Введение: вводная глава книги Шофтим
Глава 2 книги Шофтим на самом деле представляет собой отступление в скобках: обличение посланника Всевышнего за то, что народ Израиля не завершил завоевание земли, а затем исторический обзор, который служит введением ко всей книге. Мальбим учит нас здесь двум вещам: этапам духовного упадка народа Израиля и этапам наказания, которое приходит вслед за ним, а также постоянному циклу, который будет повторяться на протяжении всей книги: народ Израиля бунтует против воли Всевышнего, Всевышний ставит им судью, судья возвращает их к раскаянию и спасает их, и так снова и снова.
"Ангел Всевышнего" - это Пинхас
וַיַּעַל מַלְאַךְ־יְהֹוָה מִן־הַגִּלְגָּל אֶל־הַבֹּכִים, וַיֹּאמֶר אַעֲלֶה אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם וָאָבִיא אֶתְכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבֹתֵיכֶם, וָאֹמַר לֹא־אָפֵר בְּרִיתִי אִתְּכֶם לְעוֹלָם׃ - И поднялся ангел Всевышнего из Гилгаля в Бохим, и сказал: Я вывел вас из Египта и привел вас в землю, которую Я клялся вашим отцам, и Я сказал: не нарушу завета Моего с вами вовеки.
Мудрецы наши говорят, что в Седер Олам учили, что ангел Всевышнего - это Пинхас. Хотя написано "ангел Всевышнего", имеется в виду не ангел в смысле небесного посланника, а в смысле посланника Всевышнего. И доказательство этому простое: написано "и поднялся ангел Всевышнего из Гилгаля" - ангел не приходит из Гилгаля, ангел появляется здесь в одно мгновение, он приходит с небес. А поскольку он пришел из Гилгаля, доказано, что речь здесь идет о человеке.
А почему же он назван "ангелом Всевышнего"? Приводится в Танхуме, а также в Ялкуте, что в час, когда Дух святости пребывает на пророке, лицо его пылает, как факелы, и он выглядит как ангел. И мудрецы говорят, что все пророки подобны ангелам, а не только Пинхас. И так мы видим у жены Маноаха: она увидела ангела и вначале подумала, что он пророк, и сказала ему, что даст ему подарок, и лишь потом выяснилось, что он не пророк, а ангел Всевышнего. Понятно, стало быть, почему Писание называет Пинхаса "ангелом Всевышнего", ведь он казался пророком.
В чем состоит обличение
Как мы видели в предыдущей главе, народ Израиля не изгнал народы, которые были вокруг них. Каждый сидел под своей виноградной лозой и под своей смоковницей. После семи лет завоевания и семи лет раздела земли, четырнадцати лет в общей сложности, они сказали: хватит, мы устали, мы насытились войнами. Каждый построил себе дом, у него есть двор, все, ему достаточно. "Чего нам не хватает? Где нам селиться? Разве у нас недостаточно места?" Но Всевышний повелел завоевывать дальше, и Святой, благословен Он, сказал, что те, кого вы оставите здесь, будут вам иглами в глазах и колючками в боках. А они сказали: нам тяжело. И расселись в покое. За это и приходит ангел и обличает их.
Два зла в одном поступке
"Я выведу вас из Египта" - на первый взгляд трудно, следовало бы сказать "Я вывел вас из Египта". Однако ангел обличает их и говорит им: в поступке, который вы совершили, есть два зла. Одно зло - это само тело дурного поступка, а второе зло - это последствия дурного поступка. Проиллюстрирую примером: ты говоришь своему сыну "не воруй". Почему? Во-первых, воровство - вещь запрещенная. Во-вторых, прими в расчет - тебя поймают, побьют, посадят в тюрьму, будут поносить и позорить, последствия не окупаются. Это два отдельных момента: поступок сам по себе плох, даже если наверняка ничего тебе не сделают, и вдобавок к этому ты заплатишь дорогую цену. Так и пророк здесь: придите и увидьте, что поступок, который вы совершили, таит в себе оба этих изъяна.
О первой части он говорит вначале: Я сказал "Я выведу вас из Египта" - Я привел вас из самого низкого места, из Египта, места, из которого раб не мог сбежать, места, выйти из которого вообще было невозможно. И оттуда, говорит Святой, благословен Он, Я вывел вас. Я мог бы вас не выводить или сделать вас лишь освобожденным народом и не более того. Но Я привел вас к величайшему возвышению: "и привел вас в землю, которую Я клялся вашим отцам". Из глубочайшей ямы на высочайшую вершину. И Я был уверен, что минимальный долг благодарности обяжет вас исполнить тот минимум, о котором Я прошу.
וְאַתֶּם לֹא־תִכְרְתוּ בְרִית לְיוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ הַזֹּאת, מִזְבְּחוֹתֵיהֶם תִּתֹּצוּן, וְלֹא־שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלִי מַה־זֹּאת עֲשִׂיתֶם׃ - А вы не заключайте союза с жителями этой земли, жертвенники их разрушьте, но вы не послушали голоса Моего, что же это вы сделали?
