С Божьей помощью мы начинаем изучение книги Шофтим (Судей). Книга Шофтим следует сразу за кончиной Йеошуа и написана пророком Шмуэлем, как сказали мудрецы, что Шмуэль написал свою книгу и книгу Шофтим. Название книги выражает суть той эпохи: после кончины Йеошуа и кончины старейшин в Израиле еще не было царя, а были судьи, которые руководили народом. С реальностью царской власти мы встречаемся только в книге Шмуэля, где Шауль становится первым царем, а во Второй книге Шмуэля уже начинается царствование Давида.
Роль судей заключалась в том, чтобы быть руководителями всего народа. Часто это были и духовные вожди, люди большого духовного масштаба, а иногда это были простые люди, обладавшие лишь способностью руководить. На протяжении всей книги повторяется один и тот же ход событий: народ Израиля сбивается с пути, приходит жестокий царь, притесняет и мучает их, и тогда Святой, благословен Он, поставляет им судью (Эуда бен Гера, Шимшона или другого судью), который взыскивает с того народа, притесняющего Израиль, воюет против них и защищает нас, а после этого "и успокоилась земля на сорок лет", и все повторяется снова. В этой книге мы познакомимся со многими судьями, с историей Шимшона, с наложницей в Гиве в конце книги, с идолом Михи и со многими другими темами.
Первая глава выражает состояние отсутствия руководства, возникшее вследствие кончины Йеошуа. Народ еще не завершил завоевание во дни Йеошуа, и теперь он ищет, как поселиться и укрепить свое положение в земле Израиля без вождя, который бы им руководил. Эта глава хотя и менее "повествовательна", чем последующие главы, но она служит открытием и введением ко всей книге. Наше изучение будет проходить, с Божьей помощью, по комментарию Мальбима.
וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת יְהוֹשֻׁעַ וַיִּשְׁאֲלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּיהֹוָה לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה־לָּנוּ אֶל־הַכְּנַעֲנִי בַּתְּחִלָּה לְהִלָּחֶם בּוֹ׃ - И было после смерти Йеошуа, и вопросили сыны Израиля Господа, говоря: кто взойдет у нас к кнаанею первым, чтобы воевать с ним?
Мальбим объясняет: пока Йеошуа был жив, не было нужды вопрошать через урим ветумим. Хотя урим ветумим существовали, но был вождь, который получал наставления напрямую от Всевышнего, и он руководил народом на протяжении всего пути. Теперь же, "после смерти Йеошуа", уже нужно вопрошать Господа через урим ветумим, чтобы знать, что делать.
И первый вопрос: "кто взойдет". Пока Йеошуа был жив, было ясно, кто военачальник, идущий во главе. Теперь, когда Йеошуа нет, колена превращаются в отдельные единицы. Нет общего руководства, основанного на всех коленах, а у каждого колена свое собственное руководство, и как только они хотят что-то предпринять, они сразу спрашивают, кто поможет нам и кто пойдет с нами.
А почему так важно, кто взойдет "первым"? Потому что здесь идет речь о войне с кнаанеями, и начало определяет все. Если в начале будет поражение, оно станет вехой для всего дальнейшего: кнааней поднимет голову, поймет, что с ними можно справиться, и из этого последуют новые поражения. Поэтому важно, чтобы в начале огневая мощь была сильной и чтобы победа была громкой, благодаря которой кнаанеи опустят голову и их можно будет завоевать с большей легкостью. Нечто подобное мы видели у Йеошуа при завоевании города Ай: там было поражение, и Йеошуа очень встревожился, ведь если в начале завоевания есть поражение, все цари поднимут голову и скажут, что это не непобедимый народ, и наберутся сил, чтобы пойти и воевать с нами снова.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יְהוּדָה יַעֲלֶה הִנֵּה נָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ בְּיָדוֹ׃ - И сказал Господь: Йеуда взойдет, вот, Я отдал землю в руку его.
Две причины этому: Йеуда - человек возвышенный, он царь; и кроме того, жребий Йеуды выпал первым при жеребьевке для раздела наделов. Поскольку его жребий вышел первым, то и завоевание начнется с него.
וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְשִׁמְעוֹן אָחִיו עֲלֵה אִתִּי בְגֹרָלִי וְנִלָּחֲמָה בַּכְּנַעֲנִי וְהָלַכְתִּי גַם־אֲנִי אִתְּךָ בְּגוֹרָלֶךָ וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ שִׁמְעוֹן׃ - И сказал Йеуда Шимону, брату своему: взойди со мной в моем наделе, и будем воевать с кнаанеем, и пойду также я с тобой в твоем наделе. И пошел с ним Шимон.
По простому смыслу речь идет о колене Йеуды, обращающемся к колену Шимона: помоги мне завоевать мой удел, и я пойду вслед за тобой завоевать твой. Мальбим обращает внимание на изменение выражения: о себе Йеуда говорит "взойди со мной", а о Шимоне он говорит "и пойду", а не "и взойду". Вполне возможно, что удел Шимона был на равнине, и потому достаточно ходьбы, тогда как удел Йеуды - Иерусалим и горы вокруг него - к нему нужно восходить.
А наши мудрецы, а вслед за ними и Раши, приводящий их слова, истолковали это иначе: "Йеуда взойдет", что сказали урим и тумим, это не колено Йеуды, а Отниэль бен Кназ. Отниэль это Яавец, а как его имя? Йеуда, брат Шимона, его имя. Три имени было у него: Отниэль, Яавец и Йеуда. И был у него биологический брат по имени Шимон, и вот этот Йеуда, Отниэль, Яавец попросил своего брата Шимона помочь ему завоевать его удел и его надел.
וַיַּעַל יְהוּדָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה אֶת־הַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי בְּיָדָם וַיַּכּוּם בְּבֶזֶק עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ׃ - И взошел Йеуда, и предал Господь кнаанея и призея в их руки, и поразили они их в Безеке, десять тысяч человек.
וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲדֹנִי בֶזֶק בְּבֶזֶק וַיִּלָּחֲמוּ בּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי וְאֶת־הַפְּרִזִּי׃ - И нашли они Адони-Безека в Безеке, и сразились с ним, и поразили кнаанея и призея.
Мальбим обращает внимание на трудность: ведь уже было сказано, что Всевышний предал кнаанея и призея в их руки и что поразили они десять тысяч человек, зачем же снова повторять "и поразили кнаанея и призея"? Дело в том, что когда написано "в таком-то месте", это не обязательно означает внутри самого места, а иногда в его окрестностях. Так мы находим, что Йеошуа встретил ангела в Иерихоне и сказал ему "наш ли ты или из врагов наших", а Иерихон еще не был завоеван, и сказали наши мудрецы, что встретил он его в окрестностях Иерихона, в полях вокруг него, то, что сегодня называется муниципальной территорией.
