Глава 20 книги Шмуэль Бет является главой завершения: окончание мятежа Авшалома тут же порождает новый мятеж, мятеж Шевы бен Бихри, а вслед за ним сводятся внутренние счеты между Давидом и Йоавом, и между Йоавом и Амасой. Глава завершается списком сановников обновленного царства, из которого мы узнаем, как выглядело царство Давида после бури. Мы пройдем по порядку стихов, главным образом по толкованию Мальбима, и по ходу дела остановимся на словах мудрецов, ришоним и на нравственном уроке, вытекающем из них.
Негодный человек - тот, на ком нет ярма
וְשָׁם נִקְרָא אִישׁ בְּלִיַּעַל וּשְׁמוֹ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי אִישׁ יְמִינִי וַיִּתְקַע בַּשֹּׁפָר וַיֹּאמֶר אֵין־לָנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא נַחֲלָה־לָנוּ בְּבֶן־יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלָיו יִשְׂרָאֵל׃ - И оказался там негодный человек по имени Шева бен Бихри, из колена Биньямина, и затрубил он в шофар, и сказал: нет нам доли в Давиде и нет нам наследия в сыне Ишая, каждый по шатрам своим, Израиль!
"וְשָׁם נִקְרָא" - словно бы случайно. В тот самый момент, когда спорят люди Йегуды с людьми Израиля, одни утверждают "наш царь", а другие утверждают "наш царь", вдруг приходит человек и говорит: вовсе не наш царь. О чем вы спорите? Если они настаивают, что Давид принадлежит им, на здоровье, пусть забирают его. Зачем нам Давид?
А в чем повторение в его словах, "אֵין־לָנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא נַחֲלָה־לָנוּ בְּבֶן־יִשַׁי"? Здесь два довода. Первый: со стороны самого Давида - мы не из колена Йегуды, нет нам доли в нем; они его колено и они его доля, и ему он принадлежит. Второй: иногда человек держится за царство по праву своего отца, ибо отец его был царем, и он автоматически наследует ему. Но Давид - разве отец его был царем? Отец его Ишай, человек важный и великий, но не царь. Значит и с точки зрения того, что он сын Ишая, нет нам в нем наследия, и мы не должны наследовать его так, как наследуют царя, который есть сын прежнего царя. Вывод: "אִישׁ לְאֹהָלָיו יִשְׂרָאֵל" - пусть каждый вернется в свой шатер.
Поэтому он назван "негодным человеком" (иш блияаль). Блияаль означает "бли оль", без ярма. Когда хотят сказать о человеке, что на нем нет никакого страха и никакого ярма, что он человек дикий, называют его иш блияаль.
וַיַּעַל כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאַחֲרֵי דָוִד אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וְאִישׁ יְהוּדָה דָּבְקוּ בְמַלְכָּם מִן־הַיַּרְדֵּן וְעַד־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И отошел весь Израиль от Давида за Шевой бен Бихри, а люди Йегуды держались за своего царя от Ярдена до Иерусалима.
Люди Израиля видят, что есть замена Давиду, и решают пойти за Шевой бен Бихри. А люди Йегуды держались за своего царя и сопровождали его от Ярдена до самого его прихода в Иерусалим.
Десять наложниц - живые вдовы
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־בֵּיתוֹ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר־נָשִׁים פִּלַגְשִׁים אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמֹר הַבַּיִת וַיִּתְּנֵם בֵּית־מִשְׁמֶרֶת וַיְכַלְכְּלֵם וַאֲלֵיהֶם לֹא־בָא וַתִּהְיֶינָה צְרֻרוֹת עַד־יוֹם מֻתָן אַלְמְנוּת חַיּוּת׃ - И пришел Давид в свой дом в Иерусалиме, и взял царь десять жен, наложниц, которых он оставил стеречь дом, и поместил их в дом под стражу, и содержал их, но к ним не входил, и были они заперты до дня своей смерти, живя вдовами.
Это те десять наложниц, к которым Авшалом вошел открыто, когда раскинули ему шатер на крыше. Давид поместил их в дом под стражу, содержал их, но не входил к ним. "צְרֻרוֹת" означает связанные, от слова "цар" (тесный) и "кешер" (узел).
А почему он поступил с ними так? Разногласие среди мудрецов. Одно мнение: они были ему дозволены, но он совладал со своим влечением к ним и сказал: поскольку я насытил свое влечение запретным для меня, воздержусь теперь от своего влечения и в дозволенном мне. Второе мнение: они были ему запрещены, ибо сказали: если простой сосуд, которым воспользовался царь, простолюдину запрещено вновь использовать, то сосуд царя, которым воспользовался простолюдин, тем более разве не должен быть запрещен для царя? Поскольку им воспользовался простолюдин, сосуд как бы испортился и уже не годен для использования, и потому они были "живыми вдовами".
