Глава 22 во Второй книге Шмуэля - это Песнь Давида: цельная песнь, которую Давид произносит Всевышнему в день, когда Он спас его от руки всех врагов и от руки Шауля. Эта песнь не просто благодарение за военную победу, а полное изложение понимания путей Провидения: как Святой, благословен Он, ведёт человека мера за меру, как Он спасает униженного и унижает возвышенного, и как вся сила Давида в войне есть не что иное, как дар Всевышнего. В этом уроке мы пойдём по порядку стихов во второй части песни и увидим слова Мальбима, Раши, Радака, Мецудот и Ральбага, а также мидраши, которые истолковали их.
וַיָּשֶׁב יְהֹוָה לִי כְּצִדְקָתִי כְּבֹרִי לְנֶגֶד עֵינָיו׃ (כה) - И воздал мне Господь по праведности моей, по чистоте моей пред очами Его.
Говорит Давид: когда я поступал праведно, воздал мне Всевышний по мере моей. "כְּבֹרִי" - от слова "бар", то есть человек ясный и чистый. Иными словами: по той ясности и чистоте, что были во мне пред очами Его, так и воздал мне Всевышний.
עִם־חָסִיד תִּתְחַסָּד עִם־גִּבּוֹר תָּמִים תִּתַּמָּם׃ (כו) - С благочестивым Ты поступаешь благочестиво, с мужем непорочным поступаешь непорочно.
Это управление Всевышнего миром. "С благочестивым Ты поступаешь благочестиво" - тому, кто благочестив в путях своих, Святой, благословен Он, тоже оказывает милость. "С мужем непорочным поступаешь непорочно" - Радак объясняет, что "гибор" здесь как "гэвэр", то есть "с человеком"; и с человеком, который идёт со Всевышним в непорочности и цельности, Всевышний идёт в непорочности и цельности. Смысл слов таков: Святой, благословен Он, воздаёт человеку мера за меру.
И как мы видели у самого Давида: когда Шауль оказался в его руках в пещере, Давид не убил его, а лишь отрезал край его плаща; а в другой раз взял флягу и копьё, но не убил его, хотя мог. Об этом он говорит: "И воздал мне Господь по праведности моей, по чистоте моей пред очами Его" - мало того что я не проиграл из-за этого праведного поведения, но и удостоился затем царства и всех милостей, которые оказал мне Всевышний. Почему? Потому что я был цельным с Ним.
עִם־נָבָר תִּתָּבָר וְעִם־עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל׃ (כז) - С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым Ты поступаешь по лукавству.
"Навар" - это человек ясный и чистый, и с ним Всевышний идёт с ясностью и верностью. Напротив, "с лукавым Ты поступаешь по лукавству": человек лукавый и извилистый (на нашем языке "комбинатор") не идёт прямым путём, а всегда у него хитрости и кривизна, что не по справедливости и правде. Гемара говорит о лисе, что зубы её кривые, а "икеш" - от слова "акум", кривой. С таким человеком Святой, благословен Он, поступает той же мерой. В книге Теилим есть вариант "титпаталь", и это то же самое: извилистость есть вид лукавства и неправды. Ты идёшь неправедно - и Всевышний пойдёт с тобой неправедно.
Раши приводит, что эти слова сказаны о фараоне. И где мы видели, что Всевышний поступил с ним неправедно? Когда Всевышний велел Моше сказать фараону: "Пойдём же путём трёх дней в пустыню" - и, казалось бы, при чём тут "три дня"? Ведь намерение было выйти совсем! Но вот ответ: "С лукавым Ты поступаешь по лукавству". Ты идёшь с упрямством и хитростями и не даёшь им выйти - и Я тоже пойду с тобой с хитростью: скажу тебе "три дня", ты согласишься, а потом выйду и не вернусь.
А почему? Потому что ты начал с лукавства. Ты сказал: "Ухитримся против него", ты начал с хитростей: давай перехитрим их, давай окажем им притворное благоволение, давай скажем им одно, а сделаем другое. И как вообще ты начал порабощение? Он устроил "день работы в Египте", и даже сам фараон возложил на себя корзину и пошёл работать, и велел ответственным записать, сколько сделал каждый. На следующий день сказал им: закончился день работы в Египте, отныне все работаете по обязанности, а не по доброй воле, и есть нормы - сколько успел каждый вчера, столько вас заставят делать отныне. Ты начал с нами с лукавства и извилистости, поэтому и Всевышний идёт с тобой путём извилистости, путём "пойдём же путём трёх дней".