Поэтому "и поразили их в Безеке, десять тысяч человек" - речь идет об окрестностях Безека: сражение, которое произошло еще до самого города. А затем "и нашли Адони-Безека в Безеке" - вошли в сам город и там нашли Адони-Безека, который был царем Безека, от слова "господство" (аднут). В отличие от царя города Ай, который вышел сражаться, Адони-Безек испугался и остался внутри города. И там, внутри города, сразились с ним и поразили кнаанея и призея, которые были внутри него, тогда как те десять тысяч были жителями окрестностей города.
וַיָּנׇס אֲדֹנִי בֶזֶק וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרָיו וַיֹּאחֲזוּ אוֹתוֹ וַיְקַצְּצוּ אֶת־בְּהֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו׃ - И побежал Адони-Безек, и погнались за ним, и схватили его, и отсекли большие пальцы его рук и ног.
Он увидел, что город завоеван, понял, что настигла его беда, и побежал, и схватили его и отсекли большие пальцы его рук и ног. Говорит Мальбим: так вложил Всевышний в их мысль поступить с ним, чего они не сделали ни с одним из своих врагов. А почему в самом деле они не поступали так с другими? Потому что это несколько противоречит законам Израиля: по закону Торы семи народам полагается казнь мечом, умерщвление, но мучить их и истязать нам не заповедано. Однако здесь вложил Всевышний в их мысль поступить так по мере за меру, как разъясняется в следующем стихе.
וַיֹּאמֶר אֲדֹנִי־בֶזֶק שִׁבְעִים מְלָכִים בְּהֹנוֹת יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם מְקֻצָּצִים הָיוּ מְלַקְּטִים תַּחַת שֻׁלְחָנִי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי כֵּן שִׁלַּם־לִי אֱלֹהִים וַיְבִיאֻהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיָּמׇת שָׁם׃ - И сказал Адони-Безек: семьдесят царей с отсеченными большими пальцами их рук и ног подбирали крохи под моим столом; как я поступал, так воздал мне Бог. И привели его в Иерусалим, и умер он там.
Адони-Безек признает, что это мера за меру, и признается в своих преступлениях. И говорит Мальбим: поскольку он признался в своих преступлениях и признал свою ошибку, он удостоился того, что его не убили и не истязали, а умер естественным образом в пути, пока они шли сражаться за Иерусалим.
А в чем состояло дело этого злодея с семьюдесятью царями? Нужно знать, что древние цари, и в особенности жестокие и деспотичные среди них, не довольствовались победой в сражении, а хотели победить и морально, унижая побежденный народ до праха. А способ для этого - взять их царя, который представляет для них все. Кто хочет понять это, пусть посмотрит, что происходит в тоталитарных государствах, и увидит, до какой степени народ порабощен царю и царь в их глазах словно солнце народов. И когда берут его и истязают, мучают и унижают его, это страшное унижение для народа, которое заставляет их покоряться царю-завоевателю, и никто не смеет и рта раскрыть. Так же поступили и с Шаулем, которого после того, как победили в бою, пригвоздили его тело к стене Бейт-Шеана, чтобы унизить: вот ваш царь висит на стене.
А в чём смысл отсечения именно больших пальцев? Большой палец - это то, что отличает человека от животного. Человек без большого пальца не может даже застегнуть пуговицу на рубашке, а если и сможет, то это будет крайне тяжёлая работа, а как он будет писать? Всё, что делает нас людьми, то есть способность держать вещи бережно и обрабатывать их руками, всё это в силе больших пальцев. А когда отсекают большой палец, что он с ними сделал? Он бросил их под стол и кидал им еду, остатки птицы и тому подобное, и они набрасывались, как собаки, на каждый кусок, хватая рукой без больших пальцев, и выглядели совершенно как животные. В этом было страшное и ужасное унижение, и потому мера за меру сделали с ним так же, как сказал Мальбим: так вложил Всевышний в их разум.
וַיִּלָּחֲמוּ בְנֵי־יְהוּדָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיִּלְכְּדוּ אוֹתָהּ וַיַּכּוּהָ לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָעִיר שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ׃ - И воевали сыны Йеуды с Иерусалимом, и захватили его, и поразили его остриём меча, а город предали огню.
Тема войны за Иерусалим повторяется в нескольких местах, и Мальбим приходит навести порядок. В книге Йеошуа, глава 15, стих 63, сказано: "А йевусеев, живущих в Иерусалиме, не смогли сыны Йеуды изгнать, и жили йевусеи с сынами Йеуды в Иерусалиме до сего дня". Отсюда ясно, что уже воевали за Иерусалим и не завоевали его. А здесь, в стихе 21, сказано: "А йевусеев, живущих в Иерусалиме, не изгнали сыны Биньямина". Тогда как здесь, в стихе 8, сказано, что сыны Йеуды захватили его, поразили остриём меча и предали город огню. А Иерусалим и есть Йевус, ибо таково его древнее название, и, стало быть, слова, на первый взгляд, противоречат друг другу.
Объясняет Мальбим: Адони-Цедек был царём Иерусалима, и он был первым из пяти царей, которые собрались против Гивона, и там пал в войне. И всякий, в чьём имени было "цедек", был царём Иерусалима, как Малки-Цедек, царь Шалема - Шалем это Иерусалим, называемый городом справедливости (цедек). Сам Иерусалим был поделён между коленами: даже о Храме сказано, что бо́льшая его часть была в уделе Биньямина, но было в нём место из удела Йеуды, и о Биньямине сказано "осеняет его весь день", ибо он всегда хотел вернуть свою часть, а место жертвенника было как бы вкраплением, принадлежащим Йеуде. Так что Иерусалим принадлежал и Биньямину, и Йеуде.
Во дни Йеошуа не смогли завоевать Иерусалим, и это "до сего дня", о котором сказано у Йеошуа, то есть до конца дней Йеошуа. Теперь же, после смерти Йеошуа, есть возможность, и Йеуда завоёвывает город и даже сжигает его огнём в наказание за то, что воевали с ним в прошлом. Однако завоевание не было полным, ведь крепость - это крепость Цион - не завоевали, и она была захвачена лишь во дни Давида, и там мы увидим, какая великая хитрость была в её захвате. А почему Йеуда не завоевал крепость? Потому что она была не в его уделе, а в уделе Биньямина. А Биньямин ещё вовсе не выступил на войну, ведь "Йеуда взойдёт" - Йеуда открывает битву. А когда Биньямин выступил на более позднем этапе, они не завоевали крепость и не искоренили йевусея, и остались йевусеи с сынами Биньямина, пока не пришёл Давид, и воевал с ними, и полностью их истребил.