Это минимальное требование. Я привел вас из столь низкого места в столь возвышенное, и разве это не требует хотя бы минимальной благодарности? И почему именно "не заключайте союза"? Потому что Я заключил с вами союз, и потому сказал: "Не нарушу союза Моего с вами вовек", но при условии, что вы не заключите союза с жителями земли. Ведь дело очевидно: если у тебя есть союз со Святым, благословен Он, то союз с врагами Всевышнего есть по сути разрыв союза с Владыкой мира. Невозможно, чтобы у нас был союз одновременно и со Всевышним, и с Его врагами. И с той минуты, как вы пошли и связались с врагами Всевышнего, союз, который Я заключил с вами, распадается сам собой и не имеет силы. "И не послушали голоса Моего" - и забыли все блага, которые Я сделал вам. "Что это вы сделали" - это зло само по себе, как "не кради, потому что красть запрещено", точка.
וְגַם אָמַרְתִּי לֹא־אֲגָרֵשׁ אוֹתָם מִפְּנֵיכֶם, וְהָיוּ לָכֶם לְצִדִּים, וֵאלֹהֵיהֶם יִהְיוּ לָכֶם לְמוֹקֵשׁ׃ - И еще сказал Я: не изгоню их от вас, и станут они вам ловушкой в боках, и божества их станут вам западнёй.
Здесь он переходит ко второй части: к последствиям. Вы оставили здесь народ, которого по воле Всевышнего не должно тут быть, и вы увидите, что этот народ сам причинит вам беды и нанесет вам ущерб, и станет для вас западнёй. "Мокеш" (западня) - это то, обо что человек спотыкается, ловушка, на которую человек наступает и проваливается, яма с капканом. Отсюда произошло и позднейшее выражение "мокеш", как его называют в наши дни, то, на что человек натыкается. Выходит, таким образом, что вы согрешили в двух плоскостях: против добра самого по себе, ведь вы выбрали зло и преступили слово Всевышнего; и против пользы, ведь это к тому же и неразумно, подобно тому как вор будет наказан и брошен в тюрьму, так и тот, кто противится велению Всевышнего и оставляет здесь народы, поплатится за это, и они нанесут ему вред.
История повторяется
Нечто совершенно подобное произошло здесь, в земле Израиля, вслед за Шестидневной войной. После завоевания здесь была великая радость и необычайная эйфория, ведь Иерусалим в наших руках. Если бы мы в течение двадцати четырех часов разобрали весь Храмовый гору, разобрали Газу, стерли все и выбросили всех в Иорданию в молниеносной эвакуации, а они этого ожидали, мир, без всякого сомнения, поднял бы шум, но потом у нас был бы покой. Но реальность такова, что мы оставили их, и те, кого мы не эвакуировали, стали "колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших".
А что касается Храмовой горы, Стайплер сказал, что хорошо, что Храмовая гора не в наших руках. Сказал Стайплер: если бы Храмовая гора была в наших руках, сколько людей навлекли бы на себя карет, не приведи Господь. Сегодня люди боятся подниматься на Храмовую гору, но если бы она была в наших руках, из нее сделали бы заповедник, и люди приходили бы и навлекали на себя карет. Так или иначе, мы видим, как история повторяется: те, кого мы оставили здесь, в конце концов причинили нам беды и еще стремятся нас изгнать. И именно это случилось с народом Израиля уже тогда.
"Плачущие" - и всё
וַיְהִי כְּדַבֵּר מַלְאַךְ יְהֹוָה אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיִּשְׂאוּ הָעָם אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ׃ - И было, когда говорил ангел Всевышнего эти слова всем сынам Израиля, возвысил народ голос свой и заплакал.
Они понимают, что ошиблись, увидели, что поступили неразумно, от слова глупцы, и они раскаиваются.
וַיִּקְרְאוּ שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בֹּכִים, וַיִּזְבְּחוּ־שָׁם לַיהֹוָה׃ - И нарекли имя тому месту Бохим (Плачущие), и принесли там жертвы Всевышнему.
Как называется это место? "Бохим" (Плачущие). Говорит книга "Минха ктана": место названо Бохим, чтобы сказать тебе, что осталось от всей этой истории, - плачущие. И всё. Ты думаешь, что-то изменилось? Ты думаешь, что они изменили свой путь и вышли на войну? Не заблуждайся. Как называется это место? Бохим. Всё закончилось плачем, и не более того.
Место, названное по имени будущего
Теперь мы понимаем и начало этой истории: "И поднялся ангел Всевышнего от Гилгаля в Бохим" - еще до того, как это место было названо так. И Танах часто поступает подобным образом, называя место по имени, которое оно получит в будущем. "И дошли они до долины Эшколь" - как же она называлась Эшколь? Раши объясняет: по имени грозди (эшколь). Но ведь они еще не сорвали эту гроздь! Просто когда Писание рассказывает тебе об этом сейчас, оно говорит: они пришли к месту, которое ты сегодня знаешь как долину Эшколь.