Есть этому и более глубокое объяснение, почему было сказано именно так, а не напрямую. Святой Ор ѓа-Хаим объясняет, что это было частью испытания фараона: Всевышний как бы хотел показать фараону, что Бог Израиля ограничен. Каким образом? Тем, что было сказано "пойдём же на три дня пути" - фараон скажет себе: почему Он не забирает их полностью и не выводит окончательно? Видимо, и Он знает, что не способен на это. А если Он не способен, то я могу перехитрить Его. Так было и с Биламом, у которого Всевышний спросил "кто эти люди у тебя" - чтобы Билам подумал, что Всевышний не знает, и нашёл себе возможность пойти и проклясть незаметно для Него.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ (יז) - Пошлёт с высот, возьмёт меня, извлечёт меня из вод многих. (17)
К этому пасуку, который мы видели выше, Раши приводит дополнительное объяснение: о чём сказано, что Всевышний спас его? О том часе, когда Давид спешил уйти от Шауля у Скалы Разделения. Там его уже сжали в клещи две группы Шауля, Давид был по другую сторону скалы, того большого горного массива, и был очень близок к тому, чтобы быть схваченным. И тогда пришли и сообщили Шаулю, что плиштим напали на страну, и Шауль был вынужден немедленно взять всё войско и отправиться туда. Это были буквально считанные минуты до того, как история Давида завершилась бы. Об этом сказано "пошлёт с высот, возьмёт меня" - Всевышний как бы послал посланцев с высот, чтобы спасти меня. И в этом же смысл слов "и воздал мне Всевышний по праведности моей, по чистоте рук моих пред глазами Его": как я не убил Шауля тогда, когда мог, так и Всевышний спас меня теперь и не отдал меня в его руки.
וְאֶת־עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְעֵינֶיךָ עַל־רָמִים תַּשְׁפִּיל׃ (כח) - И народ бедный Ты спасаешь, а глаза Твои на гордых - Ты унижаешь их. (28)
Когда Ты видишь народ смирившимся, как бедняк, - Ты спасаешь его. И наоборот, "а глаза Твои на гордых - Ты унижаешь их": Свой взор Ты обращаешь на возгордившихся и унижаешь их. Это то же самое, что говорит и Хана в своей молитве "унижает, но и возвышает": когда Всевышний видит смиренного, Он возвышает его, а когда видит возгордившегося - а в том случае речь шла о Пниной - Он низводит его. Смиренного Всевышний возвышает, а высокого Всевышний унижает.
כִּי־אַתָּה נֵירִי יְהֹוָה וַיהֹוָה יַגִּיהַּ חָשְׁכִּי׃ (כט) - Ибо Ты светильник мой, Всевышний, и Всевышний освещает мою тьму. (29)
Ты светишь мне, как светильник, и выводишь меня из мрака к свету. "Ягиа" происходит от слова "светить", от слова "нога" (сияние) - тьму, в которой я пребываю, Ты, Всевышний, освещаешь.
כִּי בְכָה אָרוּץ גְּדוּד בֵּאלֹהַי אֲדַלֶּג־שׁוּר׃ (ל) - Ибо с Тобою я бегу на отряд, с Богом моим перескакиваю стену. (30)
"С Тобою" - с Твоей помощью я бегу против отрядов народов, то есть побеждаю в войне. "С Богом моим перескакиваю стену" - с помощью моего Бога я перепрыгиваю через стену. А Радак добавляет ещё одно объяснение к слову "аруц": от корня "арацец", то есть сокрушу отряд.
А мидраш толкует слова "с Богом моим перескочу стену" применительно к той войне, где был Йоав и не могли войти в город: взяли кедр, согнули его и посадили Йоава на этот кедр, а когда отпустили кедр, он с силой вернулся на свое место и подбросил Йоава над стеной. А когда нужно было войти Давиду, Всевышний опустил ему стену до земли, и Давид перешел через нее. Вот что означает "с Богом моим перескочу стену": с помощью Всевышнего я перескакиваю стены врагов и быстро завоевываю их.