А мудрецы говорят, что в Иерусалиме был округ по имени Йевуси, и они были из потомков Авимелеха. А почему не изгнали их до дней Давида? Потому что поклялся им Авраам Авимелеху: "Не солгу тебе, и сыну моему, и внуку моему", то есть мирный договор до внуков, а мирный договор означает, что ты не причинишь мне вреда. И в ту эпоху ещё были живы внуки Авимелеха, и сила клятвы не иссякла, поэтому нужно было ждать до дней Давида, когда уже не осталось никого из той клятвы, и тогда истребил их Давид. Выходит, что не только Биньямин не воздержался от войны из-за нехватки сил или потому, что предпочёл почивать на лаврах, как мы увидим далее у других колен, но по клятве им было запрещено воевать с ними.
וְאַחַר יָרְדוּ בְּנֵי יְהוּדָה לְהִלָּחֵם בַּכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב הָהָר וְהַנֶּגֶב וְהַשְּׁפֵלָה׃ - А потом спустились сыны Йеуды воевать с кнаанеем, живущим в горах, и на юге, и в низине.
На первый взгляд, если воевали с живущими в горах, следовало бы сказать "взошли". Но они спускаются из Иерусалима, а Иерусалим выше них. Выходит, что хотя те кнаанеи и жили в горах, эти горы были ниже относительно Иерусалима, и потому сказано "спустились".
וַיֵּלֶךְ יְהוּדָה אֶל־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּחֶבְרוֹן וְשֵׁם־חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע וַיַּכּוּ אֶת־שֵׁשַׁי וְאֶת־אֲחִימַן וְאֶת־תַּלְמָי׃ - И пошёл Йеуда на кнаанея, живущего в Хевроне, а имя Хеврона прежде было Кирьят-Арба, и поразили Шешая, и Ахимана, и Талмая.
Мы уже учили в книге Йеошуа, глава 15, что Калев изгнал великанов, Шешая, Ахимана и Талмая, и было это ещё при жизни Йеошуа. И если так, к чему упоминать это здесь, ведь они уже были поражены и умерли? Объясняет Мальбим: "И пошёл Йеуда на кнаанея" - это не описание нынешнего события, а Писание упоминает то, что уже было тогда. А Калев ведь был из колена Йеуды, и потому у Йеошуа Писание уточнило, кто это был, во всех подробностях - Калев, а здесь сказано в общем, что это было колено Йеуды. И потому это относится к обоим.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם אֶל־יוֹשְׁבֵי דְּבִיר וְשֵׁם־דְּבִיר לְפָנִים קִרְיַת־סֵפֶר׃ - И пошёл он оттуда на жителей Двира, а название Двира прежде было Кирьят-Сефер.
וַיֹּאמֶר כָּלֵב אֲשֶׁר־יַכֶּה אֶת־קִרְיַת־סֵפֶר וּלְכָדָהּ וְנָתַתִּי לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתִּי לְאִשָּׁה׃ - И сказал Калев: тому, кто поразит Кирьят-Сефер и захватит его, я отдам Ахсу, дочь мою, в жёны.
Тот, кому удастся поразить Кирьят-Сефер и захватить его, получит в жёны Ахсу, дочь Калева. А Ахса была необычайно красива, и сказали мудрецы: почему её назвали Ахса (от корня «гнев»)? Потому что всякий, кто видел её, гневался на свою жену. Вот до какой степени.
וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב הַקָּטֹן מִמֶּנּוּ וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - И захватил его Отниэль, сын Кназа, младший брат Калева, и отдал он ему Ахсу, дочь свою, в жёны.
וַיְהִי בְּבוֹאָהּ וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאֹל מֵאֵת־אָבִיהָ הַשָּׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר וַיֹּאמֶר־לָהּ כָּלֵב מַה־לָּךְ׃ - И было, когда она пришла, она уговорила его просить у отца её поле, и соскочила с осла, и сказал ей Калев: что тебе?
וַתֹּאמֶר לוֹ הָבָה־לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי וְנָתַתָּה לִי גֻּלֹּת מָיִם וַיִּתֶּן־לָהּ כָּלֵב אֵת גֻּלֹּת עִלִּית וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּית׃ - И сказала она ему: дай мне благословение, ибо ты дал мне землю южную, так дай же мне и источники вод. И дал ей Калев источники верхние и источники нижние.
По прямому смыслу текста: Ахса уговорила своего мужа просить у отца поле для их пропитания. А затем сказала ему: «ты дал мне землю южную» - ты дал мне землю сухую, то есть безводную, и какая мне польза от земли, если у меня нет способа её орошать? Поэтому «дай мне благословение», и вслед за этим он дал ей источники вод. «Гулот» - это источники, как в выражении «запертый ключ, запечатанный источник», а «галь» - это место истока воды, и дал он ей источники верхние и источники нижние.
На этом заканчивается рассказ, который уже во всей полноте приведён в книге Йеошуа. Так зачем автор книги вновь повторил эти слова? Говорит Мальбим, что именно это и побудило мудрецов истолковать весь рассказ путём драша. Мудрецы говорят: три тысячи законов были забыты в дни траура по Моше, и тот, кто вернул их, был Отниэль, сын Кназа. «Тот, кто поразит Кирьят-Сефер и захватит его» - тот, кто будет способен изучить из книги и «захватить», то есть вернуть три тысячи забытых законов.
А если спросишь, откуда мудрецы вывели право толковать эти выражения именно так, показывает Мальбим: Двир называется также «Кирьят-Сана», и в этом есть намёк на то, что в этом месте сидели и занимались Торой, полученной с Синая, «благоволение Обитающего в терновом кусте». Выходит, что Двир и Кирьят-Сефер намекают на изучение Торы, а тот, кто там учил, был Отниэль, глава ешивы. А выражение «поражение» мы находим в словах мудрецов применительно к состязанию и остроте разбора, как «война Торы», и как «когда сядешь воевать с правителем», где имеется в виду острота обсуждения Торы. «Поразивший» - это тот, кто победил в сражении, кто нанёс последний удар, и здесь тем, кому удалось сделать вывод в соответствии с законом, был Отниэль, сын Кназа, и именно он как бы завоевал Кирьят-Сефер своей остротой разбора.