Это как если бы я захотел сказать тебе, где были рабби Акива и рабби Тарфон в ночь Пасхального седера, и сказал бы: на перекрестке Месубим. А если ты спросишь: разве в их время существовало нечто вроде перекрестка Месубим? Верно, перекресток был назван так вследствие того, что они возлежали (месубим) в Бней-Браке, в изначальном Бней-Браке, но сегодня ты знаешь это место под этим названием, поэтому я и рассказываю тебе, используя знакомое тебе сегодня имя. Так же обстоит дело и с долиной Эшколь, и с "Бохим": уже в начале Писание пишет, что ангел пришел в место, называемое Бохим, но знай, что это имя было дано лишь в конце.
Три периода - разъяснение стиха "И отпустил Йеошуа народ"
וַיְשַׁלַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעָם, וַיֵּלְכוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אִישׁ לְנַחֲלָתוֹ לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ׃ - И отпустил Йеошуа народ, и пошли сыны Израиля каждый в свой удел, чтобы овладеть землей.
Этот стих совершенно неясен. Мы находимся во второй главе книги Шофтим, которую написал Шмуэль, и понимаем, что речь идет о положении, которое сложилось намного позже кончины Йеошуа и старейшин - и вдруг, в шестом стихе, "И отпустил Йеошуа народ", как будто здесь было собрание, которое завершилось, и Йеошуа отпускает народ. Как этот стих сюда попал?
Объясняет Мальбим: весь предыдущий рассказ относился ко времени, когда старейшины были живы, и на самом деле было три периода. Первый период - дни Йеошуа, когда еще велись войны и совершались завоевания. Второй период - после кончины Йеошуа, пока старейшины были живы: народ Израиля еще не деградировал в духовном отношении, но, с другой стороны, они уже не продолжали завоевание, ведь Йеошуа умер, а старейшины завоеваний не совершают. Третий период - после кончины старейшин: не только завоеванием больше не занимаются, но начинается и духовное падение, ведь и старейшины, указывавшие путь, умерли и их больше нет.
Ангел Всевышнего приходит посередине, во времена старейшин: не в период Йеошуа и не после смерти старейшин, а когда старейшины еще живы. В то время у них была только проблема завоевания земли, потому что в служении Всевышнему они еще были стойки - старейшины еще здесь. И потому обратим внимание, что ангел вовсе не говорит с ними о проблемах в служении Всевышнему, а лишь о том, что они не завоевывают землю. Они раскаиваются, плачут и приносят жертвы Всевышнему. А теперь Писание приходит рассказать, что было после смерти старейшин, и чтобы рассказать это, оно начинает описывать историю с начала: был Йеошуа, были старейшины, умерли старейшины - а теперь смотри, что произошло.
וַיַּעַבְדוּ הָעָם אֶת־יְהֹוָה כֹּל יְמֵי יְהוֹשֻׁעַ, וְכֹל יְמֵי הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הֶאֱרִיכוּ יָמִים אַחֲרֵי יְהוֹשׁוּעַ, אֲשֶׁר רָאוּ אֵת כָּל־מַעֲשֵׂה יְהֹוָה הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה לְיִשְׂרָאֵל׃ - И служил народ Всевышнему во все дни Йеошуа и во все дни старейшин, которые прожили долго после Йеошуа, которые видели все великое деяние Всевышнего, что совершил Он для Израиля.
Во все дни старейшин еще были люди, которые видели великое деяние Всевышнего, что совершил Он для Израиля: видели исход из Египта, видели рассечение Красного моря, пережили все эти события. И написано "старейшины, которые прожили долго (эрихý ямим) после Йеошуа". Мы привыкли к выражению "продлили дни", но задумайтесь: это странное выражение. Разве у них были дни по сорок восемь часов? Говорят мудрецы: дни продлили, но годы не продлили. Эти старейшины не удостоились долгих лет, потому что проявили нерадивость в оплакивании Йеошуа.
Смерть Йеошуа в возрасте ста десяти лет
וַיָּמָת יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן עֶבֶד יְהֹוָה בֶּן־מֵאָה וָעֶשֶׂר שָׁנִים׃ - И умер Йеошуа, сын Нуна, раб Всевышнего, ста десяти лет.
Изъян начался, по сути, еще во времена самого Йеошуа. Йеошуа должен был уйти из жизни в возрасте ста двадцати лет, как Моше, а умер в возрасте ста десяти лет. Причина в том, что написано: и он тоже проявил нерадивость в завоевании земли. Йеошуа сказал: Святой, благословен Он, сказал мне, что задача завоевания возложена на меня, и если так, то чем больше я буду медлить, тем дольше буду жить, зачем мне торопиться? И в конце концов планы расстроились, и Йеошуа умер с сокращенными днями по сравнению с Моше, в возрасте ста десяти лет.