הָאֵל תָּמִים דַּרְכּוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרוּפָה מָגֵן הוּא לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ׃ (לא) - Бог, совершенен путь Его, слово Всевышнего чисто, щит Он для всех уповающих на Него.
"Бог, совершенен путь Его" - путь Всевышнего в совершенстве: когда человек совершает доброе дело, Всевышний воздает ему по заслугам его, по мере его цельности. "Слово Всевышнего чисто" - выражение очищения и переплавки, как ювелир, очищающий металл: нет в нем шлака и нет в нем негодного. И вот что удивительно в Торе: нет в ней лишней буквы и нет в ней лишнего слова, нет ничего, что можно было бы написать короче, а Писание распространяется об этом. Слова Всевышнего чисты, без примесей. "Щит Он для всех уповающих на Него" - тому, кто по-настоящему полагается на Всевышнего, Всевышний защищает и хранит его, всякого, кто пребывает в состоянии уповающего на Всевышнего благословенного.
כִּי מִי־אֵל מִבַּלְעֲדֵי יְהֹוָה וּמִי צוּר מִבַּלְעֲדֵי אֱלֹהֵינוּ׃ (לב) - Ибо кто Бог, кроме Всевышнего, и кто твердыня, кроме Бога нашего?
Слово "эль" означает силу, как в выражении "есть сила в руке моей". И Давид спрашивает: где ты нашел силу помимо Всевышнего благословенного? "И кто твердыня" - "цур" (скала) это описание Всевышнего как крепкой и прочной скалы, и кто крепок, кроме Бога нашего?
הָאֵל מָעוּזִּי חָיִל וַיַּתֵּר תָּמִים דַּרְכִּי׃ (לג) - Бог, крепость моя и сила, и сделал совершенным путь мой.
"Маузи" от слова "маоз ли", убежище мое, это моя сила. "Хаиль" тоже означает силу - Всевышний укрепляет меня силой моей. А что означает "ваятер тамим дарки"? Мецудот объясняет: делает меня в пути моем перескакивающим, чтобы быть совершенным без препятствий. А откуда он вывел значение перескакивания? От слова "менатер" (подбрасывает). То есть Всевышний подбрасывает и заставляет меня перепрыгивать в пути моем через препятствие, и потому путь мой цел и совершенен, и нет в нем препятствия, ведь Всевышний подбрасывает меня над препятствиями.
А Радак объясняет иначе: "ваятер" от слова "развязывать", как развязывание узлов. Всевышний развязал и открыл путь мой на войне, то есть когда выходили на войну, возвращались в целости без всякого ущерба и никто не пропадал. Был как бы узел и запутанность, и Всевышний развязал все запутанные узлы боя и открыл предо мной путь, чтобы я преуспел в победе.
מְשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאַיָּלוֹת וְעַל בָּמֹתַי יַעֲמִדֵנִי׃ (לד) - Делает ноги мои, как у ланей, и на высотах моих поставит меня.
"Машве" происходит от слова "класть, ставить": Он делает мои ноги подобными ланям, чтобы я мог легко бежать и враги меня не настигали. "И на высотах моих поставит меня" - после бега наступает место, где человек стоит, будь то после того, как он одержал победу, или когда он бежал от врагов, место, где он возвышен и спасен; и на этом месте поставил меня Всевышний без опасения, что мне причинят вред после того, как я туда добрался.
И так всегда, как сказано "кто взойдет на гору Всевышнего и кто устоит на святом месте Его" - здесь два этапа. Первый этап - взойти на гору Всевышнего, и это еще легкий этап. Второй этап, после того как ты достиг уровня, это "кто устоит на святом месте Его" - удержаться там и не упасть потом, и это дополнительный уровень. Это и есть "и на высотах моих поставит меня": после того как мне удалось достичь высокого места, некоей вершины, Всевышний поставил меня там, чтобы я больше не упал и не оступился.
