Глава 24 завершает книгу Шмуэля, и в ней рассказывается о подсчёте народа, сделанном не по закону, и о развитии событий от наказания до раскрытия места Храма. В этом уроке мы остановимся на второй части главы: посольстве пророка Гада к Давиду, трёх приговорах и выборе между ними, ходе эпидемии, остановке ангела на гумне Аравны и, наконец, покупке места и строительстве жертвенника. Мы пойдём по порядку пасуков, следуя за толкованиями Мальбима, Радака и Мецудот, а также словами мудрецов, собранными вокруг них.
וַיָּקָם דָּוִד בַּבֹּקֶר וּדְבַר־יְהוָה הָיָה אֶל־גָּד הַנָּבִיא חֹזֵה דָוִד לֵאמֹר׃ - И встал Давид утром, и было слово Господа к Гаду пророку, провидцу Давида, говоря.
Как только Давид встал утром, к нему был послан пророк. Объясняет Радак: "И встал Давид" - сердце его не покоилось ночью. Всю ту ночь у него не было покоя от этого дела, что он пересчитал народ в то время, когда это было ему запрещено, и он понял, что речь идёт о серьёзном деле. И тогда был послан пророк Гад от имени Господа.
הָלוֹךְ וְדִבַּרְתָּ אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהוָה שָׁלֹשׁ אָנֹכִי נוֹטֵל עָלֶיךָ בְּחַר־לְךָ אַחַת־מֵהֶם וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Пойди и скажи Давиду: так сказал Господь: три возлагаю Я на тебя, выбери себе одно из них, и Я сделаю тебе.
וַיָּבֹא־גָד אֶל־דָּוִד וַיַּגֶּד־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ הֲתָבוֹא לְךָ שֶׁבַע־שָׁנִים רָעָב בְּאַרְצֶךָ אִם־שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים נֻסְךָ לִפְנֵי־צָרֶיךָ וְהוּא רֹדְפֶךָ וְאִם־הֱיוֹת שְׁלֹשֶׁת יָמִים דֶּבֶר בְּאַרְצֶךָ עַתָּה דַּע וּרְאֵה מָה־אָשִׁיב שֹׁלְחִי דָּבָר׃ - И пришёл Гад к Давиду, и сообщил ему, и сказал ему: наступить ли тебе семи годам голода в твоей стране, или три месяца бегства твоего перед врагами твоими, преследующими тебя, или же быть трём дням мора в твоей стране? Теперь знай и смотри, что мне ответить пославшему меня.
Пророк предлагает Давиду три возможности: семь лет голода в стране, три месяца бегства перед преследующим врагом, или три дня мора. И нужно понять: в чём смысл этого "испытания"? Где мы слышали, что человек, которому положено наказание, получает три возможности выбора и выбирает, какое наказание он хочет? И не только это, но здесь есть противоречие в словах: "три я возлагаю на тебя" - то есть три я налагаю на тебя, и сразу после этого "выбери себе одно из них". Так что же, три или одно из трёх?
Объясняет Мальбим: знай, что ты был повинен в трёх наказаниях. "Три я возлагаю на тебя" - все три ты должен был получить, но по милости Господа к тебе Я готов, чтобы ты взял только одно из них. Как же так? Спросим себя, что предпочтительнее: дать человеку наказание, которому он противится и стремится снять его с себя, или дать ему наказание, которое он принимает с пониманием и знает, что оно ему положено? Разумеется, второй вариант, ведь именно принятие с пониманием исправляет человека и приносит ему пользу. Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: тебе положены три наказания за то, что ты сделал, но есть возможность, что ты получишь лишь одно из них - если примешь его с пониманием, если примешь его добровольно. Вот смысл "выбери себе одно из них, и Я сделаю тебе": если ты возьмёшь наказание по выбору и согласию, из того, что ты говоришь "я готов принять наказание, оно мне положено, я вижу в нём исправление и искупление для себя" - тогда Я сделаю тебе только одно из них, и тебе не нужно будет получать все три, но достаточно будет того одного, которое ты выберешь.
