Глава 24 книги Шмуэль Бет завершает всю книгу, и в ней рассказывается о переписи народа, которую провел царь Давид через Йоава, и о море, последовавшем за этим. Прочитаем первые пасуки, а затем вернемся и углубимся в суть дела: в чем был грех Давида, и почему именно перепись народа привела к мору.
וַיֹּסֶף אַף־יְהֹוָה לַחֲרוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאֶת־יְהוּדָה׃ - И вновь возгорелся гнев Всевышнего на Израиль, и подстрекнул Он Давида против них, сказав: иди, пересчитай Израиль и Йегуду.
Этот пасук вызывает недоумение по двум причинам. Во-первых, мы не знаем, из-за чего возгорелся гнев: за что гнев Всевышнего пылает на Израиль? А во-вторых, что означает "и подстрекнул Давида": как возможно, что Всевышний, так сказать, подстрекает Давида? Раши разрешает проблему просто: "И вновь возгорелся гнев Всевышнего на Израиль - не знаю, за что". Приучи свой язык говорить: не знаю. Но мы все же хотим понять.
Мецудат Давид предлагает два направления. Возможно, гнев был за то, что они восстали против Давида, пойдя и воцарив над собой Авшалома, а когда это не удалось, пошли и воцарили Шеву бен Бихри. Значит, есть у них давний грех восстания против царства дома Давида, и это дело требует расплаты. Или возможно, что был у них еще один скрытый грех, грех, скрытый от глаз Давида, и Давид не знал, что есть у них вещи, скрытые от его глаз.
А кто же тот, кто "подстрекнул"? Говорит Мецудат Давид, что это сатан. Не начинай думать, будто Всевышний подстрекнул его, а "и подстрекнул Давида против них" - это сатан. Подобно тому, что мы находим у Ийова, где сатан, так сказать, подстрекал Всевышнего поразить Ийова. Видим, что существует такое понятие подстрекателя, и здесь тоже это сатан.
Мудрецы добавляют, что в этом есть наказание за то, что Давид сказал Шаулю, когда тот преследовал его: "אִם ה' הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה" - то есть, если Всевышний подстрекнул тебя против меня, я могу принести Ему жертву и этим смягчить Его гнев. Это вызвало на него взыскание с Небес. Сказал ему Всевышний: "Подстрекателем ты Меня назвал?" Ты называешь Творца мира подстрекателем? Клянусь, что это вернется к тебе - "и подстрекнул Давида против них, сказав: иди, пересчитай Израиль". Это подстрекательство против того подстрекательства, о котором говорил Давид.
Мальбим предваряет и приводит слова Абарбанеля. Известно, что многое в комментарии Мальбима основано на основах Абарбанеля, и во многих местах он с ним не согласен, но во многих местах продолжает линию, которую тот заложил. Раши и Рамбан говорят, что грех Давида был в том, что он пересчитал их поголовно, а не через шекели, ведь способ пересчета Израиля - через шекели: "чтобы не было среди них мора при пересчете их".
А как пересчитывал народ Шауль, когда выходил на войну? Однажды "пересчитал их в Безеке" - безек это черепки. Когда он был беден, он раздавал им черепки: каждый принесет черепок, посчитаем, сколько черепков, и так узнаем их число, а не пересчитывал их поголовно. А когда они разбогатели, "пересчитал их овцами": каждый брал овцу из загонов царя и приносил ее с собой, считали овец, и так узнавали их число, не пересчитывая их поголовно.
Абарбанель не согласен с этим объяснением. Он утверждает: ведь у Шауля мы не находим, чтобы Тора обязывала всегда считать через шекели. У шекелей есть значение сверх самого способа подсчета - шекели являются как бы выкупом. Когда ты даешь шекель, шекель идет на святое, и это выкуп их душ: "и дадут выкуп души своей, и не будет среди них мора при пересчете их". Разве в этом была проблема Давида, что он считал не через шекели? Ведь и Шауль считал не через шекели - черепками и овцами - и мы не видели, чтобы был среди них мор.