מְלַמֵּד יָדַי לַמִּלְחָמָה וְנִחַת קֶשֶׁת־נְחוּשָׁה זְרֹעֹתָי׃ (לה) - Обучает руки мои войне, и сокрушают медный лук руки мои. (35)
"Обучает руки мои войне" - Всевышний помогает моим рукам, чтобы я мог воевать и побеждать своих врагов. А что означает "ве-нихат"? Слово со значением сокрушения, как "без страха" (ло хат) - без надлома. "И сокрушают медный лук руки мои" - крепкий, словно медь, лук сломался силой моих рук. Некоторые комментаторы толкуют, что Давид ломал своими руками мощные луки врагов, и Гемара описывает этим огромную силу. А другие толкуют, что когда натягивают тетиву лука, лук сгибается, а у Давида была такая огромная сила, что, натягивая тетиву, он был способен тянуть до тех пор, пока лук согнется и сломается.
А Раши объясняет, что "ве-нихат" здесь происходит не от слова сокрушения, а от слова натягивания: я натягивал лук своими руками, ведь во мне была сила его натянуть. Ибо если дать обычному человеку крепкий лук, насколько он сможет его натянуть? Сантиметров на двадцать, не более. Но особо сильный человек может тянуть с огромной силой, гораздо больше, до того, что лук по-настоящему сгибается. По Раши "ве-нихат" происходит от слова сгибания и опускания: Всевышний дал моим рукам такую большую силу, чтобы я мог натягивать тетиву настолько.
וַתִּתֶּן־לִי מָגֵן יִשְׁעֶךָ וַעֲנֹתְךָ תַּרְבֵּנִי׃ (לו) - И дал Ты мне щит спасения Твоего, и кротость Твоя возвеличивает меня. (36)
"И дал Ты мне щит спасения Твоего" - Твое спасение стало мне щитом. "Ве-анотха" - в Теилим встречается "ве-анватха", от слова смирение (анава). Когда великий приходит и проявляет заботу о малом и помогает ему, на что это указывает? На смирение великого. Ибо если бы не так, с чего бы он вдруг спустился к нему, чтобы помочь ему? А если он приходит и помогает, это путь смирения: хотя человек ничтожен и низок, он спускается к нему и помогает ему. И вот что говорит Давид: Ты умножил для меня меру Твоего смирения, а "тарбени" происходит от слова умножение.
А Мецудат Давид объясняет иначе: смирение, что в Тебе, чтобы надзирать за мной, сделало меня как будто я был многочисленным народом. То есть тем, что Ты надзирал за мной - хотя нас было мало числом - мы победили, будто нас были тысячи; малое войско сумело победить, будто оно было большим войском.
תַּרְחִיב צַעֲדִי תַּחְתֵּנִי וְלֹא מָעֲדוּ קַרְסֻלָּי׃ (לז) - Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не оступились лодыжки мои. (37)
Когда ноги человека сдвинуты вместе, ему легко упасть; а когда он расставляет ноги, он устойчивее. И вот что говорит Давид: Ты, Всевышний, расширил мои шаги, и благодаря этому "не оступились лодыжки мои" - я не упал с места, на котором стоял.
אֶרְדְּפָה אֹיְבַי וָאַשְׁמִידֵם וְלֹא אָשׁוּב עַד־כַּלּוֹתָם׃ (לח) - Буду преследовать врагов моих и истреблю их, и не вернусь, пока не покончу с ними. (38)
Не вернусь, пока не уничтожу их полностью.
וָאֲכַלֵּם וָאֶמְחָצֵם וְלֹא יְקוּמוּן וַיִּפְּלוּ תַּחַת רַגְלָי׃ (לט) - И покончил я с ними, и сокрушил их, и не встанут они, и пали они под ноги мои. (39)
"ואמחצם" от слова, означающего ранение и поражение, как в "размозжил голову".
וַתַּזְרֵנִי חַיִל לַמִּלְחָמָה תַּכְרִיעַ קָמַי תַּחְתֵּנִי׃ (מ) - Ты препоясал меня силою для войны, поверг восставших на меня подо мною. (40)
"ותאזרני חיל" - Ты дал мне силу сражаться против врагов моих, а тех, кто восставал против меня, поверг подо мною.
וְאֹיְבַי תַּתָּה לִּי עֹרֶף מְשַׂנְאַי וָאַצְמִיתֵם׃ (מא) - И врагов моих Ты обратил ко мне спиною, ненавидящих меня, и истребил я их. (41)
Когда Всевышний обращает врагов в бегство, что оборачивает враг к преследующему его? Свою спину, ведь он бежит. Ты, Всевышний, в великой милости Своей отдал мне спину врагов моих, и через это истребил я ненавидящих меня. "אצמיתם" означает как бы сокрушить их и иссушить.