Обратим внимание, что здесь написано "семь лет голода", а в книге Диврей а-Ямим написано три года. Так что же было ему предложено, семь или три? Объясняет Мецудат Давид: уже прошли три года голода, и подобно человеку, сидящему в тюрьме до суда, которому засчитывают время, которое он отсидел, так и здесь. Три прошедших, и ещё три, которые Он добавит ему, и пока вырастет урожай, добавляют ещё год - всего семь лет. Мальбим объясняет иначе: события были в самом конце дней Давида, и на деле лишь три года могли пройти при его жизни до дня его смерти, а остальное время пришлось бы только после его смерти. Поэтому нельзя было сказать ему "семь лет голода" как его наказание, и потому три года - это то, что должно было прийтись на его жизнь, а остальные годы после его смерти.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־גָּד צַר־לִי מְאֹד נִפְּלָה־נָּא בְיַד־יְהוָה כִּי־רַבִּים רַחֲמָו וּבְיַד־אָדָם אַל־אֶפֹּלָה׃ - И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, пусть же впадем мы в руку Господа, ибо велико милосердие Его, а в руку человека да не впаду.
Это тот текст, который мы, ашкеназы, произносим во время нефилат апаим, и так же поступают йеменские евреи (баладим): "И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, пусть же впадем мы в руку Господа, ибо велико милосердие Его". У нас произносят именно этот отрывок, а в их обычае произносят весь пасук целиком.
А в чем причина выбора Давида? Объясняет Мальбим: царь Давид увидел, что наказание голодом это наказание естественное, наказание мечом это наказание от свободного выбора, а наказание мором это наказание провиденческое. Наказание голодом происходит по природе: есть засушливые годы, а есть годы с дождями. Если я впаду в такое наказание, я как бы предан во власть системы мироздания, во власть случая: есть голод, люди умирают - что поделаешь, умрут. Такого наказания я не хочу. Наказание мечом тоже нехорошо, ведь это наказание, зависящее от свободного выбора: человек, который приходит убивать, обладает свободой выбора, а Всевышний как бы не вмешивается в его выбор. По этому вопросу есть большой спор среди ришоним: может ли обладающий свободой выбора причинить вред человеку, которому не было предопределено пострадать - входит ли это в его свободный выбор, или же здесь выбор останавливается, и если человеку не полагается пострадать, то злодей не сможет ему навредить. Есть целая книга рава Фридлендера, посвященная этому вопросу, и я тоже привожу обсуждение этой темы в своей книге. В любом случае, наказание от свободного выбора это наказание опасное, ведь возможно, что тот человек, обладая свободой выбора, навредит мне больше, чем мне полагается. Этого я тоже не хочу. Что же остается? Мор - наказание провиденческое, по управлению Всевышнего. Мор это эпидемия, и это не природное явление; эпидемия не приходит по природе, а лишь по Его управлению. И в ней нет свободы выбора, здесь нет человека, который выбирает мне навредить. Поэтому мне предпочтительнее впасть в руку Господа, ибо велико милосердие Его, нежели впасть в руку природы или в руку человека, обладающего свободой выбора.
Обратим внимание, что пророк намекнул Давиду, что ему стоит выбрать, и даже сказал ему об этом прямо в конце своих слов: "теперь знай и смотри, что мне ответить пославшему меня, слово (давар)" - читай не давар, а девер (мор). Он намекнул ему, что предпочтительнее наказание мором, которое наименее тяжкое из трех. И тогда сказал Давид "пусть же впадем мы в руку Господа" - я предпочитаю наказание провиденческое, которое в руке Господа, ибо велико милосердие Его.
Объясняет Радак: почему мор называется "рукой Господа"? Потому что сказано о море "вот, рука Господа будет на скоте твоем", и поэтому "пусть же впадем мы в руку Господа". Но об остальных наказаниях Давид сказал, что в них будет великий позор для Израиля. Каким образом? Когда Израиль в голоде, они скитаются от народа к народу, от племени к племени и от царства к царству в поисках еды, и это великое унижение для народа Израиля - их увидят бедными, изнуренными и подавленными, переходящими с места на место, как нищие. Меч тоже великое унижение, ведь они предаются во власть врагов, и это позор в глазах народов. Поэтому Давид предпочел наказание мором, которое является внутренней эпидемией, и нет позора для народа, на который пришла эпидемия; эпидемия это как бы наказание свыше, и в ней нет унижения.