Мальбим объясняет, что это было первое действие, которое совершил Давид по возвращении, и совершено оно было преднамеренно: он хотел показать, что у Авшалома ни на одно мгновение не было статуса царя. Ведь если бы у Авшалома был статус царя, то здесь не было бы сосуда, испорченного простым человеком, а был бы сосуд царя, который остался сосудом царя. А со стороны самой женщины запрета нет, ведь это было насилием, а при насилии они возвращаются и снова разрешены своим мужьям. Выходит, что вся причина запрета не что иное, как доказательство того, что Авшалом в час своего мятежа был простым человеком. И тем самым Давид послал послание Шеве бен Бихри: не думай, что у тебя есть статус царя, у тебя статус простого человека, и я взыщу с тебя и буду судить тебя как восставшего против царства.
Амаса назначается и опаздывает к сроку
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־עֲמָשָׂא הַזְעֶק־לִי אֶת־אִישׁ־יְהוּדָה שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד׃ - И сказал царь Амасе: созови мне мужей Йеуды за три дня, а ты здесь стой.
Давид видит насущную необходимость заняться мятежом, и для этого ему нужен военачальник, который проведет всеобщую мобилизацию, всеобщий призыв. Он выбирает Амасу бен Йетера. Йоав пока отстранен в сторону, потому что именно Йоав организовал и позаботился, и фактически был первым, кто убил Авшалома, сына Давида, поэтому Давид решил, что не может продолжать с таким военачальником. Однако планы Давида не обязательно были планами Йоава.
וַיֵּלֶךְ עֲמָשָׂא לְהַזְעִיק אֶת־יְהוּדָה וַיּוֹחֶר מִן־הַמּוֹעֵד אֲשֶׁר יְעָדוֹ׃ - И пошел Амаса созывать Йеуду, и опоздал против срока, который был ему назначен.
Давид дал ему три дня на мобилизацию, а он опоздал. Что там случилось? Говорят мудрецы: он застал мудрецов, которые как раз открыли новый трактат. Было начало срока обучения, и, по обычаю мира ешив, открывают новый трактат. Сказал он: неужели я сейчас подниму их от их учения? Невозможно. И подождал.
А откуда ему известно, что следует поступать именно так? Говорят мудрецы: сказано "всякий человек, который воспротивится твоему слову и не послушает слов твоих во всем, что ты повелишь ему, будет предан смерти" - можно было бы подумать, что даже в словах Торы, что если царь повелит оставить слова Торы, то будет предан смерти тот, кто слушает Тору? На это учит Тора: "только будь тверд и мужествен, чтобы соблюдать и исполнять всю Тору". Отсюда видно, что Тора сильнее повеления царя. Сказал Амаса: если так, я не могу их забрать.
Сила начала
Но если так, разве он никогда их не заберет? Значит, его намерение было: не заберу их сейчас. И объясняет рав Хаим Шмулевич замечательную вещь: отсюда ты учишь, насколько велика сила начала. И это связано с недельной главой: "от первых плодов земли". Когда первое дело совершается как подобает, весь дальнейший путь проложен; а когда уже в самом начале есть изъяны, знай, что и в дальнейшем изъяны будут лишь расти и расширяться.
Наставники в мире ешив уподобляют это ракете, выпущенной в цель: если на земле есть отклонение в один миллиметр, то когда она достигнет цели, отклонение составит километры. И так же мудрецы уподобляют это саженцу: когда его сажают правильно и прямо, он вырастает большим деревом; а есть деревья, о которых видно, что они не развились и остались маленькими, потому что на стадии саженца их недостаточно поливали и недостаточно за ними ухаживали, и даже если потом добавить удобрения и добавки, оно останется низким и неразвитым.
И так же с людьми. Дети, которые до определенного возраста ели снеки вместо нормальных приемов пищи - ты видишь, что ребенок остается низким, страдает от анемии, недостатка концентрации и тысячи и одной проблемы. Врачи обнаруживают это у детей, которые в раннем возрасте питались ненадлежащим образом, и есть очень критическая стадия в возрасте года-двух, когда, если ребенок не получает тогда пищу как подобает, у него образуются изъяны в мозге в плане восприятия, изъян, который он никогда не сможет исправить, и остается с ним навсегда. Все зависит от начала, и если начало хорошее, весь дальнейший путь проложен. И это то, что называется учением, усвоенным в детстве.
Поэтому сказал Амаса: сейчас они открыли трактат и начинают учение. Если именно в начале учения я их выведу, весь порядок учения того времени, зимнего или летнего, распадется. Поэтому я позабочусь, чтобы они хотя бы утвердились в начале, чтобы изучили первую тему как подобает, и только потом заберу их, дабы не повредить силе начала.
"Теперь Шева бен Бихри для нас опаснее Авшалома"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי עַתָּה יֵרַע לָנוּ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי מִן־אַבְשָׁלוֹם אַתָּה קַח אֶת־עַבְדֵי אֲדֹנֶיךָ וּרְדֹף אַחֲרָיו פֶּן־מָצָא לוֹ עָרִים בְּצֻרוֹת וְהִצִּיל עֵינֵנוּ׃ - И сказал Давид Авишаю: теперь Шева бен Бихри для нас опаснее Авшалома. Возьми ты слуг господина твоего и преследуй его, чтобы не нашел он себе укрепленных городов и не скрылся от глаз наших.