И в противоположность этому, Моше рабейну: Святой, благословен Он, сказал ему "иди и воюй с Мидьяном, а потом приобщишься к народу твоему", и Моше не сказал "раз так, у меня есть страховой полис, куда мне спешить? Назначим войну через шестьдесят лет, запишите в календарь". Напротив, немедленно - "снарядите из среды вашей".
וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בִּגְבוּל נַחֲלָתוֹ בְּתִמְנַת־חֶרֶס בְּהַר אֶפְרָיִם מִצְּפוֹן לְהַר־גָּעַשׁ׃ - И похоронили его в пределах удела его, в Тимнат-Хересе, на горе Эфраима, к северу от горы Гааш.
Йеошуа хоронят в Тимнат-Хересе, а в другом месте упоминается Тимнат-Серах, и это одно и то же место. Если так, почему изменилось его название на "Херес"? Говорят наши мудрецы: не читай Тимнат-Херес, а читай тмунат-херес (изображение солнца). Что такое херес? "Прежде чем взойдет солнце (хáрса)" - хáрса это солнце. То есть поместили изображение солнца на его могиле, чтобы сказать: жаль того, кто ушел, столь великий праведник, который остановил солнце, как мы знаем, что Йеошуа сказал "солнце, стой в Гивоне, и луна, в долине Аялон". А почему солнце называется "херес"? Потому что в солнце есть рас"х (268) окон, и потому таково его название.
"И встало другое поколение"
וְגַם כָּל־הַדּוֹר הַהוּא נֶאֶסְפוּ אֶל־אֲבוֹתָיו, וַיָּקָם דּוֹר אַחֵר אַחֲרֵיהֶם אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ אֶת־יְהֹוָה, וְגַם אֶת־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה לְיִשְׂרָאֵל׃ - И также все то поколение приобщилось к отцам своим, и встало другое поколение после них, которое не знало Господа и также деяния, которое Он совершил для Израиля.
Все это вступление приходит сказать тебе: приди и посмотри. Йеошуа умер, все то поколение приобщилось к отцам своим, и встало новое поколение - поколение, которое не знало Господа ни через изучение и размышление, ни через видение глазами. Говорит Мальбим: они сами не были свидетелями великих чудес исхода из Египта и чудес пустыни, и для них все было историческими рассказами, историями, которые рассказывали старики. А когда человек не видит вещей сам, сила их влияния ниже. И поскольку это так, следующее за ними поколение более низкое в духовном отношении. Если до сих пор они хотя бы держались заповедей Господа, отсюда и заповедей Господа они уже не держатся, и начинается упадок, и этот упадок создает ситуацию, в которой требуются тяжелые действия, чтобы вернуть и приблизить их обратно к исполнению заповедей.
Три этапа упадка
Отсюда и далее обратим внимание на повторяемость в пасуках: пасуки как будто повторяют себя и снова и снова упоминают одни и те же вещи. И мы захотим понять, почему они повторяют, ведь это всегда точка Мальбима - показать, что нет повторов в пасуках, и нет предложения, которое повторяется дважды, и нет повторения содержания разными словами.
Говорит Мальбим: писания приходят научить нас медленному снижению и упадку народа Израиля, и все, что здесь есть, это как вводное замечание в скобках, которое является вступлением ко всей книге. Книга собирается рассказать нам о судьях, которые встали для народа Израиля, чтобы спасти их из руки их врагов, и чтобы рассказать о судьях, она говорит: обрати внимание, что на всем протяжении книги будет постоянный ритуал - народ Израиля восстает против воли Господа, Господь ставит им судью, судья судит их и возвращает их к раскаянию, и через него у них есть временное спасение от врагов, и снова по кругу.
Сам упадок происходит в три этапа. Первый этап: делали злое в глазах Господа, то есть согрешили против заповедей Господа и не исполняли Его заповедей, но еще не служили идолам. Второй этап: служили Бааалам - "Бааль" называется так, потому что они делают его хозяином (бааль) над собой - и это еще идолопоклонство в сочетании (шитуф), то есть служат и Господу, и идолу. Пример этому - христианство, которое является идолопоклонством в сочетании. По мнению большинства законоучителей, нееврею разрешено идолопоклонство в сочетании, так как от нееврея нет требования достичь постижения "нет никого кроме Него", но от еврея есть такое требование, и потому по отношению к еврею есть полный запрет служить идолам в сочетании. Третий этап: полностью оставили Святого, благословен Он, и это уже не идолопоклонство в сочетании, а чистое идолопоклонство - служат только Бааалам.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה, וַיַּעַבְדוּ אֶת־הַבְּעָלִים׃ - И делали сыны Израиля злое в глазах Господа, и служили Бааалам.
