Введение: глава возвращения к царству
Эта глава - глава возвращения. После гибели Авшалома, после траура Давида и после суровых слов Йоава к нему ('וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ') начинается процесс возвращения царства Давиду. На обратном пути в Иерусалим Давид встречает одну за другой четыре фигуры: Шими бен Гера, который проклял его, Мефивошет сын Шауля, старик Барзилай Гиладянин, и наконец разгорается спор между людьми Йегуды и людьми Израиля, из которого в следующей главе вырастет мятеж Шевы бен Бихри. Пройдёмся по этим событиям по порядку, согласно толкованиям комментаторов, и прежде всего Мальбима.
Шими бен Гера спешит навстречу царю
וַיְמַהֵר שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶּן־הַיְמִינִי אֲשֶׁר מִבַּחוּרִים וַיֵּרֶד עִם־אִישׁ יְהוּדָה לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - И поспешил Шими бен Гера, Биньяминянин, что из Бахурима, и спустился вместе с людьми Йегуды навстречу царю Давиду.
Кто спешит навстречу царю? Ни много ни мало: Шими бен Гера. Тот самый человек, у которого хватило наглости и дерзости прийти к Давиду и проклясть его яростным проклятием: ты прелюбодей, ты убийца, ты мамзер, ты враг, ты моавитянин. Крайне резкие выражения. И не ограничился он словами, но и претворил их в дело: 'и осыпал прахом', бросал в него камни. Тогда хотели убить его, но Давид не согласился и сказал, что благодаря этому удостоился быть четвёртой ножкой в колеснице. А теперь он спешит. Почему? Потому что понимает, что кольцо сжимается вокруг его шеи, и стоит ему уладить отношения с Давидом прежде, чем станет поздно.
וְאֶלֶף אִישׁ עִמּוֹ מִבִּנְיָמִן וְצִיבָא נַעַר בֵּית שָׁאוּל וַחֲמֵשֶׁת עָשָׂר בָּנָיו וְעֶשְׂרִים עֲבָדָיו אִתּוֹ וְצָלְחוּ הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И тысяча человек с ним из Биньямина, и Цива, слуга дома Шауля, и пятнадцать сыновей его и двадцать рабов его с ним, и перешли они Ярден пред царём.
Шими приходит с тысячей человек из Биньямина - это то 'приданое', которое он приносит с собой. Обратите внимание: сыновья Биньямина издавна были людьми Шауля. И вот приходит Шими и хочет убедить царя: прими меня, я привожу с собой множество людей, готовых признать твоё царство. Вместе с ним приходит Цива, слуга дома Шауля, раб Мефивошета, тот самый хитрец, что получил поле Мефивошета. И все они 'перешли Ярден' - переправились через Ярден пред царём.
וְעָבְרָה הָעֲבָרָה לַעֲבִיר אֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְלַעֲשׂוֹת הַטּוֹב בְּעֵינָו וְשִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא נָפַל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּעׇבְרוֹ בַּיַּרְדֵּן׃ - И переправлялся паром, чтобы переправить дом царя и делать угодное в глазах его, и Шими бен Гера пал пред царём, когда тот переходил Ярден.
'И переправлялся паром' - судно переправлялось, чтобы перевезти на нём дом царя, то есть женщин и детей, и их перевозили на плотах. 'Переправа' - это судно, вроде парома. А что означает 'делать угодное в глазах его'? Одно толкование: льстить ему. И ещё одно толкование: они сказали ему, что признают его царство без каких-либо условий. Они могли бы прийти и сказать: Давид, мы возвращаем тебя, но при условии, что ты подпишешь, что не отомстишь тем, кто восстал против тебя, или что снизишь нам налоги. Они поступили не так. Они сказали: мы принимаем тебя таким, каков ты есть, и ты будешь править нами так, как сочтёшь нужным.
Признание Шими: покаяние, которое ничего не приукрашивает
וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אַל־יַחֲשָׁב־לִי אֲדֹנִי עָוֺן וְאַל־תִּזְכֹּר אֵת אֲשֶׁר הֶעֱוָה עַבְדְּךָ בַּיּוֹם אֲשֶׁר־יָצָא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ מִירוּשָׁלָ͏ִם לָשׂוּם הַמֶּלֶךְ אֶל־לִבּוֹ׃ - И сказал он царю: да не сочтёт мне господин мой преступлением и да не вспомнит того, чем провинился раб твой в тот день, когда вышел господин мой царь из Иерусалима, чтобы царь принял это к сердцу.
