Глава 22 в Шмуэль Бет хорошо знакома нам по книге Теилим: это в точности глава 18 там, с небольшими различиями между текстом здесь и текстом там. Это глава песни и благодарности, поэтому мы пройдём по ней в основном по объяснению слов и общей картине, а не будем останавливаться на каждом слове.
וַיְדַבֵּר דָּוִד לַיהֹוָה אֶת דִּבְרֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת בְּיוֹם הִצִּיל יְהֹוָה אֹתוֹ מִכַּף כָּל אֹיְבָיו וּמִכַּף שָׁאוּל׃ - И произнёс Давид Всевышнему слова этой песни в день, когда спас Всевышний его от руки всех врагов его и от руки Шауля.
Когда произнёс Давид эту песнь? Здесь есть разные мнения. По мнению Раши, "в день, когда спас его Всевышний" - это в старости: после того как прошли все его беды и он от всех них спасся, тогда он произнёс эту песнь. А почему Шауль упомянут отдельно после "всех врагов его"? У нас есть правило: когда перечисляют множество, и внутри общего перечисляют отдельного человека по имени, это приходит сказать, что он равноценен всем им. Как "народ Израиля и Моше" - разве Моше не из народа Израиля? Но Моше равноценен всему Израилю. Так и здесь: Шауль был равноценен всем врагам, ибо он преследовал Давида больше всех.
Мальбим приводит слова Абарбанеля, что Давид сложил эту песнь не в старости, а в молодости, когда ещё был посреди моря бед. И каждый раз, когда Всевышний спасал его, а Давид много раз был преследуем Шаулем, он воспевал эту песнь. И таково объяснение слов "в день, когда спас его Всевышний от руки всех врагов его и от руки Шауля": каждый раз, когда спасался, он пел эту песнь. У него была особая песнь, вроде своего рода "Нишмат коль хай", которую он всегда произносил, когда спасался от беды.
Добавляет Мальбим: во всей книге Шмуэль мы не находим глав Теилим Давида, царя, кроме этой главы, которая подобна псалму Теилим во всех отношениях. А почему именно она? Потому что эта песнь сопровождала Давида всегда, изо дня в день. В книге Теилим Давид собрал восхваления, которыми он постоянно славил и хвалил Творца, и сложил их с руах а-кодеш, и в них есть особые свойства, и этот псалом он тоже включил туда. Но здесь, в самой книге, он приведён из-за своей особенности: его он молил каждый день о спасениях и о бедах, которые с ним были. И это приходит научить нас, что так пусть сопровождает человека изо дня в день: благодарить, славить и восхвалять Творца мира за спасение и за помощь свыше, которая с ним каждый день.
וַיֹּאמַר: יְהֹוָה סַלְעִי וּמְצֻדָתִי וּמְפַלְטִי לִי׃ - И сказал: Всевышний - скала моя, и крепость моя, и избавитель мой.
Скала (сэла) - это нечто прочное. Крепость (мецуда) подобна дворцу, в котором человек возвышен и спасён от преследующих его. "И избавитель мой" (умфальти) - от слова "мифлат", убежище. Всевышний есть всё это для него.
אֱלֹהֵי צוּרִי אֶחֱסֶה בּוֹ, מָגִנִּי וְקֶרֶן יִשְׁעִי, מִשְׂגַּבִּי וּמְנוּסִי, מֹשִׁעִי מֵחָמָס תֹּשִׁעֵנִי׃ - Бог мой, твердыня моя, укроюсь в Нём, щит мой и рог спасения моего, оплот мой и убежище моё, Спаситель мой, от насилия спасаешь меня.
Святой, благословен Он, есть твердыня (цур), скала, под сенью которой я укрываюсь. "Щит мой и рог спасения моего" - рог (керен) это сила разить врагов, как мы говорим "росток Давида, раба Твоего, вскоре взрасти и рог его вознеси": Всевышний есть рог, которым я поражаю врагов моих, и он спасает меня. "Оплот мой" (мисгаби) - место убежища, в котором мы укрываемся, "и убежище моё" (умнуси) - туда я бегу. "Спаситель мой, от насилия спасаешь меня" - Всевышний спасает меня от людей насилия.