Но, говорит Абарбанель, а также Ральбаг, проблема была в том, что "он положил своей опорой плоть", полагаясь на многочисленность своего народа. Давид был уверен: вот, мы посчитали, у нас такое большое войско, если будет война, мы готовы. Что значит "мы"? Наше войско, мы достаточно сильны. В этом есть недостаток в вере во Всевышнего и в уповании на Него. Разве есть препятствие Всевышнему спасти многими или немногими? Что ты полагаешься на число, на количество людей, и говоришь, что у нас столько-то бойцов, будто ты полагаешься на плоть и кровь? В этом был недостаток Давида, по мнению Абарбанеля.
Мальбим с ним не согласен и склоняется скорее к позиции Раши и Рамбана, что изъян был из-за самого подсчета - именно подсчет и был недостатком. И, по своему обыкновению, он углубляется в тему и предваряет разбор словами Акедат Ицхак, объясняющего, почему подсчет людей вызывает мор. Ведь если я их пересчитал, чем это хуже, чем подсчет денег, черепков или ягнят?
Первое - из-за дурного глаза. В книгах написано, что из глаз завистливого человека исходят ядовитые пары, говоря нашими понятиями - излучение, и эти пары способны даже убить. Когда человек смотрит дурным глазом, он может той самой злой силой, исходящей из глаза, причинить реальный вред и даже смерть. Так говорит Акедат Ицхак, и так же приводит Рамбан, и об этом сказано и в других местах.
Еще один момент: благословение пребывает лишь в том, что сокрыто от глаза. Все существование вещи держится только на том, что она сокрыта. Говорит Акедат Ицхак: все стояние и существование потомства дома Яакова, их плодовитость и умножение идут против расстановки светил - против звезд. Устройство мира противится существованию народа Израиля, и как же все-таки народ Израиля существует? За счет того, что он сокрыт от глаза.
А почему существование Израиля идет против расстановки светил? Потому что он не под их властью. Соответственно все звезды и небесные системы как бы противятся народу Израиля, над которым у них нет власти: выведите их от нас, мы, звезды, не властны над ними - Израиль выше мазаля. Поэтому существование Израиля сохраняется, пока он сидит тихо, пока он сокрыт, и тогда он плодится и умножается чудесным образом, поскольку не находится под властью небесных систем. Но как только появляется огласка, чудо приходится раскрыть, и оно становится явным чудом. Скрытое чудо Святой, благословен Он, творит постоянно, но явное чудо не делается просто так - для него нужно много заслуг. Поэтому тебе говорят: хочешь, чтобы пребывало благословение? Сокрой его. У народов мира это не так, ведь они под властью звезд, но ты не под властью звезд, и значит, если дело станет явным - это явное чудо, а явных чудес Святой, благословен Он, не творит. Поэтому благословение пребывает лишь в том, что сокрыто от глаза.
И еще одну причину приводит Акедат Ицхак: помимо огласки, есть еще одна проблема. Пока мы объединены как община, у нас есть великая заслуга, и эта заслуга укрепляет нас, помогая нам существовать. Но как только мы превращаемся в собрание отдельных личностей - у собрания отдельных личностей нет существования. В этом всегда достоинство общего; общее само по себе есть достоинство. Поэтому сказано, что никогда не должен человек выделять себя из общего, ведь когда ты выделяешь себя из общего, говорят: постой, давай проверим, кто ты, что ты, каково твое состояние. И горе человеку, которого начнут проверять.
По той же причине сказано, что не должен человек молиться в одиночку, а всегда искать миньян. Если ты молишься в одиночку, говорят: этот считает себя праведником, давай посмотрим, что у него за история, откроем книги и проверим. А если начнут проверять каждого по отдельности - беда. Слово "цибур" (община) - это аббревиатура: цадиким, бейноним у-решаим (праведники, средние и грешники); община вбирает в себя всех. Но когда человека проверяют по отдельности, у общего и общины нет силы его защитить.