Тому есть три причины. Во-первых, у Авшалома вполне могло быть некое чувство сострадания к своему отцу; у Шевы бен Бихри же не будет никакого сострадания к Давиду. Во-вторых, при мятеже Авшалома народ терзали угрызения совести, как мы видели впоследствии: ведь Давид спас нас и помог нам, разве достойно, чтобы мы шли за Авшаломом? А здесь угрызений совести нет вовсе, они спорили, люди Йеуды упорствовали и говорили: пусть заберут его себе, а мы поставим себе другого царя. В-третьих, при мятеже Авшалома у нас был свой человек в его доме, Хушай а-Арки, и именно он сумел расстроить совет Ахитофеля; а теперь у нас нет никого в доме Шевы бен Бихри.
"וְהִצִּיל עֵינֵנוּ" - спасет самого себя от глаз наших; как только найдет укрепленные города и укроется в них, мы не сможем его увидеть и не сможем его схватить. И обратим внимание: первоначальным намерением Давида было пойти и собрать войско из-за опоздания Амасы, и не было у него никакого намерения повредить Амасе. Он действительно намеревался вновь укрепить царство и одолеть мятеж.
וַיֵּצְאוּ אַחֲרָיו אַנְשֵׁי יוֹאָב וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וְכָל־הַגִּבֹּרִים וַיֵּצְאוּ מִירוּשָׁלַ͏ִם לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - И вышли за ним люди Йоава, и керетеи, и пелетеи, и все богатыри, и вышли из Иерусалима, чтобы преследовать Шеву бен Бихри.
Выходят за Авишаем люди Йоава, и керетеи, и пелетеи, которых Йонатан переводит как лучники и пращники, и все богатыри, чтобы преследовать Шеву бен Бихри.
Прижатый меч: убийство Амасы
הֵם עִם־הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן וַעֲמָשָׂא בָּא לִפְנֵיהֶם וְיוֹאָב חָגוּר מִדּוֹ לְבֻשׁוֹ וְעָלָו חֲגוֹר חֶרֶב מְצֻמֶּדֶת עַל־מָתְנָיו בְּתַעְרָהּ וְהוּא יָצָא וַתִּפֹּל׃ - Они были у большого камня, что в Гивоне, а Амаса шел им навстречу. Йоав же был препоясан одеянием своим, и поверх него был пояс с мечом, прижатым к бедру его в ножнах; и он вышел, и меч выпал.
Амаса возвращается со всеобщего сбора и идет им навстречу. И что хочет сообщить нам стих описанием меча? Два объяснения. Первое: Йоав не поместил меч, как обычно, в ножны привычным образом, а прижал его к телу поперек бедер, и это по двум причинам, чтобы скрыть его от глаз Амасы, дабы тот не почувствовал западни, которую ему готовят, и чтобы при небольшом наклоне меч выпал, и тогда он был бы доступен ему без того, чтобы Амаса заподозрил. Амаса подумает, что тот поднимает упавший меч, и не приготовится и не защитит себя, и так он сможет одолеть его.
И второе объяснение по пути наших мудрецов: Йоав задал ему вопрос по алахе - безрукий, как разводится? Ведь написано "и напишет ей разводное письмо и даст в руку ее", и нужно написать и дать, а как он даст, если у него нет рук? Показал ему Амаса, что кладут гет на бедро свое и поворачивают бедро к ней и так дают гет, и в этот момент Йоав вонзил меч в его бедро. И тот же самый прием он применил и с Авнером: спросил его, безрукая йевама, как совершает халицу? Сказал ему: зубами. Спросил: как она может? Наклонился Авнер, чтобы показать ему, как делают это зубами, и тогда он убил его. И это вывели наши мудрецы из написанного "и обагрил кровью пояс свой, что на бедрах его".
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַעֲמָשָׂא הֲשָׁלוֹם אַתָּה אָחִי וַתֹּחֶז יַד־יְמִין יוֹאָב בִּזְקַן עֲמָשָׂא לִנְשָׁק־לוֹ׃ - И сказал Йоав Амасе: здоров ли ты, брат мой? И взяла правая рука Йоава Амасу за бороду, чтобы поцеловать его.
וַעֲמָשָׂא לֹא־נִשְׁמַר בַּחֶרֶב אֲשֶׁר בְּיַד־יוֹאָב וַיַּכֵּהוּ בָהּ אֶל־הַחֹמֶשׁ וַיִּשְׁפֹּךְ מֵעָיו אַרְצָה וְלֹא־שָׁנָה לוֹ וַיָּמֹת וְיוֹאָב וַאֲבִישַׁי אָחִיו רָדַף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - А Амаса не остерегся меча, что был в руке Йоава, и тот поразил его им в живот, и вылились внутренности его на землю, и не повторил он удара, и умер тот. А Йоав и Авишай, брат его, преследовали Шеву бен Бихри.