Еще одно объяснение приводит мидраш: Давид опасался, что если он выберет голод, то весь Израиль скажет: "что за дело сыну Ишая? Ведь его амбары полны всем в изобилии" - у него достаточно, ему не хватает еды, разве царь будет голодать? Ему-то что стоит просить голод, пусть голодают все, а он уж как-нибудь устроится. Сказал Давид: я не могу взять на себя такое. А если он выберет меч, то скажут: царю о чем беспокоиться? У него есть его богатыри, они выйдут на войну и умрут за него, а он спасется. Снова здесь будет обвинение против народа.
И стоит помнить еще одну деталь: основная вина здесь была на Давиде, так почему же был наказан народ? Потому что у них был давний грех, ведь они пренебрегли царством дома Давида: пошли и заключили заговор с Авшаломом, затем заключили заговор с Шевой сыном Бихри, а также замедлили провозгласить Давида царем, когда он был в Хевроне, и пошли за Иш-Бошетом. У них были свои грехи. То есть народ был наказан не из-за Давида - у них есть свое собственное дело и своя собственная история.
וַיִּתֵּן יְהוָה דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד־עֵת מוֹעֵד וַיָּמָת מִן־הָעָם מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע שִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ׃ - И послал Господь мор на Израиль от утра и до назначенного времени, и умерло из народа от Дана и до Беэр-Шевы семьдесят тысяч человек.
"От утра" - с того времени, когда пришло пророчество к Гаду, тогда начался мор. "И до назначенного времени" - Мецудат Давид говорит: до того же дня на следующее утро. По правде говоря, по этому есть спор в трактате Брахот: одно мнение говорит от времени заклания постоянной жертвы до кропления ее кровью, то есть время самое короткое, а рабби Иеуда говорит до полудня, то есть уже несколько часов.
Говорит Мальбим: согласно первому мнению приговор был как бы уничтожить всё. Ведь если за один час пали семьдесят тысяч, сколько бы пало за двадцать четыре часа? Миллион шестьсот десять тысяч - больше того числа, которое насчитал Йоав! Выходит, что по этому расчету приговор был полным истреблением, но Всевышний смилостивился и свел мор к одному лишь часу. А по мнению рабби Иеуды приговор был только на тех, кто был сосчитан из сынов Израиля, а не на тех, кто был сосчитан из сынов Иеуды: семьдесят тысяч пали за шесть часов, а за три дня это было двенадцать раз по шесть часов, что составляет восемьсот сорок тысяч - очень близко к общему числу тех, кто был сосчитан из сынов Израиля, без доли сынов Иеуды.
וַיִּשְׁלַח יָדוֹ הַמַּלְאָךְ יְרוּשָׁלַיִם לְשַׁחֲתָהּ וַיִּנָּחֶם יְהוָה אֶל־הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ וּמַלְאַךְ יְהוָה הָיָה עִם־גֹּרֶן הָאֲרַוְנָה הַיְבֻסִי׃ - И простёр ангел руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его, но Всевышний пожалел о бедствии и сказал ангелу, поражавшему народ: "Довольно, теперь останови руку твою". А ангел Всевышнего был тогда у гумна Аравны Йевусея.
Ангел простирает руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его - тот самый ангел, что поражал народ, хотел истребить и жителей Иерусалима, и тогда ему было сказано: "Рав, теперь останови руку твою". По простому смыслу "рав" - довольно тебе. Но мудрецы толкуют: "рав" - величайшего из них, самого великого он взял. Сказал ему: возьми величайшего из них, а это Авишай бен Цруя, который был равен большинству Санедрина. И благодаря тому, что был взят величайший из них, он послужил искуплением за всех, ибо иначе должны были умереть ещё многие из них, как мы видели по подсчёту.
