление в шофар в те времена было сигналом тревоги, и шофаром пользовались для всех оповещений, которые хотели передать народу. Уже в пустыне мы встречаем трубы, предназначенные для того, чтобы созвать общину и собрать их на войну, и были у них точные сигналы: когда трубление боя, когда трогаться в путь, когда стоянка, установленные знаки и сигналы. И здесь тоже, когда он затрубил в шофар на горе Эфраима, поняли все, что это трубление, которое говорит: выходим на бой, в этот момент выходим на войну.
Поймите, это не так, как сегодня. Сегодня много раз мы уже готовы душевно: читаем в газетах за месяцы до того, как обстановка накаляется, слышим в новостях за неделю до того, что уже начинаются перестрелки с обеих сторон, а потом, когда приходит приказ 8, ты уже знаешь, что это война. В их времена могло быть так, что в этот самый момент есть нападение. Ты ничего не знаешь, нет новостей, ты живёшь как обычно под другим царём, и вдруг ты слышишь, что трубят в шофар - оставляешь всё, берёшь оружие и бежишь на бой. Без призыва и без сборного пункта, сразу бежишь воевать.
Что же приходит нам сказать Писание этим? Эуд знал и понимал, что если мы не используем момент, моавитяне успеют организоваться, поставят над собой царя, или военачальника, или кого то сильного, кто будет руководить сражением. Использовать нужно именно хаос, беспорядок и смятение, и если мы его используем, то в одно мгновение преуспеем и одолеем их.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רִדְפוּ אַחֲרַי כִּי־נָתַן יְהֹוָה אֶת־אֹיְבֵיכֶם אֶת־מוֹאָב בְּיֶדְכֶם וַיֵּרְדוּ אַחֲרָיו וַיִּלְכְּדוּ אֶת־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן לְמוֹאָב וְלֹא־נָתְנוּ אִישׁ לַעֲבֹר׃ - И сказал он им: следуйте за мной, ибо предал Господь врагов ваших, Моав, в руки ваши. И спустились они за ним, и захватили переправы через Иордан к Моаву, и не давали никому перейти.
Откуда он знал? Какой пророк ему открыл? Дело в том, что, когда я вижу такую помощь свыше, что мне удалось убить их царя нелогичным образом, что меня вдруг оставили наедине с царём, и что мне вдруг удалось бежать, всё это совершилось путём помощи с Небес, и в этом увидел Эуд знак и знамение с Небес, что настало время избавления, что настало время, когда вы будете спасены от руки Моава. Поэтому он и сказал им: следуйте за мной, сделайте это стремительно.
А что там было? Эглон, царь Моава, поставил здесь наместников. Когда царь властвует над другим местом, он назначает от себя правителей и наместников, подобно тому как, когда мы властвовали в Газе, был правитель Газы от армии. Люди сильные и обладающие властью, отвечавшие за завоёванные области: собирать с них подать, управлять ими и вести дела с покорённым народом. Так и здесь, в земле Израиля, были моавитские и эдомские правители, назначенные Эглоном управлять городами Израиля, ведь он властвовал над нами восемнадцать лет. И то, что нужно было сделать теперь, это убить этих правителей и уничтожить наместников. Ведь как только наместники и правители слышат, что начался беспорядок, они тотчас поступают так, как поступают в любом посольстве, услышав, что начинается переворот: собирают вещи и бегут.
Поэтому нужно было захватить переправы через Иордан. Ведь то, что отделяет нас от Моава, это Иордан, поскольку Моав находится примерно в районе современной Иордании, и когда они хотят бежать отсюда, с западного берега Иордана, обратно в свою страну на восточном берегу Иордана, они обязаны перейти Иордан. Без переправы через Иордан они не могут добраться до своей страны. Им нужен какой то мост, какой то путь перехода. И здесь поступили мудро: пошли и захватили все стратегические места, через которые правители могли бы бежать обратно в Моав, и уничтожили их.
וַיַּכּוּ אֶת־מוֹאָב בָּעֵת הַהִיא כַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ כׇּל־שָׁמֵן וְכׇל־אִישׁ חָיִל וְלֹא נִמְלַט אִישׁ׃ - И поразили Моав в то время, около десяти тысяч человек, всех тучных и всех сильных, и никто не спасся.
Поразили всех моавитян, находившихся в земле Израиля в наших городах, и убили из них всякого тучного и всякого сильного мужа. Мы уже объясняли, что в Танахе слово "тучный" означает здоровый и сильный, а "здоровый" означает тучный, в противоположность тому, как принято у нас. Итак, поразили всякого здорового и сильного человека, всех богатырей. А Ральбаг объясняет, что "тучный" означает богатый, и, по видимому, он имел в виду богатых людей с положением, которых Эглон назначил здесь, в земле Израиля. А некоторые объясняют, что "тучные" это лучшие из них, подобно тому как масло считается избранной вещью.
וַתִּכָּנַע מוֹאָב בַּיּוֹם הַהוּא תַּחַת יַד יִשְׂרָאֵל וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ שְׁמוֹנִים שָׁנָה׃ - И смирился Моав в тот день под рукой Израиля, и покоилась земля восемьдесят лет.