Йоав правой рукой держит его за бороду, чтобы поцеловать, и поэтому Амаса не остерегается его - ведь обычно человек наносит удар мечом правой рукой, а здесь его правая рука занята удержанием бороды. "לֹא־שָׁנָה לוֹ" - не нанёс ему второго удара, ибо достаточно было первого. А почему же Амаса не остерёгся меча? Как мы уже видели: он увидел, что меч упал сам собой, а Йоав поднял его левой рукой, и тем самым смог заколоть его без того, чтобы тот приготовился или остерёгся, и так привёл его к смерти.
Убитый посреди дороги
וְאִישׁ עָמַד עָלָיו מִנַּעֲרֵי יוֹאָב וַיֹּאמֶר מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב׃ - И встал над ним один из юношей Йоава и сказал: кто желает Йоаву и кто за Давида, тот за Йоавом.
וַעֲמָשָׂא מִתְגֹּלֵל בַּדָּם בְּתוֹךְ הַמְסִלָּה וַיַּרְא הָאִישׁ כִּי־עָמַד כָּל־הָעָם וַיַּסֵּב אֶת־עֲמָשָׂא מִן־הַמְסִלָּה הַשָּׂדֶה וַיַּשְׁלֵךְ עָלָיו בֶּגֶד כַּאֲשֶׁר רָאָה כָּל־הַבָּא עָלָיו וְעָמָד׃ - А Амаса лежал, обливаясь кровью, посреди дороги, и увидел тот человек, что весь народ остановился, и оттащил Амасу с дороги в поле, и набросил на него одежду, когда увидел, что всякий, кто подходил к нему, останавливался.
Возникла ситуация, при которой убитый лежит посреди дороги, и это задерживает бег к полю боя. Амаса был человеком известным и почитаемым, и всякий, кто подходил, останавливался и ужасался: Амаса, сын Йетера, убит, что здесь произошло? Люди прекращают бежать и останавливаются. Увидел тот юноша, что иного выхода нет, и оттащил Амасу с дороги в поле, чтобы тот не оставался посреди главной дороги. Но и этого оказалось недостаточно, ибо он увидел, что всякий, кто подходит и видит его, ужасается и останавливается, и потому набросил на него одежду, чтобы не было заметно, кто это умер.
А что он им сказал? "מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב" - не поражайтесь этому зрелищу и не прекращайте бежать, ибо перед нами есть цель. Тот, кто желает Йоаву, то есть хочет быть частью его войска, пусть сделает сейчас то, что войско Йоава собирается сделать - подавить мятеж. А тот, кто не желает Йоаву и говорит: Йоав - человек, которого мы презираем из-за его кровожадности - ты всё равно прав, но разве тебе не дорог Давид? Разве тебя не заботит дело Давида? Если так, продолжай бежать, чтобы подавить мятеж. Если не ради Йоава, то ради Давида.
כַּאֲשֶׁר הֹגָה מִן־הַמְסִלָּה עָבַר כָּל־אִישׁ אַחֲרֵי יוֹאָב לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - Когда его убрали с дороги, всякий прошёл за Йоавом, чтобы преследовать Шеву, сына Бихри.
Действительно, после того как убрали его с дороги, люди больше не останавливались, и все продолжили бежать за Йоавом, чтобы преследовать Шеву, сына Бихри.
"И прошёл по всем коленам Израиля" - о ком идёт речь?
וַיַּעֲבֹר בְּכָל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָבֵלָה וּבֵית מַעֲכָה וְכָל־הַבֵּרִים וַיִּקָּהֲלוּ וַיָּבֹאוּ אַף־אַחֲרָיו׃ - И прошёл он по всем коленам Израиля до Авелы и Бейт-Мааха и всех Берим, и они собрались и пошли также за ним.
Раши объясняет, что проходящий по всем коленам Израиля - это Шева, сын Бихри, который проходил, чтобы склонить их провозгласить его над собой царём и собрать их к себе. Таково же мнение Абарбанеля, которое Мальбим приводит от его имени. А Радак пишет: можно истолковать "וַיַּעֲבֹר" о Йоаве - что Йоав, чтобы преследовать Шеву, сына Бихри, прошёл по всем коленам Израиля, до Авелы и Бейт-Мааха и всех Берим (а Берим - это название местности).
И согласно каждому из объяснений "וַיִּקָּהֲלוּ וַיָּבֹאוּ אַף־אַחֲרָיו" толкуется по-разному: если речь о Шеве, сыне Бихри - как они тянулись за Авшаломом, так теперь тянутся за ним; а если речь о Йоаве - они приходят и тянутся за Йоавом, чтобы подавить мятеж. И действительно можно сказать, что оба объяснения верны с исторической точки зрения: Шева, сын Бихри, прошёл этим путём, а Йоав преследует его и проходит тот же самый путь - приходит в Авелу, спрашивает, где он, ему говорят, что он пошёл в эту сторону, и он продолжает к Бейт-Мааха и ко всем Берим. И потому и те, и другие - слова Бога живого.