Однако язык здесь несколько труден: "И простёр руку свою ангел на Иерусалим, чтобы истребить его" - следовало бы написать "И простёр ангел руку свою на Иерусалим". А в Диврей аямим написано "И послал Всевышний ангела на Иерусалим". Согласно этому, кто же тот, кто здесь "простёр"? Святой, благословен Он. Он простёр руку Свою, а кто есть рука Его? Ангел, ибо ангел-губитель называется "рукой Всевышнего". Выходит, что стих говорит: и простёр Всевышний руку Свою, которая есть ангел. Потому и написано "и простёр руку свою ангел", а не "и простёр ангел руку свою", ибо не ангел простирает свою руку, а Всевышний простирает Свою руку, и посланник руки Всевышнего есть сам этот ангел.
И почему именно здесь сказано "рав"? Что произошло в Иерусалиме? Иерусалим - это место Храма, и то самое место, где остановился ангел, есть место, где должен был быть построен Храм. До того не знали, где именно точное место: сказано, что Давид совещался со Шмуэлем в Найоте в Раме о Храме, который должен был стать вечным строением, но каким было точное место, известно не было. Только здесь, когда он пришёл к тому месту, что было тогда гумном Аравны Йевусея, которое есть точное место Храма, там говорят мудрецы: что он увидел? Увидел пепел Ицхака, ибо это было место связывания и оно же место Храма. А иные говорят: серебро искупления он увидел, ибо в будущем там, в Храме, будут отвешивать серебро искупления, и это то, что искупило за них.
В Диврей аямим написано: "И поднял Давид глаза свои и увидел ангела Всевышнего, стоящего между землёй и небом, и меч его обнажённый в руке его, простёртый над Иерусалимом, и пал Давид и старейшины, покрытые вретищами, на лица свои". И что случилось с Давидом вследствие этого? "А царь Давид состарился, вошёл в лета, и покрывали его одеждами, но не согревался он" - говорят мудрецы, что с той минуты, как он увидел ангела, он остыл. То есть его охватил такой страх и трепет, что с тех пор он не согревался, сколько бы его ни грели. Есть там ещё одно толкование, почему с ним так случилось, но это толкование связано с видением ангела. Видение ангела - вещь крайне пугающая, и оно вызвало в нём страх, сопровождавший его в последующие годы.
И благодаря тому, что Всевышний сказал ангелу "останови", ангел вернулся и оказался между небом и землёй, как написано в Диврей аямим. И в тот час он повернул свой меч со стороны Циона к стороне Иерусалима, и всё ещё была рука его простёрта над Иерусалимом, то есть всё ещё это оставалось в пределах угрозы. Вскоре мы увидим, как поражение прекращается полностью и как отменяется тот тяжёлый приговор целиком и полностью.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוָה בִּרְאֹתוֹ אֶת־הַמַּלְאָךְ הַמַּכֶּה בָעָם וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי חָטָאתִי וְאָנֹכִי הֶעֱוֵיתִי וְאֵלֶּה הַצֹּאן מֶה עָשׂוּ תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי וּבְבֵית אָבִי׃ - И сказал Давид Всевышнему, когда увидел ангела, поражавшего народ, и сказал: вот, я согрешил и я совершил преступление, а эти овцы что сделали? Пусть же будет рука Твоя на мне и на доме отца моего.
Давид говорит: Владыка мира, я согрешил и я совершил преступление, то есть вся причина этого исходит от меня, ведь это я исчислил Израиль не по закону. И мы уже объясняли, в чём смысл двойного выражения "согрешил" и "совершил преступление": "согрешил" - непреднамеренная ошибка в деянии; "совершил преступление" - искажение разума, ибо по решению моего разума я не должен был решать так и не таким путём. Итак, всё это от меня, "а эти овцы что сделали" - народ Израиля что сделал? "Пусть же будет рука Твоя на мне и на доме отца моего" - если полагается наказание, Владыка мира, дай его мне, ибо оно полагается мне.