Что означает "в тот день"? Говорит Мальбим: это сказано, чтобы научить тебя, что спасение было не на протяжении всех дней Эуда, сына Геры, а лишь в тот день. Ведь далее мы видим "בִּימֵי שַׁמְגַּר... חָדְלוּ אֳרָחוֹת", и смысл в том, что боялись ходить караванами. Шамгар это тот, кто пришёл сразу после Эуда, сына Геры, и мы видим, что в его дни положение не было простым, и не было у нас покоя от народов. Итак, спасение было спасением малым: что мы не были рабами. И это и есть "и покоилась земля восемьдесят лет", покой в том смысле, что мы не были рабами царя Моава, хотя они нападали на нас с тыла и поражали нас.
И это в точности то, что мы видели во введении, которое дано нам во второй главе, обзор того, что нам предстоит увидеть: что были судьи, при которых уже посреди их дней возвращались бедствия. Один из них это Эуд, сын Геры. Ещё в его дни не было у нас покоя, прекратились караванные пути, и спасение не было спасением полным. А причина этого в том, что уже в то время, когда он властвовал над ними, они сошли с пути. Поэтому обратите внимание, что Эуд, сын Геры, упоминается не как судья, а как спаситель: "И воздвиг им Господь спасителя, Эуда, сына Геры, из колена Биньямина".
וְאַחֲרָיו הָיָה שַׁמְגַּר בֶּן־עֲנָת וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים שֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ בְּמַלְמַד הַבָּקָר וַיּוֹשַׁע גַּם־הוּא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - А после него был Шамгар бен Анат, и поразил он шестьсот человек из филистимлян воловьим рожном, и спас также и он Израиль.
И Шамгар бен Анат тоже спас Израиль, но судьей не назван, поскольку и здесь избавление было неполным, ибо не слушали голоса своих судей, и в его дни прекратились пути. Смысл этого в том, что народ не пошел по-настоящему вслед за судьей и спасителем, чтобы идти путями Всевышнего, и потому далее мы видим, что уже в его дни начинаются грядущие беды.
А как он спас? "И поразил он шестьсот человек из филистимлян воловьим рожном". Воловий рожон (мальмад а-бакар) - это палка, деревянное орудие, на конце которого острие, игла или воткнутый гвоздь, так что если вол отклоняется вправо или влево, его этим колют, а если хотят погнать его вперед, дают ему удар, и он идет вперед. Это орудие как бы обучает вола идти по проторенному пути. И этой палкой, у них, по всей видимости, не было даже оружия, он поразил шестьсот человек из филистимлян.
Святой Аризаль в "Ликутей Тора" на книгу Шофтим говорит, что Шамгар бен Анат - это душа Гершома, сына Моше, воплощение Гершома. И потому "Шамгар" состоит из тех же букв, что и "Гершом". А Рама ми-Пано в книге "Гилгулей нешамот" под буквой "шин" говорит: Шамгар бен Анат, который поразил шестьсот человек воловьим рожном, воплотился в раби Шмуэля бар Шилата. Раби Шмуэль бар Шилат был макрей дардакей, учителем детей в Талмуд Тора, и был усерден делать свою работу как подобает, обучая их правильно и достойно, как учили: "אַסְפְּיֵהּ לֵיהּ כְּתוֹרָא" - корми его, как вола, ибо в определенном возрасте нужно кормить ребенка, давать ему больше и больше, ведь это возраст, в котором ребенок впитывает и понимает.
И смотри, сколько всего здесь намекается: "мальмад" (обучающий) вола - он был мeламедом (учителем), те же самые буквы. "Мальмад а-бакар" (воловий рожон) - поскольку "аспие лей ке-тора", корми его, как вола, как быка; обучающий, как вола, это и есть "мальмад а-бакар". А также, не знаю, принято ли сегодня так говорить, бьющий учеников, чтобы они учились. А те шестьсот, которых он поразил, "и поразил он шестьсот человек из филистимлян", намекают на шесть разделов Мишны: каждый раздел включает в себя сто, а шесть разделов - это шестьсот. Так что здесь намекается душа раби Шмуэля бар Шилата, который является воплощением Шамгара бен Анат, спасшего Израиль.
Глава 3 открывает подробное описание эпохи судей. Народы были оставлены с двумя целями: обучить поколения войне и испытать Израиль, и в обеих мы потерпели неудачу - не научились войне, заключили союз с врагом, породнились с ними и служили их божествам, пока не забыли Всевышнего совершенно, и даже как турмус в конце трапезы не сделали Его сыновья. С этого момента повторяется цикл: Кушан-Ришатаим восемь лет и Отниэль бен Кназ, спаситель и судья, вернувший их к раскаянию и вслед за этим к победе, и сорок лет покоя; Эглон, царь Моава, которого Небеса укрепили на восемнадцать лет, и Эхуд бен Гера, левша, который хитростью и с помощью Небес покорил Моав; и наконец Шамгар бен Анат, спасший воловьим рожном. Но Эхуд и Шамгар названы спасителями, а не судьями, потому что их избавление было частичным - мы уже не были рабами, но полного покоя не было. И великий урок: пока в Израиле есть суд и путь Всевышнего, то и есть победа над врагами; а когда их нет, то даже слабый враг укрепляется над нами с Небес, чтобы вернуть нас к раскаянию.