Осада Авеля
וַיָּבֹאוּ וַיָּצֻרוּ עָלָיו בְּאָבֵלָה בֵּית הַמַּעֲכָה וַיִּשְׁפְּכוּ סֹלְלָה אֶל־הָעִיר וַתַּעֲמֹד בַּחֵל וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־יוֹאָב מַשְׁחִיתִם לְהַפִּיל הַחוֹמָה׃ - И пришли, и осадили его в Авеле Бейт-Мааха, и насыпали вал против города, и стоял он у крепостной стены, а весь народ, что был с Йоавом, разрушал, чтобы обрушить стену.
Они осаждают Шеву, сына Бихри, в городе Авель в области Бейт-Мааха. "И насыпали вал" - когда хотели захватить город, делали высокий холм, насыпь из земли рядом со стеной города, чтобы всё войско могло подняться по нему и войти в город.
"И стоял он у крепостной стены" - есть два толкования. Первое: слово "хель" от "хейль" и "хома" (стена); они обрушили низкую внешнюю стену и теперь стоят перед внутренней стеной. Второе, согласно переводу Таргума: "И окружили полками" - привели против них войска, то есть осадили город многочисленными войсками, и "хель" от слова "хейлот" (войска). Кстати, слово "хель" знакомо нам из Храма: там было место под названием "хель", стены, что вокруг.
Мудрая женщина - Серах, дочь Ашера
וַתִּקְרָא אִשָּׁה חֲכָמָה מִן־הָעִיר שִׁמְעוּ שִׁמְעוּ אִמְרוּ־נָא אֶל־יוֹאָב קְרַב עַד־הֵנָּה וַאֲדַבְּרָה אֵלֶיךָ׃ - И воззвала мудрая женщина из города: слушайте, слушайте, скажите же Йоаву: подойди сюда, и я поговорю с тобой.
Мудрая женщина видит, как собираются захватить город и разрушить его весь, и понимает, что есть крайне срочная необходимость спасти его, а спасение зависит от головы Шевы, сына Бихри. Ведь Шева, сын Бихри, не наш; он пришёл сюда, чтобы спастись от Йоава, так неужели из-за него все мы отдадим свои жизни? Поэтому она зовёт Йоава и просит, чтобы он подошёл ближе, ибо ей нужно сказать ему нечто важное.
וַיִּקְרַב אֵלֶיהָ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַאַתָּה יוֹאָב וַיֹּאמֶר אָנִי וַתֹּאמֶר לוֹ שְׁמַע דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ וַיֹּאמֶר שֹׁמֵעַ אָנֹכִי׃ - И подошёл он к ней, и сказала женщина: ты ли Йоав? И он сказал: я. И сказала она ему: выслушай слова рабы твоей. И сказал он: слушаю я.
Она просит его, чтобы он был готов выслушать её слова, и он соглашается.
וַתֹּאמֶר לֵאמֹר דַּבֵּר יְדַבְּרוּ בָרִאשֹׁנָה לֵאמֹר שָׁאוֹל יְשָׁאֲלוּ בְּאָבֵל וְכֵן הֵתַמּוּ׃ - И сказала она так: издавна говорили, говоря: пусть спросят в Авеле, и так покончат дело.
Речь её загадочна, и не удивляйтесь этому - это старуха, которой по меньшей мере 250 лет. А кто это был? Говорят мудрецы: это была Серах, дочь Ашера, она и спасла город.
Раши объясняет: "издавна говорили" - сначала тебе следует говорить о мире, как гласит закон: "когда подступишь к городу... призови его к миру". Зачем воевать, если можно договориться? И если ответят тебе миром и откроют тебе, не придётся бить. "Пусть спросят в Авеле" - разве спрашивали люди твоего войска о мире с этим городом? Разве вы спросили о нашем благополучии, не заключим ли мы с вами мир? "И так покончат дело" - а если бы вы так поступили, мы тотчас заключили бы мир и тотчас окончилась бы битва. Так почему же вы не сделали так?
Мальбим объясняет иначе: она говорит ему, что в городе спрашивают и удивляются, зачем ты пришёл - "שאול ישאלו באבל", все спрашивают. Ведь следовало бы, чтобы ты сказал им, в чём их вина; если что-то не так, скажи нам, чего ты от нас хочешь. "דבר ידברו בראשונה" - прежде всего нужно поговорить, и в этом их вопрос: почему ты не разговариваешь с ними и не говоришь, какова твоя просьба? "וכן התמו" - так спрашивали в Авеле, и так и завершили свой вопрос, то есть на их вопрос нет ответа. Когда спрашивают и отвечают, у вопроса есть продолжение; но вопрос, повисший в воздухе, на этом заканчивается. Они спрашивают, а у тебя нет ответа, чтобы им ответить.