מְהֻלָּל אֶקְרָא יְהֹוָה וּמֵאֹיְבַי אִוָּשֵׁעַ׃ - Восхваляемым воззову Всевышнего, и от врагов моих буду спасен.
Прежде чем воззвать к Нему, я восхваляю Его. И таков весь путь молитвы. Первые три благословения молитвы Шмоне Эсре называются благословениями восхваления, ведь прежде чем человек просит, он восхваляет и славит. Не подобает человеку врываться в царский дворец и говорить: господин мой царь, дай мне то, сделай мне это, устрой мне то. Это не путь порядочности и не путь уважения, а Царство Небесное подобно земному царству.
Поэтому, подобно тому как входящий к царю сперва склоняется и говорит: господин мой царь, ты возвышен и превознесен над всеми царями, ты господин мой и ты царь мой, и я принимаю твою царскую власть, и лишь затем: я хотел бы попросить, чтобы ты сделал мне то и это. А завершив свою просьбу, он говорит: премного благодарю тебя, господин мой царь, за то, что ты был готов выслушать мою просьбу и удовлетворить ее, это благодарность в конце молитвы. Восхваление, просьба, и в завершение благодарность перед расставанием. И подобно тому как расстающийся с царем не поворачивается к нему спиной и уходит, а склоняется и отступает назад, обращенный лицом к царю, так и мы произносим "осэ шалом" и отступаем назад. Все по образу обращения к царю.
Но есть у нас непростая проблема: мы вовсе не знаем, как выглядит царь, и не знакомы с реальностью царской власти. В лучшем случае знакомы с премьер-министром, а это "ламех", а не мелех (царь). Что такое трепет? Что такое страх суда? Эти вещи нам совсем не знакомы. Но люди, жившие двести, триста и пятьсот лет назад, знали. Были люди, которые входили к царю, и язык их отнимался до конца их дней, они становились немыми от страшного трепета стояния перед царем. И когда знали сущность царя, знали также, как обращаются к Творцу мира, который есть Царь царей царей. Поэтому "восхваляемым воззову Всевышнего", и благодаря этому "и от врагов моих буду спасен", ибо молитва моя услышана и Всевышний спасает меня.
כִּי אֲפָפֻנִי מִשְׁבְּרֵי מָוֶת, נַחֲלֵי בְלִיַּעַל יְבַעֲתֻנִי׃ - Ибо объяли меня волны смерти, потоки нечестия устрашили меня.
"Афафуни" - от слова окружать, обволакивать и охватывать меня. "Мишберей мавет" (волны смерти) - некоторые толкуют как боли, по выражению "все валы твои и волны твои прошли надо мной", а некоторые говорят, что это волны, называемые "мишберим" потому, что они разбиваются. "Нахалей блияаль" - потоки мощные, суровые и стремительные, "йеваатуни" - ужасают и пугают меня. Давид описывает здесь преследования, которым он подвергался со стороны своих врагов, ведь все эти волны и потоки объяли его.
חֶבְלֵי שְׁאוֹל סַבֻּנִי, קִדְּמֻנִי מֹקְשֵׁי מָוֶת׃ - Муки преисподней окружили меня, встретили меня сети смерти.
"Хевлей" - боли, как родовые муки, которые суть боли родов. Боли преисподней, геенны, окружили меня. "Мокшей мавет" (сети смерти) - "мокеш" это ловушка, от выражения "западня", преграда или яма. То есть: место, в котором я пойду и смогу прийти там к гибели.