Я как-то приводил к этому притчу. Помню, в детстве меня послали купить клубнику. Знаете прием тех, кто торгует с телег: снизу кладут гнилую, а сверху красивую, и продавец набирает совком снизу. Я сказал ему: не бери совком, я сам выберу. Он мне ответил: нет, ни в коем случае. Я говорю ему: что, оставишь мне гнилую? Он никак не соглашался и говорил прямо: как это так, ты возьмешь у меня только хорошую? Это в точности наше положение как общего. Когда мы общее, среди нас есть и несовершенные, и те, кто нуждается в исправлении, но мы общее, и как общее мы проходим. А если начнут проверять каждого из нас по отдельности, вполне возможно, что многие из нас не получат даже проходной оценки.
В этом и изъян подсчета. Когда ты приходишь и считаешь, ты говоришь: вот один, и еще один, и еще один - ты вывел их из общего. Когда я говорю о них глобально, они таковы; но когда я начинаю их считать, я разделяю, ведь чтобы считать, нужно разделять. Поэтому, не дай Бог, это может привести к мору, ведь тогда начинают проверять их одного за другим.
На первый взгляд следует удивиться, говорит Мальбим: если так, чем отличается подсчет Шауля от этого подсчета? Ведь и там сделали подсчет, и там их разделили. Но давайте разберем четыре выражения счета, которые упомянуты и в этом подсчете, и часть из них в подсчете Шауля, и если сумеем различить их, поймем разницу между подсчетом Давида и подсчетом Шауля. Здесь Писание использовало три выражения: "пойди, исчисли Израиль", "сочтите народ", "и узнаю число народа" - мана, пакод, сфор. А четвертое выражение счета - это "наса", как в "исчисли главу сынов Гершона".
Глагол "сафар" (считать) относится к самому счёту: один, два, три. "И отсчитайте себе от следующего дня после субботы" - само действие называется счётом. Примеры: "Сосчитаю их, они многочисленнее песка", "ведь Ты считаешь шаги мои", "отсчитаешь месяцы, и они исполнятся", "и поразил его по мере злодейства его по числу". Всюду, где считают один, два, три, это счёт.
Глагол "пакад" относится к общему итогу: сколько всего там было. После того, как я сосчитал отдельные единицы, я подвожу итог их числа и говорю, что их два миллиона человек, это и называется переписью. По этой причине, говорит Мальбим, у глагола "пакад" есть дополнительное значение от слова "лефакед" (командовать): я командую ими и распоряжаюсь их делами, ты сделаешь так, а вы сделаете так, я отдаю им приказы и указания. Когда у меня есть итог, я знаю, что здесь двести тысяч, а здесь триста тысяч, и я могу командовать ими. Сам по себе счёт не помогает командовать ими, помогает итоговое число, общая сумма.
Глагол "мана" (сосчитать) это третий глагол: это когда я уже знаю число и хочу узнать, не убыло ли из них. Я знаю, каково их число, но это число было актуально двадцать лет назад, а теперь я хочу сосчитать их и узнать, сколько убыло с тех пор. Как сказано: "пройдёт мелкий скот под рукой считающего" - мы знаем, сколько было, и приводим считающего, чтобы он сосчитал, сколько убыло. И также "недостаток невозможно счесть", то есть есть недостаток, и я хочу сосчитать, сколько убыло. "Исчисляющий число звёзд" - Святой, благословен Он, считает их, чтобы никогда не убыло из положенного им числа. "Если сможет человек сосчитать прах земли, то и семя твоё сочтётся" - как невозможно сосчитать, сколько убыло из праха, так невозможно будет сосчитать убыль Израиля, ибо их недостаток всегда восполнится немедленно. И также "кто исчислит прах Яакова и сочтёт четвёртую часть Израиля": о прахе сказано "кто исчислит", ибо невозможно сосчитать, сколько из него убыло.
А что такое "наса"? Наса это тоже подсчёт, но подсчёт, в котором есть возвышение, как "вознеси голову сынов Гершона" - от слова возвышать, поднять голову воинов: кто будет их предводителем, кто будет их главой.