יִשְׁעוּ וְאֵין מֹשִׁיעַ אֶל־יְהֹוָה וְלֹא עָנָם׃ (מב) - Взывают о помощи, но нет спасающего, к Всевышнему, но не отвечает Он им. (42)
Они взывают о спасении, но нет спасающего, даже ко Всевышнему воззовут, но Он не ответит им. А почему? Потому что, как сказал Давид прежде, Всевышний был со мной и Всевышний помогает мне.
וְאֶשְׁחָקֵם כַּעֲפַר־אָרֶץ כְּטִיט־חוּצוֹת אֲדִקֵּם אֶרְקָעֵם׃ (מג) - И растёр я их, как прах земной, как грязь уличную стёр я их, растоптал я их. (43)
Я стёр их в прах земной, и это образное выражение. "Как грязь уличную" - грязь, брошенная на улицах, которую постоянно топчут и попирают, пока она не станет тонкой; так и "адикем" - я сделал их тонкими, "аркаэм" - я растоптал их. И всё это выражает полную и окончательную победу. Здесь есть тонкости языковых значений, и Мальбим на них останавливается, а мы на них не задерживаемся, но хотим увидеть простой смысл слов и двигаться дальше.
וַתְּפַלְּטֵנִי מֵרִיבֵי עַמִּי תִּשְׁמְרֵנִי לְרֹאשׁ גּוֹיִם עַם לֹא־יָדַעְתִּי יַעַבְדֻנִי׃ (מד) - И избавил меня от враждующих со мной в народе моём, хранишь меня, чтобы быть главой народов; народ, которого я не знал, будет служить мне. (44)
"И избавил меня" - Ты спас и избавил меня от тех, кто пришёл враждовать со мной из среды моего собственного народа: Доэг, Ахитофель, Шауль, зифеи - все они были из его народа и преследовали его, и от них Ты меня тоже спас.
А некоторые объясняют, что царь Давид здесь умоляет: Владыка мира, избавь меня от враждующих в народе моём. Когда двое евреев спорят и ссорятся между собой, они приходят к судье или к царю; говорит Давид: избавь меня от этого суда, чтобы я не ошибся в нём. Ведь если я извращу суд или, не дай Бог, взыщу с того, с кого не следовало взыскивать, сказано "וקבע את קובעיהם נפש" - "векава" от слова грабёж, как в выражении "меня вы обкрадываете, весь народ"; и с того, кто грабит Израиль, Всевышний как бы забирает его душу. Поэтому я прошу, чтобы Ты избавил меня от раздоров в народе моём, чтобы, когда они придут ко мне, я судил их по справедливости.
"Хранишь меня, чтобы быть главой народов" - если бы я был главой над иноплеменниками, у меня не было бы такой проблемы, и ничего не случилось бы, даже если бы я извратил суд; но здесь, в народе Израиля, отвечают жизнью, не дай Бог. Поэтому я прошу: Владыка мира, храни меня, чтобы я не извратил их суд. "Быть главой народов, народ, которого я не знал, будет служить мне" - лучше мне быть главой над иноплеменниками, над народом, которого я не знал, чтобы они служили мне и приходили ко мне на суд, чем чтобы предо мной приходили на суд евреи.
Есть ещё одно объяснение, которое можно привести в шутливой форме: царь Давид говорит, что он предпочитает судить иноплеменников. Почему же? Ведь уже у Моше мы находим, что народ Израиля докучлив. Приходили двое на суд, он говорил: этот виновен, а этот прав. Вы думаете, виновный уходил себе? Нет. На следующий день он возвращается: у меня есть два свидетеля, которые говорят как я. Приводит ещё двух свидетелей, суд открывают заново, и теперь виновным выходит второй - и он идёт к другой стороне и говорит: как это, у меня тоже есть два свидетеля, как у меня. Короче говоря: докучливы они, вытягивают из тебя всю душу.