И вследствие этого он удостаивается, и Калев отдаёт ему Ахсу, дочь свою. И продолжение отрывка тоже толкуется: Ахса увидела, что ей выпал муж, который есть «земля южная». С одной стороны, земля сухая и жаждущая воды, ведь в поле, которое он ей дал, не было воды. А с другой стороны, «желающий поумнеть пусть обратится к югу», а юг - это «негев», и сказала она: ты дал мне человека, ищущего мудрость, человека, от которого я не увижу заработка, он идёт в колель, а что будет со мной? Поэтому он дал ей источники нижние, которые суть источники для орошения земли южной. А что такое источники верхние? Он намекнул ей: у тебя есть человек, черпающий живые воды из источника высшего благословения, из Б-жественной мудрости, тот, кому открылись тайны высших и нижних миров, разве станет он просить у меня что-либо? Я как бы дал тебе нечто несравненно большее, чем поле с небольшим количеством воды, и об этом ли ты печёшься? Смотри, чего ты удостоилась: человека, которому открылись источники верхние и родники мудрости, и что тебе за важность в источниках нижних?
И всё это, говорит Мальбим, то, что вынудило мудрецов истолковать драшем, есть удвоение рассказа. А какова связь между забвением законов и завоеванием Двира? Мы уже объясняли по святым книгам, что всякая часть земли, которую они завоёвывали, зависела от той части, что была у них в Торе. И когда они достигали части в Торе, они достигали ещё одной части в земле. Когда же были забыты три тысячи законов, они не смогли завоевать Двир, который соответствует тем законам. А когда пришёл Отниэль, сын Кназа, и вернул их своей остротой разбора, силой этого они уже смогли его завоевать. Одно зависит от другого.
וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת־בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת־הָעָם׃ - И сыновья Кени, тестя Моше, поднялись из города пальм вместе с сынами Йехуды в пустыню Йехуды, что к югу от Арада, и пошёл он, и поселился с народом.
Кени, тесть Моше, это Итро. Он и его сыновья пришли сюда, в Землю, и одни говорят, что Итро вернулся, а другие говорят, что не вернулся, но его сыновья, несомненно, были с нами здесь. И была у них проблема: они не получают надела в Земле, ведь у прозелитов нет надела в Земле, а чтобы получить надел, нужно принадлежать к одному из колен. Поэтому они жили в шатрах и переходили с места на место, и был у них мир с Израилем.
Объясняет Мальбим: когда Йехуда воевал с кнаанеем, сыновья Кени поднялись из города пальм, потому что город пальм находился в месте сражения, а мы не хотели причинять им вред, ведь они сыновья Кени, тестя Моше, и был у нас с ними мир, и они были как часть народа Израиля. Поэтому их предупредили покинуть это место, чтобы они не пострадали. Подобное находим у Шауля: "וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַקֵּינִי סֻרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי פֶּן אֹסִפְךָ עִמּוֹ" - я не хочу истребить тебя вместе с ним, моя война с Амалеком, а с тобой у меня войны нет. И поэтому "וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת־הָעָם" - пошёл и поселился с народом, чтобы удалиться от места сражения.
Мудрецы говорят, что город пальм это Йерихо, и им дали плодородную землю Йерихо. А почему им дали такое отменное место? Йерихо была предназначена для того, в чьём наделе будет построен Храм, чтобы он её получил. А почему? Чтобы у всего народа Израиля была доля в Доме избранном: тот, в чьём наделе будет построен Храм, как бы отдаёт свою долю всем, а взамен получит Йерихо. Но Храм ещё не был построен, и от прихода Йехошуа в Землю до постройки Дома прошло четыреста сорок лет. Кто же будет жить там тем временем? Сыновья Кени, тестя Моше, именно они населяли плодородную землю Йерихо, пока Храм не будет построен в пределах того, у кого он будет построен, и который в конце концов получит Йерихо.
А ученики, которые были там, оставили это место и пошли к Отниэлю, сыну Кеназа, он же Явец, который был в пустыне Йехуды, что к югу от Арада, чтобы учить Тору. И написано у мудрецов, что Явец сидел с ними и просил у Святого, благословен Он, чтобы Он послал ему достойных учеников, как сказано в Диврей а-Ямим I, глава 4, стих 10: "וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת־גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי וְעָשִׂיתָ מֵרָעָה לְבִלְתִּי עָצְבִּי וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל" - Святой, благословен Он, послал ему тех самых учеников, которые пришли учиться у него.
וַיֵּלֶךְ יְהוּדָה אֶת־שִׁמְעוֹן אָחִיו וַיַּכּוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב צְפַת וַיַּחֲרִימוּ אוֹתָהּ וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם־הָעִיר חׇרְמָה׃ - И пошёл Йехуда с Шимоном, братом своим, и поразили они кнаанея, жившего в Цфате, и уничтожили его, и назвали город именем Хорма.
וַיִּלְכֹּד יְהוּדָה אֶת־עַזָּה וְאֶת־גְּבוּלָהּ וְאֶת־אַשְׁקְלוֹן וְאֶת־גְּבוּלָהּ וְאֶת־עֶקְרוֹן וְאֶת־גְּבוּלָהּ׃ - И захватил Йехуда Азу и её пределы, и Ашкелон и его пределы, и Экрон и его пределы.
וַיְהִי יְהֹוָה אֶת־יְהוּדָה וַיֹּרֶשׁ אֶת־הָהָר כִּי לֹא לְהוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי הָעֵמֶק כִּי־רֶכֶב בַּרְזֶל לָהֶם׃ - И был Господь с Йехудой, и он овладел горой, но не смог изгнать жителей долины, ибо были у них железные колесницы.
Смотри, говорит Мальбим: Йехуда преуспел после смерти Йехошуа и достиг успеха в своей войне, и всё же он не воспользовался этим импульсом и не перенёс успех в другие места. Жители долины остались перед ним, а он не продолжил их изгонять, и они не поступили по заповеди Всевышнего, повелевшего искоренить врагов, а те, что останутся, будут как колючки в глазах ваших и как шипы в боках ваших. Он не завершил дело, и как сказал Всевышний, так и произошло. И это также предисловие к следующей главе, где мы увидим ангела Господня, поднимающегося из Бохим и обличающего их за то, что они не искоренили и не изгнали кнаанея, и поэтому будут продолжать страдать от них. Глава, что перед нами, описывает, как каждое колено было участником этого упущения, и она начинается с Йехуды.