אָנֹכִי שְׁלֻמֵי אֱמוּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתָּה מְבַקֵּשׁ לְהָמִית עִיר וְאֵם בְּיִשְׂרָאֵל לָמָּה תְבַלַּע נַחֲלַת יְהֹוָה׃ - Я из мирных и верных в Израиле, а ты стремишься умертвить город, мать в Израиле, зачем губишь наследие Всевышнего?
Простой смысл слов: я из дочерей этого города, ведь мы мирны и верны Израилю и царю, мы не бунтуем, и нет причины нас убивать.
А мудрецы истолковали это о Серах, дочери Ашера: "אנוכי שלומי אמוני ישראל" - я примирила верного с верным, ведь через меня был открыт Моше гроб Йосефа. Йосеф назван верным у своего господина, а о Моше рабейну сказано "во всём доме Моём он верен", и я установила мир между верными Израиля. И ещё: именно я сообщила Яакову, что Йосеф жив, именно она пела перед ним "ещё Йосеф жив, он правит в Египте". Радак говорит, что согласно этому её возраст был тогда по меньшей мере около 250 лет, а если уточнить, более 650 лет. И какая практическая разница? Пусть бы всем нам довелось прожить хотя бы половину.
А зачем ей нужно говорить ему всё это? Потому что когда говорит уважаемый человек, его слова воспринимаются иначе; она как бы говорит ему: ты разговариваешь здесь с Серах, дочерью Ашера. И можно сказать иначе: неужели я пережила 650 лет, чтобы прийти и умереть здесь от руки Йоава? Как человек, который прожил долгую жизнь, а в конце перешёл дорогу и погиб в дорожно-транспортном происшествии. 650 лет я живу, примирила верного с верным, совершила возвышенные дела, так прими же мои доводы: люди мы верные, и зачем губишь наследие Всевышнего?
Ответ Йоава: бунтовщик против царства
וַיַּעַן יוֹאָב וַיֹּאמַר חָלִילָה חָלִילָה לִי אִם־אֲבַלַּע וְאִם־אַשְׁחִית׃ - И отвечал Йоав, и сказал: упаси, упаси меня, чтобы я губил или разрушал.
"חלילה" от слова "хулин" - да будет это чуждо мне, не приведи Всевышний. "אם אבלע" - полное уничтожение, "ואם אשחית" - даже малое.
לֹא־כֵן הַדָּבָר כִּי אִישׁ מֵהַר אֶפְרַיִם שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי שְׁמוֹ נָשָׂא יָדוֹ בַּמֶּלֶךְ בְּדָוִד תְּנוּ־אֹתוֹ לְבַדּוֹ וְאֵלְכָה מֵעַל הָעִיר וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־יוֹאָב הִנֵּה רֹאשׁוֹ מֻשְׁלָךְ אֵלֶיךָ בְּעַד הַחוֹמָה׃ - Не так это дело, но человек с горы Эфраима, Шева, сын Бихри имя его, поднял руку на царя, на Давида; выдайте его одного, и я уйду от города. И сказала женщина Йоаву: вот, голова его будет брошена тебе через стену.
Повторение "בַּמֶּלֶךְ בְּדָוִד" учит: "на царя" - даже если бы это был не Давид, подлежит смерти; "на Давида" - даже если бы он не был царём, подлежит смерти; тем более на царя, который есть Давид. Значит, здесь двойной грех.
И вот его ответ на её довод: ты говоришь "я из мирных и верных" - ни мирных, ни верных. Если вы так верны царю, как же вы укрываете у себя человека, взбунтовавшегося против царя? Тот, кто прячет в своём доме бунтовщика против царства, разве это доказательство его верности? Ты тоже бунтовщик против царя. Вы не мирные и верные Израилю, пока укрываете его, ведь это показывает, что и вы поднимаете руку на царя. А если выдадите его мне, то этим я узнаю, что вы действительно мирны с Израилем и с царём.
"В её мудрости" - можно ли выдать одну душу?
וַתָּבוֹא הָאִשָּׁה אֶל־כָּל־הָעָם בְּחָכְמָתָהּ וַיִּכְרְתוּ אֶת־רֹאשׁ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וַיַּשְׁלִכוּ אֶל־יוֹאָב וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר וַיָּפֻצוּ מֵעַל־הָעִיר אִישׁ לְאֹהָלָיו וְיוֹאָב שָׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - И пришла эта женщина ко всему народу с мудростью своей, и отрубили они голову Шевы, сына Бихри, и бросили ее Йоаву. И затрубил он в шофар, и разошлись от города, каждый к шатрам своим, а Йоав вернулся в Иерусалим к царю.