Сначала "злое в глазах Господа" одно - есть ли здесь идолопоклонство? Нет, только злое в глазах Господа. А затем "и служили Бааалам" - они вводят в свою жизнь дополнительные образы идолопоклонства помимо Святого, благословен Он, и это уже идолопоклонство в сочетании.
וַיַּעַזְבוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם הַמּוֹצִיא אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיהֶם, וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וַיַּכְעִסוּ אֶת־יְהֹוָה׃ - И оставили они Всевышнего, Б-га отцов своих, выведшего их из земли Египетской, и пошли за иными богами, из богов народов, что были вокруг них, и поклонялись им, и гневили Всевышнего.
וַיַּעַזְבוּ אֶת־יְהֹוָה, וַיַּעַבְדוּ לַבַּעַל וְלָעַשְׁתָּרוֹת׃ - И оставили они Всевышнего, и служили Баалу и Аштарот.
"Всевышний, Б-г отцов их" в отличие от просто "Всевышний"
Малбим говорит: обрати внимание на точность выражений. В одном пасуке сказано "и оставили они Всевышнего, Б-га отцов своих", а в следующем просто "и оставили они Всевышнего". В чем разница? Когда мы говорим "Всевышний" без добавления описания и обозначения, имеется в виду Святой, благословен Он, как Творец мира и обновляющий миры, Царь всего мира, над нами, над народами и над всеми мирами. В отличие от этого "Всевышний, Б-г отцов их" - это Святой, благословен Он, с тем личным отношением, которое есть у нас к Нему: личное провидение, связь между народом Израиля и Святым, благословен Он.
И отсюда, говорит Малбим, также причина того, что народам не запрещено идолопоклонство в форме соучастия (шитуф): у них нет личного отношения со Святым, благословен Он, а есть лишь общее провидение. Ты хочешь верить и в идола, и во Всевышнего? Не страшно, главное, чтобы ты верил также и во Всевышнего. Нееврей питается от силы своего покровителя на небесах, а Святой, благословен Он, превыше всего, и потому даже если он верит в покровителей и в звезды, главное, чтобы он верил, что все связано со Всевышним. Но у народа Израиля есть "Всевышний, Б-г отцов твоих": ты не находишься под властью созвездий и звезд, земля Израиля питается только из уст Святого, благословен Он, "Всевышний, Он Б-г наш, и нет иного бога с Ним". И потому в отношении вас гораздо более строгое требование: не присоединять никакой иной силы и не верить ни в какую дополнительную силу.
И потому такой порядок: сначала "и оставили они Всевышнего, Б-га отцов своих, выведшего их из земли Египетской" - оставили аспект личного провидения и присоединяют к Святому, благословен Он, также иных богов, это служение в форме соучастия. А затем "и оставили они Всевышнего, и служили Баалу и Аштарот" - оставили Всевышнего также и как Творца миров и Создателя всего. Сначала я отверг Его личную связь со мной, а затем я говорю: нет Всевышнего вовсе, есть Баал и есть Аштарот, и не Он создал небо и землю. Это стадия, на которой уже не служат в форме соучастия, а служат исключительно идолам.
Три стадии наказания
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל, וַיִּתְּנֵם בְּיַד־שֹׁסִים וַיָּשֹׁסּוּ אוֹתָם, וַיִּמְכְּרֵם בְּיַד אוֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב, וְלֹא־יָכְלוּ עוֹד לַעֲמֹד לִפְנֵי אוֹיְבֵיהֶם׃ - И воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и отдал Он их в руки грабителей, и грабили они их, и продал их в руки врагов их вокруг, и не могли они более устоять перед врагами своими.
Малбим говорит: как падение шло по трем ступеням, так и наказание идет по трем ступеням. Первая стадия - "и отдал Он их в руки грабителей", а грабители - это те, кто приходит отнять их имущество. Вторая стадия - "и продал их в руки врагов их вокруг": те, кто были вокруг нас и были нашими врагами, Святой, благословен Он, отдал нас в их руки, устранив Свое провидение с нас. А если Всевышний устраняет Свое провидение с тебя, то тем самым ты открыт всякому врагу и всякому притеснителю, который хочет причинить тебе вред. И почему на самом деле враги могут одолеть нас? Потому что устранение провидения означает предоставление дела природе, а с точки зрения природы враг сильнее тебя, и если он сильнее тебя, он сможет одолеть тебя.
Я видел в книге "Минха Ктана" объяснение, почему сначала сказано "отдал", а затем "продал". Человек, получающий подарок, чувствует благодарность к дающему и вспоминает его добром, и всегда ощущает потребность выразить признательность. В отличие от этого, если я продал тебе что-то, даже если вещь хорошая, ты не чувствуешь ко мне благодарности: ты заплатил за нее, все в порядке, она дошла до тебя, и ты мне ничего не должен. На первой стадии "и отдал Он их в руки грабителей" - у нас еще было некоторое уважение от народов, потому что народ, ограбивший нас, еще чувствовал, что получил от нас нечто, у нас еще было какое-то уважение. На второй стадии "и продал их в руки врагов их" - мы были проданы им, а человек, купивший что-то, не чувствует никакой благодарности к тому, кто ему дал, а чувствует, что мы куплены им, и покончено с нами. Итак, здесь есть дальнейшее ухудшение положения народа Израиля.