בַּצַּר לִי אֶקְרָא יְהֹוָה וְאֶל אֱלֹהַי אֶקְרָא, וַיִּשְׁמַע מֵהֵיכָלוֹ קוֹלִי וְשַׁוְעָתִי בְּאָזְנָיו׃ - В беде моей воззову к Всевышнему и к Богу моему воззову, и услышал Он из чертога Своего голос мой, и вопль мой в ушах Его.
Когда я был в час беды, когда встретили меня сети смерти и муки преисподней, воззову к Всевышнему. А что означает удвоение "воззову к Всевышнему и к Богу моему воззову"? Ральбаг объясняет, что здесь две вещи, как две части молитвы, о которых мы упоминали: сперва "в беде моей воззову к Всевышнему" - это восхваление, а затем "и к Богу моему воззову" - это просьба.
"וישמע מהיכלו קולי" показывает величие Всевышнего. Ведь чем выше вознесён человек, тем меньше он слышит вопль бедных и униженных. Он находится в башне из слоновой кости, на вершине Олимпа, и что ему до людей, влачащих тяжёлую жизнь? Но у Святого, благословен Он, не так: хотя Он в чертоге Своём, услышит Он голос мой и вопль мой в ушах Своих.
И Святой, благословен Он, хочет, чтобы и великие всегда были в обществе и в связи с малыми. Судья, например, может вовсе не сталкиваться с проблемами простых людей, ведь он их не видит: у него вилла за миллионы, он спускается на частную парковку, электрические ворота открываются, окна затемнены, он въезжает на парковку здания суда, лифт поднимает его прямо к судейскому месту, и, может быть, только там он встретится с горестью душ и тяготами жизни. Но у нас даже величайший судья, как наш учитель рав Овадья Йосеф или рав Элияшив, должен молиться в миньяне. А кто этот миньян? Господин Бузагло, который десятый. Если он не придёт, там могут стоять девять величайших мудрецов поколения, и всё равно нет миньяна. Девять мудрецов поколения с господином Бузагло предпочтительнее девяти без десятого. Тора обязывает тебя быть в связи с другими.
Человек не может жить в одиночестве и не может ничего сделать в одиночестве: для свадьбы нужны свидетели, для хупы нужен миньян, и на каждом шагу он нуждается в обществе. Тора требует, чтобы и самый почтенный человек спустился к народу и был связан с ним. Нет такого, чтобы он отделился, отдалился и жил себе где-то в пустыне. Величайший праведник нуждается в самом простом человеке, чтобы их было десять, чтобы вынести свиток Торы. И это уровень Всевышнего: Он в чертоге Своём, и вместе с тем внемлет голосу моему, тем униженным людям, что здесь внизу.
И пусть это не будет для нас простым. Вот притча: тот, кто хоть раз видел Землю, сфотографированную извне, видел её как теннисный мяч. Представь, что тебе говорят, что там есть люди. Ты даже не в силах это вообразить. Если приблизиться на несколько километров, ты сможешь увидеть материки; приблизишься ещё, различишь по зданиям места более и менее населённые; приблизишься ещё, и ты уже не увидишь весь шар, но увидишь булавочные головки, и тебе скажут: это не булавочные головки, это люди. И Творец мира, как бы находящийся вне мира, слышит такую булавочную головку, которая молится Ему, и отвечает ей. Это чудо из чудес. Как если бы человек услышал муравья на другом краю света, откликнулся на его просьбу и совершил действие, чтобы помочь ему. Святой, благословен Он, возвышен и превознесён над всей реальностью, и при всём этом откликается и слышит молитву мою и спасает меня от бед.
וַיִּתְגָּעַשׁ וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ, מוֹסְדוֹת הַשָּׁמַיִם יִרְגָּזוּ, וַיִּתְגָּעֲשׁוּ כִּי חָרָה לוֹ׃ - И всколыхнулась и содрогнулась земля, основания небес заколебались и потряслись, ибо возгорелся гнев Его.