Шими признаётся в двойном грехе. Первый грех: что примкнул к заговорщикам и мятежникам, и был из тех, кто не только не признал царства Давида, но и помогал свергнуть его. Об этом он говорит 'да не сочтёт мне господин мой преступлением'. Второй грех, личный и особый: что проклял царя. И в этом грехе есть тяжесть с трёх сторон. Первая - само деяние, и это 'чем провинился раб твой'. Вторая - время: 'в тот день, когда вышел господин мой царь из Иерусалима', когда ты вышел усталый и измученный, гонимый и избитый, а я пришёл толкнуть камнем вслед падающему и добавить удар к твоей ране. Это усиливает грех многократно. Третья - намерение: есть тот, кто восстаёт на царя потому, что ему это выгодно, и есть тот, кто восстаёт, чтобы разозлить и раздражить. И Шими признаётся, что проклял 'чтобы царь принял это к сердцу' - чтобы огорчить его, чтобы он принял это близко к сердцу и чтобы ему было больно.
כִּי יָדַע עַבְדְּךָ כִּי אֲנִי חָטָאתִי וְהִנֵּה־בָאתִי הַיּוֹם רִאשׁוֹן לְכׇל־בֵּית יוֹסֵף לָרֶדֶת לִקְרַאת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Ибо знает раб твой, что я согрешил, и вот, я пришел сегодня первым из всего дома Йосефа, чтобы спуститься навстречу господину моему царю.
Обратите внимание на мудрость Шими: он не пытается ничего приукрасить и не пытается скрыть. 'Скрывающий свои преступления не преуспеет, а признающийся и оставляющий их будет помилован' - он признается и подробно излагает свой грех. И отсюда великое нравственное наставление для всех нас: человек, приносящий покаяние, должен подробно назвать свой грех. 'Ибо знает раб твой, что я согрешил' - я не пытаюсь скрыть, я знаю, что согрешил.
И сразу после исповеди он подает свою 'конфетку': 'и вот, я пришел сегодня первым из всего дома Йосефа'. На что он намекает Давиду? Знай, я здесь как символ. Весь дом Йосефа ждет, чтобы увидеть, какова будет моя участь. Если увидят, что ты снимаешь мне голову, ты откроешь против себя восстание всего дома Йосефа. А если увидят, что я был принят, скажут: вот, приняли Шими бен Гера, значит, и нас примут, и все придут. Поэтому он и привел с собой тысячу человек из колена Биньямина.
А почему он сказал именно 'дом Йосефа', а не Биньямин и Эфраим? Говорит мидраш: сказал Шими Давиду, братья Йосефа отплатили ему злом, а он отплатил им добром - иди же по стопам Йосефа и отплати и ты добром за зло. И еще один мидраш приводит Радак: весь Израиль называется 'Йосеф', потому что Йосеф кормил их в Египте, и с того момента, как он их кормил, они стали называться его именем, как сказано 'может быть, помилует Господь Воинств остаток Йосефа', и также 'Пастырь Израиля, внемли, ведущий, как стадо, Йосефа'. И согласно этому сказал ему Шими: весь Израиль отплатил тебе злом, а я больше всех, и весь Израиль сейчас ждет, чтобы увидеть, что ты сделаешь со мной. Если ты примешь меня, весь Израиль придет к тебе как один и помирится с тобой.
Авишай требует суда, а Давид прощает
וַיַּעַן אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה וַיֹּאמֶר הֲתַחַת זֹאת לֹא יוּמַת שִׁמְעִי כִּי קִלֵּל אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - И отвечал Авишай, сын Церуи, и сказал: неужели за это не будет предан смерти Шими, ведь он проклял помазанника Господня?
Дело не проходит гладко. Авишай утверждает: неужели из-за того, что он поспешил прийти первым, ты сделаешь ему поблажки и не накажешь его? Главный его довод в том, что нет связи между тем, что сделал народ, и тем, что сделал Шими. Весь народ ты можешь принять обратно, ведь они лишь восстали; но он проклял помазанника Господня. И нет причины опасаться, что народ сделает вывод, будто их ты тоже не примешь, ведь он закоренелый преступник и большой злодей, а народ не такие преступники, как он. Поэтому нет причины опасаться восстания.
И здесь стоит обратить внимание: Авишай, сын Церуи, и Йоав, сын Церуи, ощущали себя не рабами, а соучастниками в царстве. Мы видели это раньше, когда Йоав говорит с царем в повелительном тоне: 'а теперь встань, выйди и поговори по сердцу рабов твоих'. Кто так говорит с царем? Но они были семьей - сыновья Церуи, сестры Давида, и Йоав, племянник Давида - и к тому же знали, что Давид от них зависит, как сам Давид говорил, что сыновья Церуи сильнее его и он не может с ними справиться.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מַה־לִּי וְלָכֶם בְּנֵי צְרוּיָה כִּי־תִהְיוּ־לִי הַיּוֹם לְשָׂטָן הַיּוֹם יוּמַת אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל כִּי הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי הַיּוֹם אֲנִי־מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал Давид: что мне и вам, сыновья Церуи, что вы стали мне сегодня помехой? Неужели сегодня должен быть предан смерти человек в Израиле? Ведь я знаю, что сегодня я царь над Израилем.