Теперь, после этого предисловия, мы сможем разъяснить эти вещи. В книге Бемидбар при переписи, а также в степях Моава, где мы видели, что народ Израиля прошёл процесс подсчёта, ты не найдёшь, чтобы Писание использовало ни глагол "мана", ни глагол "сафар". Ибо там не было цели в самом счёте, ни чтобы узнать, сколько убыло, ни чтобы считать один, два, три, а появился глагол "пакад" или "наса": пакад, чтобы узнать общее число ради того, чтобы отдавать им приказы, или наса, от слова возвышать и от слова возвышение.
Также о Шауле сказано "и пересчитал их в Тлаим" - это дозволенное действие. Узнать общее число это дозволенное действие. И даже "по числу имён" - там счёт был не голов, в чём есть дурной глаз, а счёт имён: каждый записал своё имя и имя своей семьи, сосчитали имена, и благодаря этому узнали общий итог. Обратим внимание, что не сказано "сосчитай сынов Израиля" и не сказано, что Шауль сосчитал людей, а глагол там "пакад". Пакад дозволено, наса дозволено, а мана или сафар это запрещённое действие, которым навлекают дурной глаз.
А если скажешь: разве Шауль тоже не разделил их на отдельных людей? Ответ: нет, он пакад их, назвал общий итог и не сказал один, два, три, а в этом и есть проблема счёта. Он не считал их, он пересчитал их в Тлаим. А если скажешь: ведь благословение пребывает лишь в том, что сокрыто от глаза? Говорит Мальбим, что и здесь, когда считают воинов, в этом нет проблемы. Почему? Потому что когда ты считаешь воинов, ты не знаешь, каково число всего Израиля. Я знаю, сколько людей выходит на войну от двадцати до шестидесяти лет, я пересчитал, сколько их, и знаю, что есть миллион человек, но каково число всего Израиля? Это число остаётся сокрытым. Здесь нет опасения дурного глаза и нет опасения, что ты разделяешь их и превращаешь каждого в отдельную единицу, не входящую в целое, ведь всё равно ты не знаешь, каково число всего Израиля. Ты сосчитал только воинов, а те, кто младше двадцати лет, не сочтены, и потому всё равно пребывает благословение, ведь они по-прежнему сокрыты от глаза. Поэтому основная проблема именно в счёте (сафар) и в подсчёте (мана).
А теперь обрати внимание, говорит Мальбим, что здесь, в том, что сделал Йоав, использованы эти три слова, и Йоав пользуется ими, чтобы понять, каково намерение Давида. Когда Давид выходил на войны вплоть до этого времени, мы не находим, чтобы он их считал. Давид трубил в шофар по всей стране, собирали людей, и все приходили, вступали в войско и сразу шли на бой. Не было ситуации, когда нужно было знать, сколько их и кто именно выходит, люди приходили сами и по своей воле воевать войны Всевышнего.
Всё это было верно вплоть до времени мятежа Авшалома, а затем мятежа Шевы бен Бихри. Смотри: когда Шауль пересчитал их в Безеке, было триста тысяч человек и мужей Йеуды тридцать тысяч, а затем, когда пересчитал их в Тлаим, было двести тысяч человек Израиля и десять тысяч мужей Йеуды, то есть сто двадцать тысяч как будто исчезли. Почему? Потому что не было обязательной мобилизации, говорили: кто хочет прийти, пусть придёт в войско, и приходили. Всё время Давида это держалось. Но к концу его дней, после мятежа Авшалома и мятежа Шевы бен Бихри, Давид уже не полагается на то, что люди явятся в день призыва, не полагается, что когда затрубят в шофар, все встанут, и не полагается на коллективную мобилизацию сразу же, как только отправят приказ о призыве. Поэтому Давид видит необходимость начать считать их (мана) и подсчитывать их (сафар).
Доказательство этому: Давид начал брать с них подать, чего не было прежде. Раньше все жертвовали царскому дому по доброй воле, но когда произошёл мятеж и дела расстроились, Давид вынужден был наложить на них подать. И как он не полагался на то, что они дадут царскому дому по доброй воле, и потребовалась обязательная подать, так же нужно было ему сосчитать их. А как будет подсчёт? Он хотел, чтобы они были записаны в его книге, чтобы знать о каждом, кто есть, а кого нет, кто пришёл, а кто не пришёл, а того, кто не пришёл, посадят в тюрьму и накажут. То есть: я не полагаюсь на тебя, что ты по доброй воле придёшь воевать, ты был способен даже восстать против меня, а раз так, я не полагаюсь на тебя, что в день призыва ты явишься. И для этого он захотел сосчитать Израиль.