Здесь он описывает чудеса, которые были у народа Израиля при исходе из Египта: земля всколыхнулась и содрогнулась, и даже основания небес, их устои как бы, заколебались. "כי חרה לו" - от слова "харон аф" (пылание гнева), что Всевышний как бы разгневался на то, что было сделано с народом Израиля. И смысл слова "харон" - нагревание: "חרה לו" - разгорелось в Нём, "חרון אפו" - разгорелся гнев Его.
עָלָה עָשָׁן בְּאַפּוֹ וְאֵשׁ מִפִּיו תֹּאכֵל, גֶּחָלִים בָּעֲרוּ מִמֶּנּוּ׃ - Поднялся дым от гнева Его, и огонь из уст Его пожирает, угли разгорелись от Него.
Дым в ноздрях Его выражает гнев, а огонь из уст Его - как проявление пылающего гнева. Всё это в виде притчи: как бы вышел из Него огонь, чтобы отомстить за Израиль и вести их войну.
וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד וַעֲרָפֶל תַּחַת רַגְלָיו׃ - И наклонил Он небеса и сошёл, и мгла под ногами Его.
Всевышний сошёл, чтобы взыскать с Египта и с фараона, у которого соскочили колёса колесниц, и он двигался с трудом, и египтяне сказали: "ибо Господь воюет за них против Египта". Они увидели, что Святой, благословен Он, Сам, Он и воинства Его, нисходит воевать за честь Израиля. "וערפל תחת רגליו" - Всевышний открывается в облаке, и это из проявлений славы Его, подобно облаку, которое открывалось в Мишкане, "и спустилось облако".
וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב וַיָּעֹף, וַיֵּרָא עַל כַּנְפֵי רוּחַ׃ - И воссел на керува, и полетел, и явился на крыльях ветра.
Керувы - это ангелы, и они не имеют никакого отношения к овощу, который называется капустой (керув). Даже в Храме керувы были подобны ангелам, в образе юноши и девушки. С другой стороны, мы находим керувов, которые являются ангелами разрушения: в райском саду - "керувов и пламя вращающегося меча". Вот перед нами керувы, которые ангелы разрушения, и керувы над ковчегом в Мишкане, которые святые ангелы.
Задал об этом вопрос Гурский ребе: почему одни ангелы разрушения, а другие святые ангелы? И высказал замечательную мысль. Керув от слова "кравья", как юноша, ребенок. Ребенок зависит от того, куда ты его поместишь. Если ты помещаешь его вне райского сада, ты получаешь ангелов разрушения. А если ты помещаешь его на ковчег завета Всевышнего, где скрижали, ты получаешь святых ангелов. Отдай его в школу, далекую от Торы и от страха перед Небесами, и не удивляйся, что получится такой телец: получишь ангелов разрушения, получишь пламя вращающегося меча, поножовщину, да смилуется Всевышний, и будут бояться идти в школу. Но если ты введешь его в Мишкан, в Святая святых, поместишь его над ковчегом завета Всевышнего, над Торой и скрижалями - получишь ангелов.
И спрос будет с родителей. Говорит рав Цадка: после ста двадцати лет придут и спросят родителей "ребенка нет, а я, куда мне деться?" - где твой ребенок? Почему ты пришел без него? А этот говорит: нет, мой ребенок в клубе, мой ребенок на дискотеке... Это то, о чем сказал Реувен: "не грешите против ребенка". Ты получил самый драгоценный вклад в мире, и нет вклада дороже, чем наши дети. Скажут нам: за своими деньгами ты хорошо следил, а за своим ребенком хорошо следил? Чтобы он не связался с испорченными друзьями, чтобы отправить его в лучшее место религиозного воспитания, дать ему лучшие инструменты, чтобы он вырос богобоязненным, знатоком Торы и служащим Всевышнему. Позаботился ли ты о нем?
וַיָּשֶׁת חֹשֶׁךְ סְבִיבֹתָיו סֻכּוֹת, חַשְׁרַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים׃ - И сделал тьму вокруг Себя шатрами, скопление вод, густые облака небес.