И почему всё же был наказан народ? Как мы объясняли, потому что народ поступал не как подобает: восстали против царства дома Давида во дни Авшалома и вступили с ним в заговор, затем вступили в заговор с Шевой бен Бихри, а также промедлили с воцарением Давида, когда он был в Хевроне, и пошли за Иш-Бошетом. Были у них грехи, и наказаны они были не только из-за Давида; есть у них своё дело и своя история. И при всём этом, безусловно, Давид предпочёл это наказание всем прочим вещам.
וַיָּבֹא־גָד אֶל־דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר לוֹ עֲלֵה הָקֵם לַיהוָה מִזְבֵּחַ בְּגֹרֶן אֲרַוְנָה הַיְבֻסִי׃ - И пришёл Гад к Давиду в тот день, и сказал ему: взойди, воздвигни Всевышнему жертвенник на гумне Аравны Йевусея.
В Диврей а-Ямим сказано, что ангел пришёл к Гаду, а затем Гад пришёл к Давиду. Гад - это пророк, провидец, и ангел явился ему. Говорит Мальбим: кто был этот ангел? Это тот самый ангел, что поражал народ. Тот ангел суда теперь обратился в милость и милосердие, и через него посылается пророчество к провидцу Гаду, чтобы он пришёл и сказал Давиду построить жертвенник. Вот тебе, говорит Мальбим, что Святой, благословен Он, действует по принципу "Я поразил, и Я исцелю": тем же самым, чем поражает, Он приносит и исцеление. Тот ангел, что принёс истребление, есть тот же ангел, что совершает исправление, говоря Давиду построить там жертвенник.
וַיַּעַל דָּוִד כִּדְבַר־גָּד כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃ - И поднялся Давид по слову Гада, как повелел Господь.
Давид поднимается к гумну согласно повелению, которое он слышит.
וַיַּשְׁקֵף אֲרַוְנָה וַיַּרְא אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־עֲבָדָיו עֹבְרִים עָלָיו וַיֵּצֵא אֲרַוְנָה וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ אַפָּיו אָרְצָה׃ - И взглянул Аравна, и увидел царя и слуг его, идущих к нему, и вышел Аравна, и поклонился царю лицом до земли.
Слово "ваяшкеф" (взглянул) говорится о человеке, который прячется и подсматривает, выглядывает из-за щелей. Говорят наши мудрецы: "ваяшкеф Аравна" - он прятался от ангела, ибо видел ангела-губителя, поражающего народ. Но когда увидел царя и слуг его, идущих к нему, вышел ему навстречу и поклонился лицом до земли. Аравна из йевусеев был неевреем, из народа, называемого Йевус, а не из Израиля.
וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה מַדּוּעַ בָּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אֶל־עַבְדּוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד לִקְנוֹת מֵעִמְּךָ אֶת־הַגֹּרֶן לִבְנוֹת מִזְבֵּחַ לַיהוָה וְתֵעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל הָעָם׃ - И сказал Аравна: зачем пришёл господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: чтобы купить у тебя гумно, построить жертвенник Господу, и остановится мор среди народа.
Аравна говорит ему: зачем пришёл господин мой царь? Ведь царь мог бы позвать, и раб его пришёл бы, с чего вдруг сам царь приходит к нему? Отвечает ему Давид: я пришёл сюда ради Святого, благословен Он, пришёл построить здесь жертвенник. Я хочу, чтобы мор прекратился совсем, а через постройку жертвенника это возможно, и потому я должен теперь начать с покупки места и постройки жертвенника, чтобы остановился мор.
וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל־דָּוִד יִקַּח וְיַעַל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָו רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים וּכְלֵי הַבָּקָר לָעֵצִים׃ - И сказал Аравна Давиду: пусть возьмёт и вознесёт господин мой царь то, что хорошо в глазах его; вот скот для всесожжения, а молотильные орудия и упряжь скота на дрова.
Говорит ему Аравна: зачем покупать? "Пусть возьмёт" - я даю тебе всё в дар, бесплатно. "И вознесёт господин мой царь то, что хорошо в глазах его" - поднимись и делай, как тебе угодно. "Вот скот для всесожжения" - скот можно зарезать в жертву, ведь он хочет построить жертвенник. "А молотильные орудия и упряжь скота на дрова" - молотильные орудия (мориги) - это как "мораг харуц хадаш баал пифийот", деревянное орудие, которым молотили зерно и с помощью которого измельчали и отделяли мякину от пшеницы; а упряжь скота - это снаряжение, которым привязывают скот к телеге или к плугу. Говорит ему: всё это пойдёт на дрова, чтобы развести огонь на жертвеннике.