Поэтому обратим внимание: "и подстрекнул Давида против них" - разгорелась ненависть между ними и Давидом, и из-за этого сказано "иди, исчисли Израиль и Иеуду". Что означает "исчисли"? Мы сказали, что он хотел знать не общую сумму, а сколько недостанет из них, когда они понадобятся ему для битвы. Когда я призову их на войну, будет ли нехватка людей? Иди, исчисли - я хочу знать, кого мне недостанет в день призыва, сколько у меня людей, способных выйти в бой, чтобы когда наступит день призыва, я мог сказать: здесь недостает ста тысяч, почему они не явились. В этом суть слова "исчисли": знать, сколько недостает. И поэтому написано в Диврей аямим "и восстал сатан против Израиля, и подстрекнул Давида исчислить Израиль" - сатан посеял раздор и сказал ему: их у тебя недостанет. Чем сатан подстрекает его? "Исчисли" - их у тебя недостанет, когда тебе понадобится боевое войско, они не придут.
И если спросишь: ведь он исчислил и Иеуду тоже? Малбим отвечает, что на Иеуду он полагался, поскольку они были из его колена, и главным было исчислить Израиль; а заодно с Израилем исчислил и Иеуду, но подсчет ради Иеуды был излишним, ведь Иеуда были верны Давиду на всём пути.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב שַׂר־הַחַיִל אֲשֶׁר־אִתּוֹ שׁוּט־נָא בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע וּפִקְדוּ אֶת־הָעָם וְיָדַעְתִּי אֵת מִסְפַּר הָעָם׃ - И сказал царь Йоаву, военачальнику, что был при нём: пройди же по всем коленам Израиля, от Дана и до Беэр-Шевы, и исчислите народ, и узнаю я число народа.
Обрати внимание: "и исчислите народ" - это чтобы знать общее число, а это, как сказано, не большая проблема, поскольку общая сумма не разделяет их по отдельности. Но сразу после этого: "и узнаю я число народа" - я хочу знать не только общую сумму, а чтобы ты пересчитал мне их одного за другим и знал их число. И что означает "число" (миспар)? Малбим говорит, что миспар происходит также от слова сефер (книга): я хочу, чтобы ты знал их число и записал их в книгу. Проще говоря, объясняет Малбим, он попросил его сделать перепись населения, как принято сегодня в европейских странах, где правительство знает о каждом, кто родился: кто он, сколько ему лет, и на каждом этапе есть о нём точная запись. "Пересчитай мне их число" означает: занеси их число в книгу.
И более того: "и исчислите народ" - разве он просит пересчитать воинов? Нет, народ. Ведь если пересчитать только воинов, то через десять лет это число уже неактуально; но если ты исчислишь мне народ, то уже сегодня у меня будет записано, что есть человек по имени Моше Коэн, и этот ребёнок родился вчера, а через двадцать лет в записи появится, что Моше Коэн должен призваться. То есть я хочу знать не только тех, кто сегодня, а всех, их число уже с малого возраста, чтобы у меня не возникло ситуации "исчисления" - что мне их недостанет.
И вот тут-то и порча. Если бы ты знал только глобальное число, было бы не страшно. И если бы в глобальном числе ты знал только воинов, тоже было бы не страшно, ведь дурного глаза ещё нет, поскольку я не пересчитал всех и не знаю, сколько во всём народе. Но если ты просишь пересчитать также и детей среди них, от младенца до старика, и знать точное число всего Израиля - вот тут ты навлекаешь дурной глаз, ведь благословение пребывает лишь в том, что скрыто от глаза, а ты выставляешь это на вид. Поэтому это вызвало гнев и пробудило свыше ярость из-за исчисления и подсчёта.