И давайте подумаем: на чём легче воевать, на горе или в долине? Несомненно, когда я нахожусь выше, у меня есть стратегическое преимущество над тем, кто внизу. Сколько крови мы пролили, пока не завоевали Голанские высоты. Непросто воевать, когда ты в невыгодном положении, а когда у тебя преимущество высоты, гораздо легче. Итак, Йехуда находится на высоте, а перед ним жители долины, и большое преимущество в его руках, так почему же он их не завоевал? "כִּי רֶכֶב בַּרְזֶל לָהֶם" - достаточно было того, что у них есть железные колесницы, чтобы он ослабел и убоялся воевать с ними.
וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת־חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה וַיּוֹרֶשׁ מִשָּׁם אֶת־שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הָעֲנָק׃ - И отдали Калеву Хеврон, как говорил Моше, и изгнал он оттуда трёх сыновей Анака.
Разве мы уже не видели этого выше? Однако здесь стих приходит объяснить: знаешь, почему всё же воевали за Хеврон? Потому что нужно было отдать его Калеву, ведь ему было обещано, что он получит Хеврон. Ему обязаны были помочь в силу обещания, но изгонять жителей окрестностей Хеврона и остальной земли не собирались.
וְאֶת־הַיְבוּסִי יֹשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי בִנְיָמִן וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת־בְּנֵי בִנְיָמִן בִּירוּשָׁלַ͏ִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А йевусея, живущего в Иерусалиме, не изгнали сыны Биньямина, и остался йевусей с сынами Биньямина в Иерусалиме до сего дня.
Йевусей - это тот округ в Иерусалиме, который назывался Йевус, и как мы объяснили: Йеуда изгнал жителей своей части, а сыны Биньямина свою часть не очистили.
וַיַּעֲלוּ בֵית־יוֹסֵף גַּם־הֵם בֵּית־אֵל וַיהֹוָה עִמָּם׃ - И поднялись дом Йосефа, и они тоже, к Бейт-Элю, и Всевышний был с ними.
וַיָּתִירוּ בֵית־יוֹסֵף בְּבֵית־אֵל וְשֵׁם־הָעִיר לְפָנִים לוּז׃ - И разведали дом Йосефа Бейт-Эль, а прежде имя города было Луз.
וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן־הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת־מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד׃ - И увидели дозорные человека, выходящего из города, и сказали ему: покажи нам, пожалуйста, вход в город, и мы окажем тебе милость.
Дозорные - это те, кто находился вокруг стана, ожидая, не выйдет ли кто-нибудь из города, чтобы убить его или чтобы не дать прорвать осаду. И хотя дозорных было немного, ведь стан был удалён, у них хватило дерзости и силы задержать его и сказать ему: "Покажи нам, пожалуйста, вход в город".
А зачем вообще нужен был "вход в город"? Мудрецы говорят, что речь идёт о городе Луз, который был городом тайным. Снаружи была видна лишь исполинская стена, сквозь которую невозможно было проникнуть, и сколько ни ищи, где вход, входа у неё нет. А как же в него входили? Через пещеру, а у входа в пещеру стояло дерево луз, то есть миндальное дерево, и, по-видимому, в нём самом был проём, через который входили в пещеру, а оттуда в туннель, ведущий внутрь города. Никто не мог его захватить, ведь если не знаешь, где вход в город, каким путём его завоюешь?
וַיַּרְאֵם אֶת־מְבוֹא הָעִיר וַיַּכּוּ אֶת־הָעִיר לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָאִישׁ וְאֶת־כׇּל־מִשְׁפַּחְתּוֹ שִׁלֵּחוּ׃ - И показал он им вход в город, и поразили город остриём меча, а того человека и всю его семью отпустили.
Мудрецы говорят, что он не показал им напрямую, ведь между жителями была клятва не выдавать вход в город, потому что, если бы выдали, город был бы легко захвачен, и они заставили всех поклясться. Поэтому не сказано "и сказал им", а сказано "и показал им". А что он показал? Есть несколько мнений у мудрецов: одни говорят, что показал им пальцем, другие говорят, что сделал им знак носом, а иные говорят, что намекнул им глазом. И как бы не нарушил клятву, ведь он не рассказал и не сказал словами. А сыны Йосефа были верны своему обещанию, и как обещали ему, что он спасётся, отпустили его и всю его семью.
וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И пошёл этот человек в землю хеттов, и построил город, и назвал его Луз, таково имя его до сего дня.
Это место есть новый Луз, Луз в земле хеттов. Дали ему место, чтобы он построил там собственный город, и там он поселился.
וְלֹא־הוֹרִישׁ מְנַשֶּׁה אֶת־בֵּית־שְׁאָן וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־תַּעְנַךְ וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי דוֹר וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי יִבְלְעָם וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי מְגִדּוֹ וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וַיּוֹאֶל הַכְּנַעֲנִי לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ הַזֹּאת׃ - И не изгнал Менаше жителей Бейт-Шеана и его окрестностей, и Таанаха с его окрестностями, и жителей Дора с его окрестностями, и жителей Ивлеама с его окрестностями, и жителей Мегиддо с его окрестностями, и решился кнаанеец жить в этой земле.
Все колена согрешили в том, что не продолжили изгонять жителей земли. А слово "её окрестности" ("бнотэйха") всюду означает открытые поселения, города-спутники вокруг города. Как сказано "возрадуются дочери Йеуды", где имеются в виду не дочери Йеуды, а окрестные города, и так же "ещё будет слышно в городах Йеуды и на улицах Йерушалаима". Так и здесь: Бейт-Шеан и его окрестности, то есть окрестные селения.
А почему Писание подчёркивает это, ведь мы уже видели это в книге Йеошуа, глава 17? Говорит Мальбим: чтобы ты увидел, что Всевышний был с ними. Ведь дом Йосефа уже завоевал Луз, и была у них необычная помощь свыше, что тот человек вышел и открыл им вход в город. Значит, дело идёт и удаётся, и тем не менее Менаше не изгнал жителей Бейт-Шеана, и не продолжили изгонять, хотя могли. Правда, при жизни Йеошуа, возможно, это было трудно, но теперь уже могли, ведь видели, что дело удаётся, и всё же не продолжили.
וַיְהִי כִּי־חָזַק יִשְׂרָאֵל וַיָּשֶׂם אֶת־הַכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵשׁ לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - И было, когда усилился Исраэль, обложил он кнаанея данью, но изгнать не изгнал его.