בְּכֹל אֲשֶׁר יָצְאוּ יַד־יְהֹוָה הָיְתָה־בָּם לְרָעָה, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה וְכַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לָהֶם, וַיֵּצֶר לָהֶם מְאֹד׃ - Во всем, за что они брались, рука Всевышнего была против них на беду, как говорил Всевышний и как клялся им Всевышний, и было им очень тесно.
Сокрытие лика в отличие от провидения на беду
Это третье падение: если до сих пор было состояние сокрытия лика, то здесь наступает состояние, когда Святой, благословен Он, обращает к нам лик Свой во зло, то есть надзирает за нами, чтобы мы получили наказание. Объясню: существуют два состояния в управлении Всевышнего. Одно состояние - сокрытие лика, и это очень плохое состояние, поскольку всякий, кто сильнее тебя по природе, может тебя одолеть. Всевышний оставляет тебя во власти природы: пойдёт дождь или не пойдёт - выяснится по синоптической карте, что должно быть, и что должно быть, то и будет, а что не должно быть, того не будет, и Я не совершаю никакого действия, чтобы остановить это ради тебя. Ты брошен во власть природы.
А есть другое состояние, которое в определённом смысле хуже: Святой, благословен Он, в полном надзоре наказывает нас. То есть по природе должен идти дождь, но Святой, благословен Он, в полном надзоре останавливает дождь. Это надзор, но во зло. И в определённом смысле лучше, чтобы Он отвратил от нас лик Свой, ведь тогда, если по природе должен идти дождь, дождь пойдёт, и, может быть, будет хорошо. Но если "וְנָתַתִּי פָנַי בָּאִישׁ הַהוּא", горе и беда, Он надзирает, чтобы навести зло, и даже если по природе должно было быть хорошо, Всевышний надзирает во зло.
С другой стороны, есть преимущество и в другой стороне: когда Всевышний надзирает, чтобы мы получили зло, Святой, благословен Он, здесь, Он надзирает, Он присутствует. Ты получил пощёчину от отца, это больно, но отец здесь. А если отец ушёл, то, хотя пощёчин нет, могут наступить очень тяжёлые, скатывающиеся вниз ситуации, и отца не будет здесь даже чтобы помочь, ведь он ушёл. Итак, есть преимущество и здесь, и там.
Более широкое объяснение этому мы увидим дальше, когда Ахав спрашивает Элиягу, кто больше, Моше или Йегошуа. Они сидят шиву по Хиэлю из Бейт-Эля, который отстроил Йерихо, и умерли его сыновья, и Ахав говорит: вы, религиозные, говорите, что это оттого, что он отстроил вопреки проклятию Йегошуа, который проклял того, кто отстроит, и потому умерли его сыновья. Что это за глупости? Скажи мне, Моше рабейну больше или Йегошуа? Ответил ему: Моше. Сказал ему: Моше рабейну сказал "וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר", если будут служить идолам, и вот здесь идолопоклонство на каждой борозде, и всё же у нас есть дождь и всё в порядке.
И именно в этом была его ошибка. Говорит Мальбим: Моше, конечно, больше Йегошуа, и как же слова Йегошуа исполнились, а слова Моше нет? Дело в том, что Йегошуа произнёс клятву: я обещаю, что у того, кто отстроит, умрут сыновья. А у Моше Святой, благословен Он, сказал "וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר", то есть когда Святой, благословен Он, будет осуществлять надзор, Он надзирающе не даст дождю пойти. Но ваше положение хуже, говорит ему Элиягу: Святой, благословен Он, как бы оставил землю, вы в состоянии, где надзора нет вовсе. А если надзора нет вовсе, может быть период, когда идёт дождь, ведь по природе дождь должен идти, но Святого, благословен Он, здесь как бы нет. И это состояние ужасное и страшное, как в период Катастрофы и в другие времена: "וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם וְהָיָה לֶאֱכֹל", будут пожирать его, как человек ест курицу, не чувствуя угрызений совести, таким будет положение народа Израиля. Может быть состояние ужасное и страшное, когда, если приходит беда, у неё нет предела, а с другой стороны может быть, что по природе будет хорошо, и тогда нам будет хорошо, поскольку Святой, благословен Он, как бы не надзирает за нами.
Говорит Мальбим: смотри, здесь, на третьей ступени, уже есть надзор во зло, "בְּכֹל אֲשֶׁר יָצְאוּ יַד ה' הָיְתָה בָּם לְרָעָה", и в определённом смысле это усугубляет положение, "כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה' וְכַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה' לָהֶם וַיֵּצֶר לָהֶם מְאֹד", и вследствие этого беда стала намного тяжелее. И мудрецы говорят, что этот стих сказан об Элимелехе, Махлоне и Кильоне: "אֲנִי מְלֵאָה הָלַכְתִּי וְרֵיקָם הֱשִׁיבַנִי ה'", Элимелех выходит из земли, и на тех, кто вышел из земли, намекает Писание, что рука Всевышнего была на них во зло.