הַכֹּל נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ לַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל־הַמֶּלֶךְ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ׃ - Всё отдал Аравна царь царю, и сказал Аравна царю: Господь Бог твой да будет к тебе благосклонен.
Всё это пожертвовал Аравна царю и сказал ему: "Господь Бог твой да будет к тебе благосклонен" - чтобы Господь принял твои всесожжения благосклонно, таков смысл слова "ирцеха".
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־אֲרַוְנָה לֹא כִּי־קָנוֹ אֶקְנֶה מֵאוֹתְךָ בִּמְחִיר וְלֹא אַעֲלֶה לַיהוָה אֱלֹהַי עוֹלוֹת חִנָּם וַיִּקֶן דָּוִד אֶת־הַגֹּרֶן וְאֶת־הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים׃ - И сказал царь Аравне: нет, я непременно куплю у тебя за плату, и не вознесу Господу Богу моему всесожжений даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят шекелей серебра.
Царь говорит Аравне: ни в коем случае. Все я куплю за полную плату, "и не вознесу Господу Богу моему всесожжений даром". Отсюда учат величайший принцип, который приводит и Зоар: нельзя человеку приносить всесожжения даром. Когда человек делает что-то для Всевышнего, пусть заплатит за это хотя бы что-то, а если нет - написано, что к нему прилепляются внешние силы. Человек хочет купить этрог, а кто-то приходит и говорит ему: не нужно, у меня есть на дереве, принесу тебе в подарок. Ни в коем случае никаких подарков. Скажи ему: я готов заплатить, я тебе заплачу. А если он упорствует и не хочет - возьми десять шекелей. Стоит триста шекелей, возьми десять. Что-то я тебе даю. Даром ни в коем случае не бери. Заповеди не совершают даром, заповеди совершают за плату. Когда человек делает даром, он словно говорит: ну, отделался я от этого, вышел из заповеди по дешевке, платить не нужно, Владыка мира, оставь меня, я исполнил заповедь.
Есть здесь великое наставление. Однажды один человек показал мне этрог и спросил: уважаемый рав, сколько мне стоил этот этрог? Я посмотрел - очень красивый. Я спросил, сколько, он сказал мне: как думаешь? Я сказал ему: двести шекелей. Он сказал мне: пять шекелей. Я сказал ему: не может быть. Он сказал мне: да, уважаемый рав, я купил его за десять минут до начала праздника, когда из тех этрогов уже только варенье варят, поэтому купил за пять шекелей. Я сказал ему: скажи мне, если бы ты обручился и пришел к своей невесте и показал ей особое кольцо, которое ты ей купил, а она спрашивает, сколько оно стоило, а ты говоришь: пять шекелей, конец сезона, за пять шекелей я купил тебе это - что бы она тебе сказала? Постыдись! Так ты меня ценишь? В пять шекелей? Ты не можешь вложить в меня немного больше этого? И ты еще приходишь этим гордиться, говоря: вот, отделался по дешевке, за пять шекелей купил себе что-то, избавился от этого дела, надо было купить кольцо, чтобы у тебя не было претензий, вот возьми.
Нужно знать: не скупись в делах заповедей, не скупись в делах милосердия, в вещах, которые делаются для Всевышнего, благословен Он. Здесь не ищи, где сэкономить. Ты хочешь купить машину, хочешь 2008 года - купи 2004, сэкономь сорок или пятьдесят тысяч шекелей. Но не иди экономить на этроге, или на заповеди, или на тфилин, говоря: это стоит две тысячи шекелей, я могу достать и за полторы тысячи. В делах заповеди - исполни заповедь красиво. "И не вознесу Господу Богу моему всесожжений даром" - всесожжения даром ни в коем случае. Заповедь для Всевышнего нужно приобретать за плату.