Сукка (шатер) от слова "сохех" (покрывающий) и затемняющий, ведь все, что покрывает нечто, создает тьму. И написано у мудрецов, что когда Святой, благословен Он, спустился воевать с Египтом, Он сделал огненный столп для Израиля, а с другой стороны египтяне шли во тьме: Он навел на них облако и затемнил над ними. Это и есть "и сделал тьму вокруг Себя шатрами", что покрывает их подобно шатру. "Густые облака небес" - плотные облака, полные дождя, поэтому они называются густыми. А "хашрат маим": есть толкующие от слова "ашраа" (нисхождение), проливать воды; и есть толкующие от слова "квара" (решето), "просеивают его в решете", что облака подобны ситу, спускающему воды; и есть толкующие от слова "кешер" (связь), как в выражении "связались облака", ведь когда облака соединяются, образуется обилие воды и идет дождь.
מִנֹּגַהּ נֶגְדּוֹ בָּעֲרוּ גַּחֲלֵי אֵשׁ׃ - От сияния перед Ним разгорались угли огненные.
Напротив народа Израиля были сияние и свет, подобно углям огненным. А Раши разъясняет, чтобы ты не сказал: если Всевышний сделал тьму, то якобы Он Сам пребывает во тьме. Поэтому сказано "от сияния перед Ним": от перегородки Всевышнего и внутрь есть свет. И это подобно свету, который сотворил Святой, благословен Он, в первый день и сокрыл его для праведников, чтобы им не наслаждались злодеи, и он называется "сокрытым светом".
И рассказывают о рабби Меире Абухацира знаменитую историю: пришел к нему офицер, чей сын был похищен в Англии, и не знали, где он. Сказал ему рав: я готов благословить, не более того. Но человек умолял и умолял и сказал: я не уйду, пока рав не скажет мне, где он находится. Взял рав ручку и точно начертил ему место: в каком здании, на каком этаже, названия улиц, все, и сказал ему, что сын вернется в целости. А рав никогда не был в Англии. Передали эти сведения в Интерпол, и они окружили дом, и в точности так, как сказал рав, нашли сына и спасли его в целости. И кстати, Баба Сали сказал о своем сыне рабби Меире, что он больше него, и из этого мы поймем, какую огромную потерю мы понесли.
Спросили его потом: откуда эта сила, что человек находится здесь и рисует в точности то, что происходит там, и знает все, что делается в мире? Сказал он им: написано, что Святой, благословен Он, сотворил свет в шесть дней творения, и особен был тот свет, что смотрящий на него видит от одного конца мира до другого. А почему Он его сокрыл? Потому что и злодеи очень любят такой свет, ведь с его помощью можно видеть, что у тебя в сейфе и где такой-то прячет миллионы, и они использовали бы его во зло. Поэтому Он сокрыл его для праведников. А что такое "свет, сокрытый для праведников"? Что у праведников каждого поколения есть частица того света, которым они видят от одного конца мира до другого. Спросили его: а чем удостаиваются этого? Сказал он им: посредством оберегания глаз. И как известно, он был очень осторожен в этом, и всегда выходил с покрывалом на лице. И это то, что сказано "от сияния перед Ним": у Всевышнего есть частица сияния и света.
יַרְעֵם מִן שָׁמַיִם יְהֹוָה, וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ׃ - Возгремит с небес Всевышний, и Высочайший подаст голос Свой.
"ירעם" - от слова "раам" (гром), ибо Всевышний посылает гром против врагов и приводит их в ужас.
וַיִּשְׁלַח חִצִּים וַיְפִיצֵם, בָּרָק וַיָּהֹם׃ - И послал стрелы, и рассеял их, молнию, и привел их в смятение.
Послал стрелы, то есть пылающий огонь, и метнул его в них подобно стреле; и послал против них молнии и привел их в смятение.
וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם, יִגָּלוּ מֹסְדוֹת תֵּבֵל, בְּגַעֲרַת יְהֹוָה מִנִּשְׁמַת רוּחַ אַפּוֹ׃ - И показались русла моря, обнажились основания вселенной от грозного окрика Всевышнего, от дуновения духа гнева Его.
В глубине моря есть русла, только мы их не видим. Если бы опорожнили все море, мы увидели бы горы, холмы, долины и русла, ведь дно моря не есть единая ровная поверхность. И когда Святой, благословен Он, рассек Ям Суф, обнажились русла моря. "Обнажились основания вселенной" - столпы и основания мироздания. Каким образом? "От дуновения духа гнева Его": ведь написано, что перед рассечением моря всю ночь дул "восточный ветер", и Всевышний как бы дунул и выдохнул, и этим рассеклось море. И это уподобляется дыханию: как человек, у которого в чаше немного воды, дует на нее, и вода разделяется. Так и Всевышний как бы дунул на воды Ям Суф, и море рассеклось.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי, יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ - Пошлет с высоты, возьмет меня, извлечет меня из великих вод.
Святой, благословен Он, послал Свою помощь с высоты. "Извлечет меня из великих вод" - это может относиться к рассечению Ям Суф, ибо Всевышний вывел нас из великих вод, а египтян оставил и утопил; а также в виде иносказания, что Всевышний спас меня от врагов, ведь великие воды суть образ волн, "все валы Твои и волны Твои прошли надо мной", и потоков, которые хотят захлестнуть меня.
יַצִּילֵנִי מֵאֹיְבִי עָז, מִשֹּׂנְאַי כִּי אָמְצוּ מִמֶּנִּי׃ - Избавит меня от врага моего сильного, от ненавистников моих, ибо они крепче меня.
Враг мой весьма силен, и ненавистники мои по природе крепче меня, и все же Всевышний спасает меня.
И здесь остановимся на общем принципе: когда Давид составлял свои молитвы, он составлял их для каждого из нас, на всяком этапе жизни, как всеобъемлющую молитву, вся суть которой есть благодарность Всевышнему, благословен Он. И всякая благодарность Всевышнему есть по сути просьба о будущем. Каким образом? Когда кто-то приходит и говорит тебе большое-большое спасибо за ссуду, которую ты ему дал, это вызывает у тебя желание дать ему еще одну ссуду. Ты видишь, что этот человек возвращает, благодарит и ведет себя достойно, и ты хочешь дать ему еще. Так и здесь: когда человек благодарит Всевышнего, благословен Он, он делает себя сосудом, достойным получить еще. А неблагодарному ты не дашь ссуду еще раз, и Творец мира тоже неблагодарному не даст больше. Поэтому азбука человека - это благодарность Всевышнему и признание добра.
Обратите внимание, чем открывается утренняя молитва человека, сразу как он встаёт: "Модэ ани лефанеха" ("Благодарю Тебя"). А затем идут утренние благословения. В чём их смысл? Человек, далёкий от заповедей, думает, что всё естественно: проснулся, значит, встал; встал, значит, оделся; оделся, значит, пошёл; пошёл, значит, выпил кофе и начал работать. Но у нас нет ничего само собой разумеющегося. Я благословляю, что Всевышний "выпрямляет согбенных": я лежал в постели согнутым, а Всевышний выпрямил меня. Разве это обязательно? Нет, не обязательно. Есть люди, да смилуется над ними Всевышний, у которых грыжа диска, и они не могут встать и не могут пошевелиться. Значит, то, что я встал, это милость Всевышнего ко мне. Поставил ноги на землю - "простирающий землю над водами". Обул обувь - "который сделал мне всё нужное". И это учит нас, что нет ничего само собой и нет ничего обязательного, а всё - от милости Всевышнего к нам.
יְקַדְּמֻנִי בְּיוֹם אֵידִי, וַיְהִי יְהֹוָה מִשְׁעָן לִי׃ - Они встретят меня в день бедствия моего, но был Господь опорой мне.