Ещё грех прибавили к своей вине. Вот, вы уже сильно окрепли и можете, и что же вы сделали? Взимали с них подати. А изгнать их и прогнать? Нет. Им было удобнее, чтобы те остались здесь и платили дань, чем идти и изгонять их.
וְאֶפְרַיִם לֹא הוֹרִישׁ אֶת־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּגָזֶר וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקִרְבּוֹ בְּגָזֶר׃ - И Эфраим не изгнал кнаанея, живущего в Гезере, и жил кнаанеец среди него в Гезере.
Говорит Мальбим: мало того, что не изгнал его, и мало того, что не обложил его данью (чтобы хоть взимать с него дань и держать его в подчинении), но ещё "жил среди него", в братском союзе. А это противоречит тому, что заповедал Всевышний: "не заключай союза с жителями земли". Запрещено заключать с ними союз, обязанность - истребить их, а они не истребили и ещё жили среди них.
זְבוּלֻן לֹא הוֹרִישׁ אֶת־יוֹשְׁבֵי קִטְרוֹן וְאֶת־יוֹשְׁבֵי נַהֲלֹל וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקִרְבּוֹ וַיִּהְיוּ לָמַס׃ - Зевулун не изгнал жителей Китрона и жителей Наалола, и жил кнаанеец среди него и стал данником.
אָשֵׁר לֹא הוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי עַכּוֹ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי צִידוֹן וְאֶת־אַחְלָב וְאֶת־אַכְזִיב וְאֶת־חֶלְבָּה וְאֶת־אֲפִיק וְאֶת־רְחֹב׃ וַיֵּשֶׁב הָאָשֵׁרִי בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ כִּי לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - Ашер не изгнал жителей Акко и жителей Цидона, и Ахлава, и Ахзива, и Хелбы, и Афика, и Рехова. И жил ашериец среди кнаанеев, жителей земли, ибо не изгнал их.
Дошло до того, что "и жил Ашер среди кнаанеев". То есть на этом этапе мы уже становимся меньшинством и живем как малочисленные среди многих. И поймите, что это всегда бóльшая проблема: когда я большинство, а нееврей меньшинство, есть шанс, что я повлияю на него. Но когда нееврей большинство, а нас мало, человек всегда склонен подстраиваться под то, как поступают вокруг него, и под то, как поступает большинство народа. А они этого не остереглись и пошли и поселились среди кнаанеев, которых было больше, чем их.
נַפְתָּלִי לֹא־הוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי בֵית־שֶׁמֶשׁ וְאֶת־יֹשְׁבֵי בֵית־עֲנָת וַיֵּשֶׁב בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְיֹשְׁבֵי בֵית־שֶׁמֶשׁ וּבֵית עֲנָת הָיוּ לָהֶם לָמַס׃ - Нафтали не изгнал жителей Бейт-Шемеша и жителей Бейт-Аната, и жил среди кнаанеев, жителей той земли, а жители Бейт-Шемеша и Бейт-Аната стали для них данниками.
וַיִּלְחֲצוּ הָאֱמֹרִי אֶת־בְּנֵי־דָן הָהָרָה כִּי־לֹא נְתָנוֹ לָרֶדֶת לָעֵמֶק׃ - И теснили эмореи сынов Дана к горе, ибо не давали им спуститься в долину.
И этого мало. Вначале сыны Дана теснили эмореев к горе, а в конце эмореи теснят сынов Дана. Смотри и разумей: была у них возможность и была у них сила, а теперь эмореи уже поднимают голову и начинают изгонять нас. Если до сих пор мы селились и самое большее позволяли им жить с нами, и если до сих пор в определенных ситуациях мы взимали дань, то теперь наступает положение, когда они начинают вытеснять нас.
וַיּוֹאֶל הָאֱמֹרִי לָשֶׁבֶת בְּהַר־חֶרֶס בְּאַיָּלוֹן וּבְשַׁעַלְבִים וַתִּכְבַּד יַד בֵּית־יוֹסֵף וַיִּהְיוּ לָמַס׃ - И решился эмореи жить на горе Херес, в Аялоне и в Шаалвиме, но отяжелела рука дома Йосефа, и они стали данниками.
Эмореи начали подниматься из долины к горе и поселились на горе Херес, что возле Аялона и Шаалвима. А сыны Дана в одиночку уже не могли воевать против них, пока не пришел им на помощь дом Йосефа, "и отяжелела рука дома Йосефа", и благодаря этому "и они стали данниками". И вот здесь было бы уместно извлечь урок: видел, что происходит, когда ты слаб? Тебя толкают и изгоняют. Теперь, когда пришли сыны Йосефа и есть сила, давайте очистим землю от эмореев. Но нет. Сыны Йосефа лишь помогают им одолеть эмореев, чтобы те стали данниками, чтобы платили дань, а о том, чтобы искоренить их, вовсе не думали.
וּגְבוּל הָאֱמֹרִי מִמַּעֲלֵה עַקְרַבִּים מֵהַסֶּלַע וָמָעְלָה׃ - А граница эмореев - от подъема Акрабим, от скалы и выше.
И еще прибавили грех к своему греху, что установили им границу: отныне есть граница, мы здесь, а вы там. И это подобно заключению союза и практическому согласию на то, что они смогут жить там. И за это Святой, благословен Он, посылает ангела, как мы увидим, с Божьей помощью, в следующей главе.
Мы упомянули город Луз и немного займемся тем, что с ним связано. Луз был городом, в котором люди не умирали. И впервые он упоминается в Берешит, глава 28, стих 18: "И встал Яаков рано утром, и взял камень, который положил себе в изголовье, и поставил его памятником, и возлил елей на его верх, и назвал имя того места Бейт-Эль, а прежде имя города было Луз". То есть Иерусалим, который есть Бейт-Эль, место, где Яаков, наш праотец, видел Божественные видения, который есть Храмовая гора, первым именем своим носил имя Луз. Итак, мы узнаём, что Луз - это город, который со временем станет Иерусалимом. А луз - это также название миндального дерева, как написано в Берешит, глава 30, стих 37: "И взял себе Яаков посохи из свежего тополя, миндаля и каштана".
В Мидраш Раба, Берешит, глава 69, отрывок 8, сказано: "А прежде имя города было Луз - это Луз, в котором красят тхелет, это Луз, на который поднялся Санхерив и не потревожил его, Невухаднецар и не разрушил его, это Луз, над которым никогда не властвовал ангел смерти". А старцев в нем, когда они становились очень стары и у них уже не было желания жить, выводили за пределы стены, и там они умирали. Как будто там была у ангела смерти станция сбора, и линия его проходила за пределами Луза: того, кого хотели, чтобы забрали, помещают на станцию, и ангел смерти проходит и берет его, но внутрь города он не входил.