Выходит, говорит Малбим, что все беды были включены здесь: дурной глаз, потому что ты пересчитал по отдельности и вывел их из общности, превратив в собрание единиц; отмена благословения, пребывающего в скрытом, потому что ты исчислил также и тех, кто моложе двадцати лет, а не только выходящих на войну; и разделение их на единицы, ведь твоя цель не знать общность, а знать частности - и этим ты навлекаешь мор. И вот об этом говорят наши мудрецы, что он ошибся в том, что и младенцы знают: что ты пошёл и пересчитал их поимённо, тогда как Шауль хотел знать лишь их сумму, и поэтому его поступок был законным, а поступок царя Давида нет. А если уж он хотел так поступить, что он должен был дать? Выкуп душ. А ты не дал выкупа душ - и получается, что ты и согрешил в их подсчёте, и не исправил дачей выкупа.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וְיוֹסֵף יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָעָם כָּהֵם וְכָהֵם מֵאָה פְעָמִים וְעֵינֵי אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ רֹאוֹת וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ לָמָּה חָפֵץ בַּדָּבָר הַזֶּה׃ - И сказал Йоав царю: да прибавит Господь, Бог твой, к народу в сто раз более, чем их есть, и глаза господина моего царя видят это, но зачем господин мой царь желает этого?
Сколько это "столько и столько во сто раз"? Раши говорит: "столько" - вдвойне, "и столько" - вдвое вдвойне. То есть и это удвоение мы удвоим: есть у нас учетверение, снова удвоим - восемь, и удвоим ещё раз - шестнадцать, и так сто раз, в сотой степени. И говорит Раши, что здесь больше, чем сказал Моше "да прибавит Господь к вам в тысячу раз более, чем вас есть": Моше сказал, что умножит их в тысячу раз, но здесь удвоение удваивает само себя. И тем не менее благословение Моше предпочтительнее, ведь оно было на долгое время, а благословение Йоава - на данный момент: "и глаза господина моего царя видят это", то есть теперь пребудет это благословение.
А что, собственно, доказывает ему Йоав? Он говорит ему: то, что ты просишь, недостойно. Почему? Потому что Святой, благословен Он, хочет умножить народ Израиля - "да прибавит Господь к вам, столько же, сколько вас есть" - хочет, чтобы народ Израиля умножался, чтобы не пребыл в нём дурной глаз и не пребыло в нём убавление; а подсчёт и исчисление вредят и наводят дурной глаз. Кроме того он говорит ему: зачем ты хочешь, чтобы среди них был мор, не приведи Боже? Ведь подсчёт вызывает мор, как написано "и не будет среди них мора при исчислении их" - нужен выкуп, нужно искупление, нужно дать монету. И ещё он говорит ему, что дело это излишне: "и зачем господин мой царь желает этого?"
А в Диврей а-Ямим он добавляет: "Разве не все они рабы у господина моего, зачем требует этого господин мой". Ведь мы объяснили, что все опасение Давида было в том, что раз они восстали против него, то в день расплаты, когда он захочет собрать людей в войско, люди исчезнут и некого будет взять. Говорит ему Йоав: тебе не о чем беспокоиться, когда ты захочешь их для войска, ведь все они рабы у господина моего, а значит, все придут, когда ты позовешь их, и не о чем тебе тревожиться.
И красивый намек нашел я в Торе на довод Йоава. В Торе есть ясные пасуки, которые Давид преступил тем, что сделал: "Когда будешь исчислять сынов Израиля по счету их... то дадут каждый выкуп души своей Господу при исчислении их, и не будет среди них язвы при исчислении их". Проследите за мной: "бифкод" - буква бет, "отам" - алеф, "вело" - вав, "иhье" - йуд. Прочти это с конца к началу: Йоав. "И дадут каждый выкуп души своей Господу при исчислении их, и не будет" - начальные буквы бет, алеф, вав, йуд, а слева направо получается Йоав. И это, по сути, был довод Йоава: зачем ты их считаешь, ты становишься причиной того, что среди них будет язва. Настоящая точность, где еще это в Торе.