"Эйд" означает надлом, день горя и недобрый день. Отсюда, когда хотят сказать о празднике неевреев, говорят "йом эйдам" ("день их бедствия"), в перевёрнутом смысле, от слова "надлом", как в стихе "ибо близок день их бедствия, и спешит грядущее к ним". А также понятие "радующийся чужой беде" ("самеах ле-эйд"), то есть увидел, что ближний его надломлен, и радуется его падению.
И то же самое происходило и в народе Израиля во время войн: когда видели, что есть государство, угрожающее нам, вдруг и этот присоединяется, и те присоединяются, и эти примыкают. Что случилось? Открылась возможность нас свергнуть, и тогда все набрасываются, начинается праздник. Так было и у Давида: когда его преследовал Шауль, пришли зифеи и сказали Шаулю "вот Давид скрывается у нас в холме Хахила" - увидели, что он гоним и падает, и сказали: давайте свергнем его окончательно, донесём Шаулю и расскажем ему. И так же Ахитофель, который увидел беду Давида и пришёл советовать Авшалому, как ещё сильнее его свергнуть, и так же Доэг Эдомитянин, и так же Шими бен Гера, который пришёл проклинать его в то время, когда он был гоним от Авшалома. Все они выжидали и видели, что он в час падения, и приходили заранее, чтобы к его падению добавить ещё одно падение. Но Святой, благословен Он, не оставил его в их руках: "но был Господь опорой мне".
וַיֹּצֵא לַמֶּרְחָב אֹתִי, יְחַלְּצֵנִי כִּי חָפֵץ בִּי׃ - И вывел меня на простор, избавит меня, ибо благоволит ко мне.
Я был в тесноте, и Он вывел меня на простор, на широкое место, как бы в виде притчи. "Избавит меня, ибо благоволит ко мне" - выведет меня из теснины, ибо Всевышний воистину желает меня. И мы уже говорили о том, что сказал рабейну Йона: в чём всё желание праведников от Всевышнего, благословен Он? Чтобы Всевышний желал их. Ведь может быть, что я согрешил против кого-то и попрошу у него прощения, а он скажет мне: я простил тебя, но не хочу тебя видеть. Обжёгся один раз и больше не хочу. Прощаю, но не желаю. А у Святого, благословен Он, желание праведника - достичь того, чтобы Всевышний благоволил к нему: "и Ты по великому милосердию Своему пожелаешь нас и благоволишь к нам". Это стремление и это цель. Ибо может быть, что человек согрешил, и Всевышний скажет ему: прощаю тебя, но ты не желанен, как прежде. Поэтому праведник молится и умоляет, чтобы пробудить желание и благоволение Всевышнего к себе.
יִגְמְלֵנִי יְהֹוָה כְּצִדְקָתִי, כְּבֹר יָדַי יָשִׁיב לִי׃ כִּי שָׁמַרְתִּי דַּרְכֵי יְהֹוָה וְלֹא רָשַׁעְתִּי מֵאֱלֹהָי׃ - Воздаст мне Господь по праведности моей, по чистоте рук моих вернёт мне. Ибо хранил я пути Господни и не поступал нечестиво пред Богом моим.
Я старался идти путями Всевышнего, "и не поступал нечестиво пред Богом моим" - чтобы не совершить злодеяния пред Богом моим.
כִּי כָל מִשְׁפָּטָו לְנֶגְדִּי, וְחֻקֹּתָיו לֹא אָסוּר מִמֶּנָּה׃ - Ибо все законы Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.
В чём разница между "мишпат" (законом суда) и "хок" (уставом)? "Мишпатим" - это законы справедливости и правды, постигаемые разумом: не убивай, не кради, законы между людьми и имущественные законы и тому подобное. А "хуким" - это заповеди между человеком и Всевышним, по принципу "устав Я установил, указ Я издал, и нет тебе права размышлять о нём": тфилин, красная корова, шаатнез - уставы без объяснимой причины. Говорит Давид: "все законы Его предо мной", они всегда предо мной, и я вникаю в них и занимаюсь ими, "и от уставов Его не отступлю".