И так же в Гемаре, трактат Сота, лист 46, сторона 2: "Это Луз, в котором красят тхелет, это Луз, на который пришел Санхерив и не потревожил его, Невухаднецар и не разрушил его, и даже ангелу смерти нет права проходить в нем, но старцы в нем, когда душа их пресытилась жизнью, выходят за пределы стены и умирают". А почему назвали его имя Луз? Сказал рабби Йоханан: потому что там в изобилии лузы, то есть миндаль. Рабби Шимон бен Элазар говорит: луз, миндальное дерево, стояло у входа в пещеру, и луз был полым, и входили через луз в пещеру, а через пещеру в город. И говорит Гемара: смотри, какова награда того человека, что показал им вход. Он не говорил, а лишь указал пальцем, и какова была его награда? Что спасся он и вся его семья, и пошел и построил город, имя которому Луз, и не умирают в нем. И если человек, который не пошел ногами своими и не говорил устами своими, а лишь указал пальцем, спас себя и потомство свое от смерти, то исполняющий заповедь ногами своими и всем телом своим - тем более.
Гемара в трактате Санедрин, лист 108б, говорит: у поколения потопа нет удела в Грядущем мире, как сказано "וימח את כל היקום אשר על פני האדמה" - стёр в этом мире, и стёрлись с земли в мире Грядущем. А что означает "וימח את כל היקום"? Сказал рабби Элазар: даже кость "луз" в позвоночнике была стёрта. Есть в человеке кость, называемая "луз", и это кость непреходящая, которая не гниёт и остаётся навеки, и из неё в будущем Святой, благословен Он, оживит человека при воскрешении мёртвых. А у поколения потопа, о котором было вынесено решение, что они не восстанут при воскрешении мёртвых, была стёрта и эта кость, ибо если бы она осталась, они бы восстали к жизни.
А откуда известно, что эта кость не стирается? В Мидраше Раба, Берешит, глава 28, отрывок 3: Адриан, да сотрутся кости его, спросил рабби Йеошуа бен Хананию: откуда Святой, благословен Он, взрастит человека в будущем, из чего Он его оживит? Ответил ему: из кости "луз" в позвоночнике. Спросил его: а откуда ты знаешь? Ответил ему: принесите мне одну, и я покажу тебе. Принесли ему одну кость "луз" из позвоночника, положили её в воду, и она не растворилась, в огонь, и она не сгорела, на жернова, и она не смолола, положили её на наковальню и ударили по ней молотом, раскололась наковальня и разбился молот, и ничто не помогло. Кость твёрдая, как орех ("луз"), который трудно расколоть, и так же трудно её уничтожить, и она чрезвычайно крепка, и из этой кости "луз" восстанет человек при воскрешении мёртвых.
А Бен Иш Хай пишет в законах, во второй год, глава Вайеце, что у этой кости есть и другие имена: "ниской", имя кости, находящейся в затылке человека, и "бетуэль". И есть в этом намёк: луз, бетуэль, ниской - начальные буквы образуют слово "Лаван". И это соответствует трём именам Яакова: Исраэль, Яаков, Йешурун, конечные буквы которых - ל, ב, נ - Лаван. Это намекает на то, что всё дело воскрешения мёртвых и вечного существования относится лишь к тем, кто из корня Исраэля, Яакова, Йешуруна, а не к тем, кто из корня Авраама или Ицхака, ведь от Авраама произошёл Ишмаэль, а от Ицхака произошёл Эсав. И только к тем, в ком есть ל, ב, נ, относятся слова "ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום", и они те, кто восстанет к жизни.
А где находится эта кость? Рама из Фано пишет в трактате "Шаббтот Ашем", часть 4, что место кости "луз" у мужчины - в затылке, в месте узла тфилин. И поэтому написано, что тот, кто пренебрегает тфилин, не восстанет при воскрешении мёртвых, ибо та часть жизненной силы приходит из изобилия тфилин. А у женщины эта кость находится в позвоночнике, в конце верхней части позвоночника, тогда как у мужчины она немного выше, в месте узла тфилин.
А каков корень этой кости? В книге "Шаарей Цедек", первые врата, рабби Цадок аКоэн из Люблина пишет, что главный её корень - от "עצם השמים לטוהר", и оттуда она получает силу, крепость, существование и устойчивость для всего тела человека. Ещё пишет рабби Цадок, что эта кость получает наслаждение и утончённость после смерти праведника, и о ней сказано "ועצמותיך יחליץ". И это также та кость, которая у нечестивцев получает наказание, как написано "ותהי עונותם על עצמותם".
А почему в самом деле эта кость существует вечно? Написано в книге "Меор ва-Шемеш", глава Вайехи: эта кость не насладилась от Древа познания. На всякого, кто насладился от Древа познания, было вынесено решение о смерти и уничтожении, а на того, кто не согрешил и не насладился, решение вынесено не было. И какая же часть в теле человека не насладилась от Древа познания? Кость "луз", ибо нет у неё наслаждения ни от какой еды и питья, кроме как от четвёртой трапезы на исходе субботы. Выходит, что трапеза Адама, которая была в пятницу от вкушения Древа познания, не доставила наслаждения кости "луз", и потому она существует вечно.
Магарха"в пишет в "Ликутей аШа"с", трактат Рош а-Шана, что она не наслаждается едой и питьём, и подобна она Дню искупления. И на первый взгляд это удивительно, ибо из его слов следует, что она вовсе не наслаждается едой и питьём, тогда как согласно тому, что мы объяснили, она всё же наслаждается от трапезы на исходе субботы. И согласно своим словам Магарха"в объясняет, почему ангел смерти не властен над ней: подобно тому как в День искупления Сатан не имеет власти, и поскольку она подобна Дню искупления, без еды и питья, то и Сатан, который есть ангел смерти, не властен над ней.
А какова связь между костью "луз" и Бейт-Элем, то есть Иерусалимом, и как это связано с миндалём? Написал Магарха"в в книге "Эц а-Даат Тов": будущее воскрешение мёртвых будет в долине Йеошафат, прилегающей к стенам Иерусалима, ведь там восстанут мёртвые на суд, и потому назвали её именем Йеошафат. И потому город Иерусалим будет называться в будущем Луз, ибо в нём будет воскрешение мёртвых, а воскрешение мёртвых имеет своё место из кости "луз", ибо оттуда тело начинает расти и расцветать. А что касается миндаля: пророк Ирмияу, когда пророчествовал об Иерусалиме, и там это было именно о его разрушении, сказал "מקל שקד אני רואה", намекая на разрушение и на Иерусалим, который есть Луз, которому предстоит быть разрушенным.