Поставление судей
וַיָּקֶם יְהֹוָה שֹׁפְטִים, וַיּוֹשִׁיעוּם מִיַּד שֹׁסֵיהֶם׃ - И воздвиг Господь судей, и они спасали их от руки грабителей их.
Поскольку эти стихи являются вступлением ко всей оставшейся книге, Писание описывает нам, что происходит с этого этапа и далее: народ Израиля скатывается вниз, и Святой, благословен Он, воздвигает им судей. "וַיָּקֶם ה' שֹׁפְטִים וַיּוֹשִׁיעוּם", это верно всегда, ведь в любом состоянии был судья. Но само спасение не всегда было одинаковым, и была разница в продолжительности избавления. Были судьи, при которых избавление длилось всё время, пока судья был жив, и во все дни его жизни у нас больше не было бед и был покой, как Отниэль бен Кназ и Двора. А с другой стороны, были судьи, при которых ещё при их жизни, после избавления и войны против врагов и устранения угроз, проходило несколько лет, и враги снова возвышались над нами, как Эгуд и как Шимшон. И всё зависело от поведения народа Израиля: если ещё в дни судьи сходили с пути, получали ещё один удар в дни судьи; а если продолжали идти путём Всевышнего на протяжении всех его дней, был у них покой на протяжении всех его дней.
וְגַם אֶל־שֹׁפְטֵיהֶם לֹא שָׁמֵעוּ, כִּי זָנוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם, סָרוּ מַהֵר מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֲבוֹתָם לִשְׁמֹעַ מִצְוֹת־יְהֹוָה, לֹא־עָשׂוּ כֵן׃ - Но и судей своих они не слушали, ибо блудодействовали за иными богами и поклонялись им, быстро уклонились с пути, которым ходили отцы их, повинуясь заповедям Господа, они же так не поступали.
וְכִי־הֵקִים יְהֹוָה לָהֶם שֹׁפְטִים, וְהָיָה יְהֹוָה עִם־הַשֹּׁפֵט וְהוֹשִׁיעָם מִיַּד אֹיְבֵיהֶם כֹּל יְמֵי הַשּׁוֹפֵט, כִּי־יִנָּחֵם יְהֹוָה מִנַּאֲקָתָם מִפְּנֵי לֹחֲצֵיהֶם וְדֹחֲקֵיהֶם׃ - И когда Господь воздвигал им судей, то Господь был с судьёю и спасал их от руки врагов их во все дни судьи, ибо жалел Господь их при стоне их от притеснителей и угнетателей их.
Этим Мальбим разрешает трудность: сначала сказано "וְגַם אֶל שׁוֹפְטֵיהֶם לֹא שָׁמֵעוּ", а сразу вслед за этим "וְכִי הֵקִים ה' לָהֶם שֹׁפְטִים וְהָיָה ה' עִם הַשֹּׁפֵט וְהוֹשִׁיעָם מִיַּד אֹיְבֵיהֶם כֹּל יְמֵי הַשּׁוֹפֵט". Реши же: слушались судей или не слушались? Говорит Мальбим: проследи по книге и увидишь, что были судьи, с которыми Всевышний был все их дни, и были судьи, при которых ещё в их дни народ сходил с пути. Первый стих говорит о состоянии, когда не слушались голоса судей, и тогда ещё при жизни судьи сходили с пути, и Святой, благословен Он, наводил на них беду; а второй стих говорит о другом состоянии, когда было избавление во все дни судьи, когда все его дни мы вели себя путём Всевышнего и не сходили с него. Писание, поскольку оно является вступлением к последующим главам, приводит обе возможности: ты увидишь так и увидишь эдак.
"כי ינחם ה' מנאקתם מפני לוחציהם ודוחקיהם" - Всевышний утешался от того бедствия, которое было у них, ибо видел притеснение и гнёт, и во всяком их бедствии Ему тесно. Когда Всевышний видит бедствие народа Израиля, тесно и Ему, Святому, благословен Он.
וְהָיָה בְּמוֹת הַשּׁוֹפֵט יָשֻׁבוּ וְהִשְׁחִיתוּ מֵאֲבוֹתָם לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים לְעָבְדָם וּלְהִשְׁתַּחֲוֹת לָהֶם, לֹא הִפִּילוּ מִמַּעַלְלֵיהֶם וּמִדַּרְכָּם הַקָּשָׁה׃ - И бывало, что по смерти судьи они возвращались и развращались более отцов своих, следуя за иными богами, служа им и поклоняясь им, не отступали от деяний своих и от упрямого пути своего.