Сколько ему это стоило? Пятьдесят шекелей. А в книге Диврей а-Ямим написано: "И дал Давид Орнану за место золотых шекелей весом шестьсот". Здесь пятьдесят, а там шестьсот - как разрешить это противоречие? Мудрецы наши дают одно объяснение: он собрал по пятьдесят шекелей с каждого колена, чтобы у всех колен была доля в месте Храма, ведь это место Храма, о котором мы сейчас говорим. Собрал по пятьдесят с каждого колена, двенадцать колен - вот тебе и шестьсот, как написано в Диврей а-Ямим. И еще одно объяснение: вначале Давид купил только гумно, чтобы построить на нем жертвенник; а потом, когда увидел, что сошел туда огонь и жертва была принята благосклонно, как приводится в Диврей а-Ямим, решил купить все место вокруг, всю гору, то, что называется сегодня Храмовой горой. За это уже платят не пятьдесят шекелей, а шестьсот золотых шекелей. Поэтому здесь упоминаются пятьдесят за само приобретение места жертвенника, а там упоминается цена приобретения всего места.
И вот что мы видим из всей этой истории: эта эпидемия и все, что здесь произошло, в конечном счете обернулись пользой для Давида. Ибо через это дело узнал Давид, каково место, предназначенное для строительства Храма, а без этого он бы не знал. Здесь он увидел ангела-губителя, который там остановился, и здесь он принес жертву на жертвеннике, и жертва была принята благосклонно, и отсюда узнал он, что это то место, которое избрал Всевышний для Своего обитания, это место строительства Храма.
וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל׃ - И построил там Давид жертвенник Господу, и вознес всесожжения и мирные жертвы, и внял Господь мольбе о земле, и прекратилась эпидемия среди Израиля.
Давид строит жертвенник Господу, возносит всесожжения и мирные жертвы, и Всевышний внимает мольбе о земле - то есть принимает их раскаяние благосклонно, и эпидемия прекращается.
Говорит здесь Радак: на первый взгляд мы видим, что Давид купил здесь место у евусея и заплатил за него, но ведь мы уже видели выше, что Давид захватил крепость, а крепость - это Евус. Как может быть, что он захватил ее, и тем не менее место все еще принадлежит Аравне? Объясняет Радак: хотя место было захвачено, но евусеи стали ему данниками - он оставил их там, и они платили дань царю. И только теперь пришел Давид и дал Аравне-евусею плату, и тем самым полностью освободил место от всякого их права на него. А причина, по которой Давид оставил их там: пока язычник готов оставаться в стране и платить нам дань, дозволено оставить его. И вот слова Радака: и даже из семи народов можно было оставаться в стране при этом условии, чтобы не вводили в грех, как сказано: "да не живут они в земле твоей, чтобы не ввели тебя в грех предо Мною", но пока они не грешат, приняв на себя семь заповедей, дозволено оставить их в стране. Поэтому Давид оставил их здесь.
Глава открывается наказанием и завершается строительством. Давид не спал всю ночь из-за греха переписи, а когда встал утром, пришел к нему пророк Гад с поручением от Всевышнего: три кары полагаются ему, и если он выберет одну из них по своей воле и с пониманием - достаточно одной. Давид выбирает мор, который является наказанием провиденциальным, а не природным и не связанным с выбором людей, "пусть впаду я в руку Господа, ибо велико милосердие Его", и в нем нет также позора для Израиля. Эпидемия поражает семьдесят тысяч, но Всевышний останавливает ангела на гумне Аравны, и тот ангел суда обращается в ангела милосердия и посылает Гада повелеть Давиду построить жертвенник - "Я поразил, и Я исцелю". Давид отказывается принять место даром: "и не вознесу Господу Богу моему всесожжений даром", и отсюда великий принцип, что не исполняют заповеди по дешевке и без вложения. Из самого наказания выросла великая польза: стало известно место Храма, место, где виден пепел Ицхака, и отныне это место становится особым местом для строительства Храма, как мы увидим в следующей книге, в книге Мелахим, как царь Шломо берет это место и строит на нем Храм. Хазак, хазак ве-нитхазек.