И кость "луз" связана также с Западной стеной. Пишет Рамхаль, благословенна память его: в человеке остаётся в могиле одна кость, называемая "луз", на которой будет отстроено тело при воскрешении мёртвых. А почему именно там? Потому что в человеке, которому предстоит ожить, осталась часть, которую Зоар называет "киста де-хиюта", малая частица жизненной силы, и это духовная часть, оставшаяся в нём, а её дополнительное имя - "авла де-гарми", дыхание костей. Это нечто от души, что является наинизшим духовным пластом из трёх духовных уровней человека - нефеш, руах и нешама. Та часть нефеш, которая осталась, в назначенное время притянет и низведёт сюда вниз остальные части, нефеш, руах и нешама, и от этого вернётся жизненная сила к человеку. А где она осталась? В кости "луз".
И так же обстоит дело с Храмом, говорит Рамхаль. Храм разрушен, но его разрушение временно, и ему предстоит ожить, а Шхина, которая осталась, - это малая Шхина, и в будущем будет Шхина и пребывание, как было в Первом Храме. И каким путём это вернётся? Через кость "луз". А что есть кость "луз" Храма? Западная стена. Там осталась "киста де-хиюта", "авла де-гарми", и никогда не сдвигалась Шхина от места Храма и от Западной стены, "הנה זה עומד אחר כתלנו". Та Шхина, которая не сдвинулась, - это то дыхание костей, та маленькая кость "луз", в которой осталось немного жизненной силы, подобно вечному светильнику, ожидающему возможности, когда вспыхнет пламя и станет великим и могучим огнём, как в теле человека. Ведь человек уподоблен Мишкану, и есть много соответствий между ними, как приводится у рабейну Бахье и в других местах: подобно тому как в человеке есть "авла де-гарми" и "киста де-хиюта" в кости "луз", так и в Храме осталась малая Шхина в том месте, что ещё сохранилось, и оттуда всему предстоит расцвести.
И даже царь Давид связан с костью "луз". Ведь кость "луз" наслаждается лишь от четвёртой трапезы, а четвёртая трапеза - "да сеудата де-Давид малка мешиха". Давид, царь Израиля, жив и существует, и так же кость "луз" жива и существует, и никогда не исчезает.
Эта кость называется также "ниской". Пишет Рама из Фано в источнике, который мы упомянули, что "ниской" происходит от выражения "הסך נסך שכר", и от выражения "מסכה יינה" - смешение вина в том смысле, о котором говорили мудрецы, что это разбавление вина. То есть "ниской" в будущем смешает элементы и вернёт их вместе. Ведь при кончине человека элементы разделились: нефеш вернулась к Всевышнему, Который её дал, а само тело - разделились его элементы. И кто же вливает и снова смешивает вино и соединяет всё вместе? Это "ниской".
Рамо ми-Пано добавляет, что четвертая трапеза продлевает святость мана, ведь известно, что субботние трапезы соответствуют ману, и потому мы делаем покрытие сверху и покрытие снизу и берем два хлеба, что всё соответствует ману. И святость субботних трапез мы продлеваем также на будние дни, и это через кость луз, то есть через четвертую трапезу. Четвертая трапеза подобна "асру хаг": как праздник готов уйти, а мы говорим "привяжите праздник узами к рогам жертвенника", связать его толстыми веревками, чтобы он не покинул нас, чтобы возвышение, святость и духовные переживания остались с нами, так и в четвертой трапезе мы продлеваем святость субботы и изобилие мана на остальные дни недели. Это и есть возлияние, это и есть "растворила вино свое". А ман является пищей ангелов служения, и потому ангелы живут вечно, и потому только от него наслаждается кость луз, только от четвертой трапезы.
И мы спросили: ведь мы видели, что кость луз ни от чего не наслаждается, по словам Маархав, как же это согласуется с наслаждением от четвертой трапезы? В книге "Комец а-минха", часть вторая, знак 60, написаны слова, в которых можно увидеть разрешение этого вопроса. Он пишет: почему именно от трапезы мелаве малка она наслаждается? Потому что трапеза мелаве малка это трапеза, в которой обычно нет наслаждения. Какой человек ест мелаве малка ради удовольствия? Человек сыт от всех субботних трапез, и реально ему очень трудно есть четвертую трапезу, и он легко отказывается от нее. И очень жаль, ведь Гаон из Вильно однажды услышал, что его жена собирается устроить пост-афсака, то есть шесть дней подряд от исхода субботы до кануна субботы, и тут же попросил ее поесть четвертую трапезу, и сказал ей: знай, все посты-афсака, которые ты устроишь, не искупят и не восполнят изъяна четвертой трапезы, которую ты упускаешь. Отсюда видно, что важность четвертой трапезы очень велика, а сущность ее в том, что она не ради аппетита. И вот разрешение: кость луз ест, но не наслаждается пищей, по словам Маархав, что она вовсе не наслаждается едой, ведь четвертая трапеза это единственная трапеза, которая не ради аппетита.
Первая глава Шофтим открывается эпохой после Йеошуа: нет общего вождя, колена спрашивают через урим и тумим "кто взойдет вначале", и Йеуда, муж достоинства и обладатель первого жребия, избран, чтобы начать завоевание. Йеуда побеждает в Бэзеке, и Адони-Бэзек получает мера за меру за семьдесят царей, которых он унизил, и признаёт свой грех и удостаивается умереть так, как поступал сам. Йеуда завоевывает свою часть в Иерусалиме, но крепость остается в руках йевусея из-за клятвы Авраама Авимелеху, до дней Давида. История Отниэля бен Кназа и Кирьят-Сефера повторяется здесь, чтобы научить, что завоевание земли зависит от завоевания Торы: когда были возвращены три тысячи забытых алахот, был завоеван Двир. Однако отсюда и далее глава перечисляет упущения колен: Йеуда отступает перед железными колесницами, Менаше, Эфраим, Звулун, Ашер, Нафтали и Дан не изгоняют, довольствуются данью, живут среди кнаанея и даже устанавливают с ним границу. Великий успех не был использован, дело не было завершено, и оставшиеся жители станут колючками в глазах и терниями в боках - предисловие к упрёку ангела Всевышнего у Бохим в следующей главе.