"С мудростью своей" - это означает, что здесь была особая мудрость. В чем же она? Предварим вопросом, который задают наши мудрецы: если пришла группа неевреев или евреев и говорит "выдайте нам одного из вас, и мы убьем его, а если нет, убьем вас всех" - можно ли выдать одного из наших? Ответ: нельзя. Более того, даже если они укажут и назовут по имени такого-то и такого-то - пусть погибнут все, но не выдадут ни одной души. И таков же закон в отношении группы женщин, которым сказали "выдайте нам одну из вас, и мы обесчестим ее".
Если так, каким же образом здесь можно было выдать Шеву, сына Бихри, чтобы спасти весь народ? Вот слова Тосефты в трактате Трумот, конец главы 7: сказала она им, поскольку он будет убит и они будут убиты, выдайте его им. То есть мы ничего не выиграем, ведь мы все так или иначе погибнем. Если бы он мог спастись, например, он внутри, а они снаружи, и вы в опасности, а он может убежать - не отодвигают одну душу ради другой, чтобы убить его ради вашего спасения. Но теперь, когда и он будет убит вместе с вами, что мы выиграем, укрывая его? Чтобы он не умер? Но ведь и он умрет. Поскольку стены разрушены и нет силы спастись, лучше пусть умрет он один, а не умрете вы вместе с ним. И согласно этому мнению, а есть ранние законоучители, которые постановляют так на практике (но не Рамбам), если приходят и говорят выдайте нам одного, следует выдать его, когда все равно нет выигрыша в невыдаче. А Рамбам постановляет иначе: он считает, что выдавать запрещено, согласно второму мнению: рабби Шимон говорит, так сказала она им - восстающий против царства дома Давида подлежит смерти.
А Радак объясняет этот диалог подробнее: сказала она им, вот город вот-вот будет захвачен, и Йоав сочтет всех нас бунтовщиками против царства, а после того как он захватит город силой, поскольку мы не заключили с ним мир, он убьет нас всех, ибо восставший против царства подлежит смерти, как сказано "всякий, кто воспротивится слову твоему, будет предан смерти" - это было сказано Йеошуа. И так же сказали "выдайте этих людей, и мы предадим их смерти", но Шауль простил свою честь, и хотя честь его не может быть прощена, он приказал не предавать их смерти. И даже в словах старейшин так, как сказано "будь то на смерть, будь то на изгнание, будь то на наказание имуществом или заточение".
И в словах наших мудрецов находим: группа людей, которым сказали выдайте одного из вас, и мы убьем его, а если нет, вот мы убьем вас всех - пусть погибнут все, но не выдадут ни одной души. А если укажут на него им, например, указали на Шеву, сына Бихри - вот, Гемара обращается именно к нашему случаю - пусть выдадут его им, чтобы не погибли все. Ведь когда вы говорите "выдайте кого-нибудь", я отвечу: почему я, а не ты? Кто сказал, что именно я буду решать, кого убить? Хотите - убивайте кого хотите. Но если вы назвали имя и сказали "мы хотим такого-то", и все равно мы все погибнем - тогда его можно выдать.
Сказал рабби Йеуда: когда? В то время, когда он внутри, а они снаружи, как сделали сыны Йеуды с Шимшоном - ведь Шимшон мог убежать, поскольку был на скале, и потому выдали его только с его согласия. Но если и он, и они внутри, поскольку он будет убит и они будут убиты, пусть выдадут его им, чтобы не погибли все. И так сказано "и пришла эта женщина ко всему народу с мудростью своей", сказала она им: поскольку он будет убит и они будут убиты, выдайте его им, чтобы не погибли все вы. И закон согласно последнему мнению. А рабби Шимон говорит: так сказала она им, всякий, восстающий против царства дома Давида, подлежит смерти, как Шева, сын Бихри.
Обоснование закона: не отодвигают одну душу ради другой
Подведем итог закона: если человек злодей и подлежит смерти - его выдают; мы не наказываемся из-за твоей кровожадности или авантюризма, ты в долгу перед ними, иди и заплати цену. Но если он невиновен, а они требуют его жизни - его не выдают. И на первый взгляд, в чем логика? Ведь еще немного, и они убьют нас всех, что же мы выиграли?
Однажды адвокат задал мне вопрос из числа тех этических задач, которые предлагают им в их обучении: человек ведет локомотив со скоростью 150 км/ч и видит перед собой на рельсах десять человек. Затормозить он не успеет, но есть развилка на путях, и если повернет направо, там погибнет лишь один человек. Что ему делать? Если продолжит прямо и закроет глаза - погибнут десять; а если повернет - спас девятерых. И оба не согрешили, ни те, ни этот, они не знают, что там есть путь. И галахическое решение: ему запрещено это делать.
А почему? Потому что лучше, чтобы умерли сто человек не от моей руки, чем чтобы умер один человек от моей руки. Разве они не умирают? Верно, и это воля Всевышнего, а я не совершил действия. Но если я совершил действие - я взял на себя ответственность и считаюсь убийцей. И это понятие "не отодвигают одну душу ради другой": пусть не говорит человек, я убью этого, чтобы тот жил. Разве тот все равно не умрет? Не вмешивайся; он умрет, это воля Всевышнего.