А почему после смерти судьи Всевышний приводит положение, при котором враги вновь начинают притеснять нас? Потому что пасук говорит о тех случаях, когда мы были праведны все дни судьи, и всё же по смерти судьи возвращались к прежнему пороку. И что означает "возвращались к прежнему пороку", неужели хотя бы немного лучше? Нет. Говорит тебе Писание: "לא הפילו ממעלליהם ומדרכם הקשה" - ни в чём не уменьшили прежнего своего злодейства.
"И Я тоже не стану более изгонять"
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר יַעַן אֲשֶׁר עָבְרוּ הַגּוֹי הַזֶּה אֶת־בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת־אֲבוֹתָם וְלֹא שָׁמְעוּ לְקוֹלִי׃ - И воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и сказал Он: за то, что народ этот преступил завет Мой, который Я заповедал отцам их, и не послушали голоса Моего,
גַּם־אֲנִי לֹא אוֹסִיף לְהוֹרִישׁ אִישׁ מִפְּנֵיהֶם, מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־עָזַב יְהוֹשֻׁעַ וַיָּמֹת׃ - и Я тоже не стану более изгонять от них ни одного из народов, которых оставил Йеошуа, когда умер.
Говорит Всевышний: те народы, что остались здесь, "אשר עזב יהושע", то есть те, кого Йеошуа не успел искоренить при жизни своей, Я думал передать в ваши руки. Но поскольку Я вижу, что вы не идёте путём Всевышнего, Я решил оставить эти народы. И какова цель их оставления? Чтобы был этот бич, стоящий сбоку, и при всяком твоём малом отклонении этот бич будет бить тебя. "הוי אשור שבט אפי" - Ашур подобен посоху, жезлу Святого, благословен Он, чтобы бить народ Израиля, когда он уклоняется с пути.
"Слушать голос" и "внимать голосу"
Обратим внимание, говорит Мальбим: здесь написано "ולא שמעו לקולי" (не внимали голосу Моему), а выше, во втором пасуке, мы видели "ולא שמעתם בקולי" (не послушали голоса Моего). В чём разница? "Слушать голос" (בקול) означает принять повеление: сами вещи верны и истинны, и ты принимаешь повеление, которое Я тебе указал. "Внимать голосу" (לקול) означает, что Я слышу все эти слова, понимаю их, отождествляюсь с ними, и потому так поступаю. Как "ושמע לקול יריביי", и как "הקשיבו לקול שופר", что означает свидетельство, ибо шофар указывает на бедствие.
И вот чем Он завершает и говорит: они не обратили внимания даже на то, чтобы внять голосу Моему. Ведь когда ты увидел, что отклонение с пути влечёт удар, у тебя уже есть доказательства, что это невыгодно, и это уже обращается к разуму - не только повеление, но настоящий довод. И всё же народ Израиля не внимает голосу Всевышнего, и значит, здесь есть ещё большее падение по сравнению с тем, что было прежде.
לְמַעַן נַסּוֹת בָּם אֶת־יִשְׂרָאֵל, הֲשֹׁמְרִים הֵם אֶת־דֶּרֶךְ יְהֹוָה לָלֶכֶת בָּם כַּאֲשֶׁר שָׁמְרוּ אֲבוֹתָם אִם־לֹא׃ - чтобы испытывать ими Израиль, соблюдают ли они путь Всевышнего, чтобы идти по нему, как соблюдали отцы их, или нет.
וַיַּנַּח יְהֹוָה אֶת־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה לְבִלְתִּי הוֹרִישָׁם מַהֵר, וְלֹא נְתָנָם בְּיַד־יְהוֹשֻׁעַ׃ - И оставил Всевышний народы эти, не изгнав их поспешно, и не предал их в руку Йеошуа.
Подведём итог:
Глава открывается упрёком Пинхаса, ангела Всевышнего, который указывает народу на два зла в их поступке: само по себе злодеяние, чёрную неблагодарность к Тому, Кто поднял их из глубочайшей пропасти на вершину, и заключение союза с врагами Всевышнего, что означает разрыв союза с Ним; а также последствия: народы, которые останутся здесь и будут западнёй и ловушкой. Народ плачет, и вот почему: название места "Бохим" (Плачущие) учит, что остался лишь плач. Отсюда Писание переходит к описанию трёх эпох (Йеошуа, старейшины и время после смерти старейшин) и к деградации в три ступени: оставление заповедей, идолопоклонство в сочетании с истинным служением и, наконец, чистое идолопоклонство; а против них три ступени наказания: грабители, отнимающие имущество, предание в руки врагов через сокрытие лика, и в конце концов надзор во зло. И далее книга пойдёт по постоянному ритуалу: грех, беда, судья, спасение, и возвращение к прежнему пути. И повторяющийся посыл: тот, кто не слушает голос Всевышнего как повеление, пусть хотя бы прислушается к Его зову, чтобы увидеть своими глазами, что отклонение от пути не приносит выгоды.