А что труднее, "мишпат" или "хок"? "Хок", ведь "мишпат" я понимаю своим разумом, но в "хоке" я не понимаю, почему именно так, в чём логика и почему именно таким образом. "Мишпат" логичен: бык, забодавший другого, платит полный ущерб, бык, ставший опасным, платит полный ущерб, это мне понятно; убийца совершил преступление и заслуживает наказания, это ясно. Но когда тебе говорят, что тот, кто ест животное, зарезанное не по закону, совершает тяжкое преступление, поедая падаль, ты спрашиваешь: какая разница, провели ли ножом по загривку или по спине? Мы не понимаем этого разумом. И когда тебе говорят, что если в тфилин недостаёт кончика буквы "йуд", то ты не наложил тфилин, ты спрашиваешь: какая разница, ведь это те же самые тфилин? Мы не понимаем этого разумом. И так во многих заповедях, которые относятся к разряду "устав Я установил". И тем не менее "не отступлю от них", я веду себя по уставам Святого, благословен Он, не делая расчётов.
И вот притча об этом: ты идёшь к врачу, и он говорит тебе принимать эту таблетку три раза в день. Ты спросил его, что в этой таблетке, а он ответил тебе: господин мой, я что, по-твоему, медицинский факультет? Иди отучись семь лет, как я отучился, и тогда будешь знать. Ты сказал: но я не знаю, что тут. Он ответил тебе: таков устав, бери, глотай, и всё будет в порядке. А если он сказал тебе принимать только после еды, а не до, и ты удивляешься, какая разница, ведь всё попадает в организм, - он говорит тебе, что разница есть, и ты не споришь, потому что он учился, а ты нет, он знает медицину, а ты не знаешь. Так же и когда Святой, благословен Он, во всей мудрости Своей говорит тебе, что так должно быть, а не иначе, и что если ты поступишь иначе, то ты подрубаешь насаждения и разрушаешь мир, - не мудрствуй чрезмерно. Как ты полагаешься на врача, положись на Творца мира.
И обратите внимание, что "хок" может быть только в истинной Торе. Во всех религиях мира нет уставов, и все их заповеди логичны: у них есть "мишпатим", но нет "хуким". А почему? Потому что как только основатель религии или секты придёт и скажет тебе некий устав, ты спросишь его: с чего вдруг? Почему? В чём логика? И он будет обязан объяснить тебе. Но когда Тора Божественна, то ведь Святой, благословен Он, знает то, чего я не знаю. Если бы я захотел основать религию, я говорил бы только логичные вещи, потому что я хочу, чтобы ты принял. Но Творец мира не нуждается в том, чтобы убеждать меня принять: Он не из плоти и крови, которому нужно убеждать меня принять, ибо иначе у него не будет верующих. Как только Творец мира сказал, логично это или нелогично, по понятию Творца мира так и надо поступать, и я подчиняю своё мнение Его мнению, и в этом я знаю, что совершаю правильный поступок.
וָאֶהְיֶה תָמִים לוֹ, וָאֶשְׁתַּמְּרָה מֵעֲוֹנִי׃ - И был я непорочен пред Ним, и берёгся от греха моего.
"Тамим" означает цельный: когда я совершил нечто, я берёгся от того самого греха, чтобы больше не оступиться в нём, и был в цельности с Ним. А некоторые объясняют, что имеется в виду грех с Бат-Шевой: после того как я оступился в нём, я старался быть в цельности и в чистоте сердца, чтобы больше не прийти к тому же греху.
וַיָּשֶׁב יְהֹוָה לִי כְּצִדְקָתִי, כְּבֹרִי לְנֶגֶד עֵינָיו׃ - И воздал Господь мне по праведности моей, по чистоте моей пред очами Его.