וַיֶּחֱזַק דְּבַר־הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב וְעַל שָׂרֵי הֶחָיִל וַיֵּצֵא יוֹאָב וְשָׂרֵי הַחַיִל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ לִפְקֹד אֶת־הָעָם אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И пересилило слово царя Йоава и военачальников, и вышел Йоав и военачальники от лица царя, чтобы исчислить народ, Израиль.
Слово царя было сильным для Йоава, повеление было абсолютным, и Йоав не мог устоять против него.
וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיַּחֲנוּ בַעֲרוֹעֵר יְמִין הָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל הַגָּד וְאֶל־יַעְזֵר׃ - И перешли они Ярден и расположились в Ароэре, справа от города, что посреди русла Гада, и до Яэзера.
Говорят наши мудрецы, что он начал с сынов Гада. Сыны Гада были людьми могучими и сильными, о которых сказано "и терзает руку и темя" - они рассекали человеку не только голову, но и снимали ему половину тела, голову вместе с рукой. Сказал Йоав: может, здесь сыны Гада будут воевать против меня и помешают мне. Но это не помогло, и они ничего не сделали.
וַיָּבֹאוּ הַגִּלְעָדָה וְאֶל־אֶרֶץ תַּחְתִּים חׇדְשִׁי וַיָּבֹאוּ דָּנָה יַּעַן וְסָבִיב אֶל־צִידוֹן׃ - И пришли они в Гилад и в землю Тахтим-Ходши, и пришли в Дана-Яан и вокруг, к Цидону.
"Земля Тахтим-Ходши" - имеется в виду новое место, место с малочисленным населением. Сказал он: начну с этого, здесь мало людей, а может, тем временем Давид передумает, может, что-то изменится. "Дана" - имеются в виду сыны Дана, "Яан" - название места, "Цидон" - название места, он проходит по названиям мест.
וַיָּבֹאוּ מִבְצַר־צֹר וְכׇל־עָרֵי הַחִוִּי וְהַכְּנַעֲנִי וַיֵּצְאוּ אֶל־נֶגֶב יְהוּדָה בְּאֵר שָׁבַע׃ - И пришли они к крепости Цора и ко всем городам хивийца и кнаанея, и вышли к Негеву Йеуды, к Беэр-Шеве.
Приходят к крепости в Цоре, а оттуда продолжают ко всем городам хивийца и кнаанея, к Негеву Йеуды.
וַיָּשֻׁטוּ בְּכׇל־הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ מִקְצֵה תִשְׁעָה חֳדָשִׁים וְעֶשְׂרִים יוֹם יְרוּשָׁלִָם׃ - И обошли они всю землю, и пришли по прошествии девяти месяцев и двадцати дней в Йерушалаим.
"וישוטו" - они обходят всю страну, чтобы пересчитать Израиль. Через девять месяцев и двадцать дней они прибывают в Иерусалим и завершают перепись.
וַיִּתֵּן יוֹאָב אֶת־מִסְפַּר מִפְקַד־הָעָם אֶל־הַמֶּלֶךְ וַתְּהִי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹנֶה מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ־חַיִל שֹׁלֵף חֶרֶב וְאִישׁ יְהוּדָה חֲמֵשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ׃ - И передал Йоав царю число исчисления народа, и было в Израиле восемьсот тысяч мужей воинских, обнажающих меч, а мужей Йегуды пятьсот тысяч человек.
В чём смысл этого удвоения "мисфар мифкад" (число исчисления)? Если мы помним, есть разница между "мифкад", что означает общий итог: сколько их в конечном счёте, и "мисфар", что есть подробный подсчёт: сколько именно людей, кто это, сколько у них детей, какого они возраста. И мы видели, что Давид не удовольствовался общим итогом, а хотел подробное число; Давид сказал: я хочу знать их поимённо, во всех подробностях, и в этом главная проблема и главная причина бедствия, когда спускаются к подробностям. Йоав хотел сначала передать ему итог, общее число, но Давид этим не удовольствовался и хотел число народа, и потому Йоав вынужден был передать ему "мисфар мифкад": и подробный подсчёт, и общий итог. Не было иного выхода, кроме как передать все подробности.