Я как-то рассказывал вам о группе израильтян, которые отправились в путешествие за границу, и им дали гида, который сопровождал их на всём протяжении пути. Они сказали ему: устрой всё как следует, и в конце ты получишь сто долларов чаевых от всех нас. И он действительно старался сверх всякой меры. В конце поездки, когда они приехали на обратный рейс, все выходят из автобуса и прощаются с ним: большое спасибо, было чудесно, большое спасибо. А он ждёт, что кто-нибудь даст, и ещё один выходит, и ещё один выходит, и он видит, как сто долларов уходят всё дальше. Сказал он: может быть, оставили это у последнего. Выходит последний, сказал ему большое спасибо, молодец, и вышел тоже. Понял гид, что всё кончено, ушли деньги, это были лишь обещания. Но после того как еврей спустился на несколько ступенек, он вдруг вспомнил, вернулся к нему и достал конверт: это тебе, большое спасибо. Открыл гид конверт, увидел сто долларов и немного успокоился. Сказал он еврею: о вас, евреях, говорят, что вы убили Иисуса. Я не знаю, правда ли это, но что мне ясно, так это то, что вы вытянули из него всю душу. Об этом и говорит Давид: "И избавил меня от враждующих со мной в народе моём" - Владыка мира, к вражде я готов, только не между евреями. Из раздоров между евреями невозможно выбраться.
בְּנֵי נֵכָר יִתְכַּחֲשׁוּ־לִי לִשְׁמוֹעַ אֹזֶן יִשָּׁמְעוּ לִי׃ (מה) - Сыны чужбины покорятся мне, по одному лишь слуху уха будут послушны мне. (45)
Когда человека загоняют в угол и он начинает лгать, это признак того, что изначально он боится, и у него нет иного выхода, кроме как лгать. И это: сыны чужбины от великого страха предо мной покорятся мне, будут говорить мне слова лжи. "По одному лишь слуху уха будут послушны мне" - подчинятся моей власти, хотя никогда меня не видели, а лишь услышали своими ушами, что это Давид. До такой степени Ты возвеличил и вознёс имя моё, Всевышний, и помог мне удостоиться таких побед, что им было достаточно одного лишь слуха об имени. Как было в своё время у арабов, что слух об имени "Моше Даян" вызывал в них трепет; и, с тысячей различий, когда слышали "царь Давид", этого было достаточно, чтобы они подчинились его власти и слушались его.
בְּנֵי נֵכָר יִבֹּלוּ וְיַחְגְּרוּ מִמִּסְגְּרוֹתָם׃ (מו) - Сыны чужбины увянут и выйдут, дрожа, из своих укреплений. (46)
"ייбולу" - подобно увядающему листу, от выражения "наволь тиволь", в смысле увядания и засыхания: народы увянут. "Ва-йахгеру мимисгеротам" - "хигер" означает хромой, и смысл таков: от множества страданий, которыми Я запираю их - как в выражении "выведи из заточения душу мою", где Я запираю их там - они выходят хромыми. То есть от того, что Давид преследует их, побеждает в бою и запирает их, они выходят увечными и хромыми с поля битвы.
А Ральбаг приводит еще одно толкование: "йахгеру" от слова страх. Из комнат, в которых они запираются от великого ужаса, из убежищ и из наглухо закрытых комнат - оттуда "йахгеру мимисгеротам": ты в убежище и все еще боишься и трепещешь перед царем Давидом. Настолько велик будет их страх даже когда они находятся в своих комнатах и прячутся в них. И еще одно объяснение приводит Ральбаг: "йахгеру" от слова боевое снаряжение, как в выражении "пусть не хвалится опоясывающийся как снимающий с себя пояс" - они опояшутся боевым снаряжением, но "мимисгеротам", каждый останется запертым в своем доме и в своей стране, и не будет у него мужества выйти на войну.
חַי־יְהֹוָה וּבָרוּךְ צוּרִי וְיָרֻם אֱלֹהֵי צוּר יִשְׁעִי׃ (מז) - Жив Господь и благословен оплот мой, и да возвысится Бог, скала спасения моего. (47)
Всевышний подобен скале - силе и мощи. "Ве-йарум Элокей цур ишъи" - через все это возвысится скала Бога спасения моего, ибо Всевышний - Тот, Кто спасает меня.