И это же обоснование в нашем случае. Когда приходят и говорят "выдайте нам человека", а мы выдаем - мы совершаем действие, как будто я сказал: возьми и убей его. Такого я не делаю. Хочешь убить - убей кого хочешь, а если нет - убей нас всех; но это твое действие. Чтобы я стал соучастником преступления и выдал человека - этого ни в коем случае. Разве что он подлежит смерти, как Шева, сын Бихри, который поплатился своей жизнью, и не может быть, чтобы мы все понесли наказание за его деяние.
И так же приводится о Йеоякиме: сказали ему, Невухаднецар хочет тебя, ведь ты восстал против него. Сказал он им: разве отодвигают одну душу ради другой? Вы сохраняете свои души и убиваете меня? Сказали ему: разве не так поступили наши предки с Шевой, сыном Бихри, "вот, голова его брошена тебе"? А ты ведь восстал против царя, и по закону должен быть выдан ты, а не мы все падем в руки Невухаднецара, ибо мы не преступники, а ты согрешил против царя - тебе это причитается.
Сановники царства
וְיוֹאָב אֶל כָּל־הַצָּבָא יִשְׂרָאֵל וּבְנָיָה בֶּן־יְהוֹיָדָע עַל־הַכְּרֵתִי וְעַל־הַפְּלֵתִי׃ - А Йоав над всем войском Израиля, а Бенаяу, сын Йеояды, над крети и над плети.
Писание перечисляет сановников царства дома Давида. Йоав над всем войском, а Бенаяу, сын Йеояды, над крети и над плети - что по простому смыслу означает над лучниками и пращниками. И почему это упоминается здесь? Чтобы сказать, что в конце концов Йоав остался над всем войском, хотя Давид и хотел отстранить его от должности и передать ее Амасе; поскольку Амаса умер, не оставалось иного выбора, кроме как оставить Йоава. То есть все осталось так, как было прежде.
וַאֲדֹרָם עַל־הַמַּס וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - А Адорам над податью, а Йеошафат, сын Ахилуда, летописец.
Адорам над податью - а прежде подать вообще не упоминалась, поскольку не было нужды ее взимать. Но теперь, поскольку восстали против него по совету Авшалома, говорят мудрецы, он начал взимать с них подать, чего не было раньше.
А Йеошафат, сын Ахилуда, летописец - он отвечал за то, чтобы докладывать, какое судебное дело поступает к царю. И вспомните, какой была уловка Авшалома, чтобы привлечь народ к себе: каждому приходящему он говорил, что у того нет никаких шансов получить справедливый суд от царя, которого это не занимает, и что тот печется только о людях своего колена. Так он привлек к себе сердце народа. Поэтому, говорит Мальбим, Давид увидел теперь необходимость наладить и упорядочить дело суда, чтобы оно велось более организованно, чтобы не было ропота со стороны народа, и назначил Йеошафата, сына Ахилуда, летописцем.
וּשְׁוָא סֹפֵר וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - А Шева писец, а Цадок и Эвьятар священники.
Выше, в главе 8, сказано "а Цадок, сын Ахитува, и Ахимелех, сын Эвьятара, священники", и там не был упомянут сам Эвьятар, потому что тогда он был первосвященником. Но на этом этапе Эвьятар уже был отстранен от первосвященства. А почему? Когда Давид попросил его вопросить урим ве-тумим, и ответа не последовало, тот сказал ему: сложи руки, у нас нет времени, нам нужно бежать. И поскольку ответа не было, Давид понял, что настал конец его срока. А почему настал его конец? Потому что он был из сынов Эли, а о сынах Эли было предрешено, что они не будут в величии. И в конце концов, в дни Шломо, он был отстранен окончательно.
וְגַם עִירָא הַיָּאִרִי הָיָה כֹהֵן לְדָוִד׃ - А также Ира ѓа-Яири был священником у Давида.
"Священником у Давида" - одни объясняют, что он был другом Давида, другие толкуют, что сановником и судьей, а третьи говорят, что Давид отдавал ему все свои священнические дары.
Подведем итог:
Глава 20 открывается человеком негодным, человеком без узды, который пользуется внутренней ссорой между Йеудой и Израилем и разжигает мятеж; а завершается восстановлением порядков царства на прежнем месте. По пути мы изучили мудрость Давида, который своим первым поступком с десятью наложницами установил, что Авшалом никогда не был царем, а лишь простолюдином, и этим передал послание также Шеве, сыну Бихри. Мы научились у Амасы величию силы начала - что упорядоченное начало в учебе определяет все последующее. Мы увидели кровожадность Йоава в отношении Амасы и мудрость отрока, который вернул народ на его путь ради Давида. И превыше всего - Серах, дочь Ашера, мудрую женщину, спасшую город и мать в Израиле, и из ее слов были выведены основы галахи о выдаче одной души: не отодвигают душу ради души, и не выдают невиновного даже ценой всего, разве что он мятежник против царства, повинный смерти по закону.