Здесь есть противоречие между сказанным тут и сказанным в Диврей ѓа-Йамим, где приводится иное число, и мы, по своему обыкновению, не станем вдаваться в мельчайшие подробности. На этот счёт есть несколько объяснений: как истолковать это противоречие, каково точное число, которое было на самом деле, и почему здесь у нас приводится число, значительно меньшее числа из Диврей ѓа-Йамим.
וַיַּךְ לֵב־דָּוִד אֹתוֹ אַחֲרֵי־כֵן סָפַר אֶת־הָעָם וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהֹוָה חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְעַתָּה יְהֹוָה הַעֲבֶר־נָא אֶת־עֲוֺן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד׃ - И упрекнуло Давида сердце его после того, как он пересчитал народ, и сказал Давид Господу: согрешил я весьма тем, что сделал, а теперь, Господи, отведи же вину раба Твоего, ибо весьма неразумно я поступил.
Давид очень сожалеет после того, как пересчитал народ, и говорит "согрешил я": то, что я сделал, есть причина навлечь бедствие на народ, и это большой грех, лежащий на мне. И об этом он просит "отведи же вину раба Твоего, ибо весьма неразумно я поступил" - в вине, которую я совершил, была великая глупость.
И обратим внимание на выражение "אַחֲרֵי־כֵן סָפַר אֶת־הָעָם" (после того, как пересчитал народ так). Ведь мы видели, что не всякий подсчёт был запрещён; если бы это была только перепись и приводился бы лишь итоговый результат, мы видели, что это меньшая проблема. Главная проблема, когда пересчитывают их поимённо, спускаясь к подробностям, и знают в точности, сколько их, и это вызывает бедствие и дурной глаз, который, не дай Бог, может над ними властвовать. И то, что опечалило его, это "после того, как пересчитал народ так": после того, как пересчитал народ таким запрещённым образом, из-за этого упрекнуло Давида сердце его.
А в чём разница между хет (грех) и авон (провинность)? Говорит Мальбим, что хет обозначает ошибку в поступке: я сделал нечто непристойное, это называется, что я согрешил. А авон происходит от слова "ивут" (искажение) и обозначает искажение разума. И здесь действительно было искажение разума: он ошибся в разуме своём и ошибся в своём решении, вынес неверное решение, когда велел их пересчитать, и вследствие этого согрешил на деле тем, что дал приказание пересчитать народ. Но откуда это началось? От искажения разума, которое есть ошибка в мышлении. И потому он начинает "согрешил я весьма тем, что сделал", и добавляет "отведи же вину раба Твоего, ибо весьма неразумно я поступил" - ведь с этого всё началось: вина была в глупости, и поскольку это искажение разума, всё произошло от глупости.
Глава открывается пылающим гневом и подстрекательством, и переписью народа, которую произвёл Давид через Йоава. По мнению Абарбанеля и Ральбага, грех был в уповании на многочисленность народа и в том, что плоть была принята за опору, но Мальбим, вслед за Раши и Рамбаном, устанавливает, что изъян в самой переписи. Согласно Акедат Ицхак, подробный подсчёт пробуждает дурной глаз, удаляет благословение, пребывающее лишь в том, что сокрыто от глаза, и выводит Израиль из разряда "общества" в собрание единиц, у которого нет существования. И отсюда различие между выражениями: "пакод" и "насо", которые суть общий итог и возвышение, разрешены, и так пересчитал Шауль в Безеке и посредством ягнят; тогда как "сафор" и "мано", которые суть спуск к подробностям и проверка недостающих, запрещены. Давид, который после мятежа Авшалома и Шевы бен Бихри опасался, что они не явятся в день призыва, хотел не только перепись, но полный учёт населения: "и узнаю я число народа", и этим соединил все изъяны вместе, и даже не дал выкупа за их души. Йоав возражал ему, что Святой, благословен Он, желает умножения Израиля и что подсчёт приводит к бедствию, и даже намекнул на это стихом "при исчислении их, и не будет", и всё же слово царя одержало верх. В конце концов упрекнуло Давида сердце его, и он признаёт грех в поступке и вину в искажении разума, которое к нему привело.