הָאֵל הַנֹּתֵן נְקָמֹת לִי וּמֹרִיד עַמִּים תַּחְתֵּנִי׃ (מח) - Бог, дарующий мне отмщение и повергающий народы подо мною. (48)
Он мстит за меня и повергает народы подо мною, чтобы я мог покорить их.
וּמוֹצִיאִי מֵאֹיְבָי וּמִקָּמַי תְּרוֹמְמֵנִי מֵאִישׁ חֲמָסִים תַּצִּילֵנִי׃ (מט) - И выводящий меня от врагов моих, и над восстающими на меня Ты возвышаешь меня, от человека насилия Ты избавляешь меня. (49)
Ты возвышаешь меня и делаешь превознесенным, и избавляешь меня от человека насилия - от людей, приходящих грабить и вредить мне.
עַל־כֵּן אוֹדְךָ יְהֹוָה בַּגּוֹיִם וּלְשִׁמְךָ אֲזַמֵּר׃ (נ) - Потому буду благодарить Тебя, Господь, среди народов и имени Твоему буду петь. (50)
За все эти милости я благодарю Тебя и пою имени Твоему.
מִגְדּוֹל יְשׁוּעוֹת מַלְכּוֹ וְעֹשֶׂה־חֶסֶד לִמְשִׁיחוֹ לְדָוִד וּלְזַרְעוֹ עַד־עוֹלָם׃ (נא) - Твердыня спасений царя Своего, творящий милость помазаннику Своему, Давиду и потомству его вовеки.
Я восхваляю и прославляю Всевышнего, и знайте, что Всевышний есть твердыня спасений, Он совершает великие спасения для царя Своего, для царя, которого Он поставил над народом Израиля, то есть для меня, царя Давида. И не думайте, что это как воздаяние за то, что я как бы даю Всевышнему, благословен Он, но "творящий милость помазаннику Своему": все, что Всевышний делает со мной, есть лишь милость, по великой доброте Его. "Давиду и потомству его вовеки": и я прошу, Владыка мира, чтобы как эта милость была у Давида, так продолжалась бы она и у потомства моего дальше.
В нашем написании стоит "магдиль", а читается "магдоль", и Радак говорит, что нет разницы между "магдоль" и "магдиль". А в Биркат ѓа-мазон: в субботу и праздники говорят "магдоль", а в будни "магдиль". Некоторые говорят, что на самом деле всегда говорили "магдиль", а то, что в субботу говорят "магдоль", это лишь искажение: в первоисточнике в сидуре было написано "бе-Шин-Бет магдоль", то есть в Шмуэль Бет встречается "магдоль" (ведь в Теѓилим написано "магдиль", а в скобках отметили, что в Шмуэль Бет версия "магдоль"), а печатники не поняли и ошибочно раскрыли аббревиатуру: вместо "бе-Шмуэль Бет" прочитали "Шин-Бет" как сокращение слова Шаббат и превратили это в закон субботы. Так некоторые хотят утверждать, но, на мой взгляд, этот довод неубедителен, ведь и в древних книгах встречается, что в субботу говорят "магдоль". А объяснение в том, что в будни нужно еще увеличивать, но в субботу это уже состояние совершенства, мир, который весь благ, и нет здесь понятия увеличения, а он уже "магдоль": существует в своем величии.
Песнь Давида в этой главе есть песнь Провидения: "עם חסיד תתחסד, עם נבר תתבר, ועם עיקש תיתפל" (с благочестивым Ты поступаешь благочестиво, с чистым чисто, а с лукавым по лукавству его): Святой, благословен Он, отвечает человеку мера за меру, как мы видели у Давида, который не убил Шауля и удостоился царства, и как мы видели у фараона, который начал с "давайте перехитрим его" и получил в ответ "пойдем же путем трех дней". Всевышний спасает народ бедный и унижает надменных, освещает тьму человека, перескакивает его через препятствия, ставит его на высотах его, чтобы он не упал, дает силу его рукам в войне и умножает его в кротости Своей, как будто он народ великий. И среди всей этой хвалы Давид просит также и о себе: "ותפלטני מריבי עמי" (и Ты избавишь меня от врагов моих в народе моем): чтобы удостоился он судить праведно и не преткнулся в суде над Израилем. И завершает благодарностью, что все это не воздаяние, а милость: "твердыня спасений царя Своего, творящий милость помазаннику Своему, Давиду и потомству его вовеки".