Раши объясняет: 'сегодня должен быть предан смерти человек' - в вопросительной форме. 'Ведь я знаю, что сегодня я царь' - до сих пор я полагал, что такой великий человек не стал бы пренебрегать мною, если бы не то, что мое царство прекращено Всевышним и ему было велено с небес проклясть Давида. Но теперь, когда он раскаивается, я знаю, что я царь. То есть его раскаяние для меня добрая весть: когда он пренебрегал мною, я говорил, что это, конечно, воля Господа и я это заслужил, а теперь, когда он раскаялся, я понимаю, что сегодня я царь над Израилем.
А Мальбим объясняет, что Давид утверждал, что разум велит не убивать Шими по двум причинам. Первая - что из этого произойдет вред: если увидят, что он его убивает, народ будет опасаться. И это 'что вы стали мне сегодня помехой' - 'сатан' означает вредитель. Вы хотите стать мне сегодня вредителем и причинить вред царству? Вторая - что Давид считает себя тем, кто сегодня заново получил царство. И был обычай царей в древние времена в день своего восшествия на царство даровать всеобщее помилование всем преступникам, как открытие нового листа, и этим они завоевывали их сердца и обычно даже брали обещание, что те не вернутся к своим злодеяниям. Итак, говорит Давид: сегодня меня воцарили - 'сегодня должен быть предан смерти человек в Израиле'?! Это день, в который подобает даровать помилование, а не предавать смерти.
И есть еще объяснение в форме намека: о ком сказано 'человек'? 'Человек иудей был в Шушане, столице, и имя его Мордехай... сын Шими' - Мордехай был из потомков Шими бен Гера. Сказал им Давид: вы хотите, чтобы я его убил? Если так, 'сегодня должен быть предан смерти человек в Израиле' - ведь вы убиваете Мордехая. Поэтому он ни в коем случае не согласился.
И еще одно объяснение к словам "разве не знаю я, что сегодня я царь над Израилем": Давид рассматривает себя как того, кто не считался царем во все то время, пока восстал против него сын его Авшалом, и как будто был отстранен от царства. Мы учили выше, что царь, простивший обиду своей чести, не прощен, ибо его честь есть честь народа, и нет у него мандата прощать честь народа (в отличие от отца, простившего обиду своей чести, чья честь прощена). И это именно довод Давида: вы говорите, что не в моих силах простить обиду моей чести, потому что я царь? Только сегодня я царь; все то время, пока я был преследуем сыном моим Авшаломом, я был отстранен от царства, и потому в моих силах простить то, что произошло в то время.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־שִׁמְעִי לֹא תָמוּת וַיִּשָּׁבַע לוֹ הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал царь Шими: не умрешь, и поклялся ему царь.
"Не умрешь" - за этот грех. Но по другим причинам обещания нет. И действительно, заслуживал он наказания за само деяние, и потому Давид не отменил дело полностью, а повелел в конце дней своих: "и не дай сойти седине его с миром в могилу" - то есть открыл ему новое дело. И так и было: за старое дело он не понес наказания, в том числе потому, что Давид поклялся ему, но потом нашелся у него другой грех.
Мефивошет выходит навстречу царю
וּמְפִבֹשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל יָרַד לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וְלֹא־עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא־עָשָׂה שְׂפָמוֹ וְאֶת־בְּגָדָיו לֹא כִבֵּס לְמִן־הַיּוֹם לֶכֶת הַמֶּלֶךְ עַד־הַיּוֹם אֲשֶׁר־בָּא בְשָׁלוֹם׃ - И Мефивошет, сын Шауля, вышел навстречу царю, и не убирал ног своих, и не приводил в порядок усов своих, и одежд своих не стирал со дня ухода царя до дня, когда тот вернулся с миром.
Мефивошет, сын Шауля, то есть внук Шауля. "И не убирал ног своих" - по Радаку, не омывал ног своих, а по Ральбагу, не срезал ногтей на ногах своих. "И не приводил в порядок усов своих" - не подстригал усы. "И одежд своих не стирал". Все то время он вел себя как скорбящий.
Напомним предысторию: Цива, раб Мефивошета, пришел к Давиду в час, когда тот бежал от Авшалома. Спросил его Давид, где Мефивошет, господин твой, и тот ответил ему, что тот сидит в Иерусалиме и говорит: убьет Авшалом Давида, а Давид Авшалома, и переиграют юноши между собой, и в конце вернут мне царство. Так обманул его Цива и наговорил на него злоречие, а Давид согрешил и принял злоречие - говорят наши мудрецы, что нельзя было ему его принимать - и сказал ему: "тебе будет все, что у Мефивошета". И сколь хитроумен был Цива: как не побоялся он выйти из Иерусалима, вдруг схватит его Авшалом и убьет? Но у него была готова прикрытие. Сказал: выйду со всем добром встретить Давида; если схватит меня Авшалом, скажу ему, что Мефивошет послал меня позаботиться о нем, и я лишь раб; а если не схватит, приду к Давиду и скажу, что рисковал жизнью, чтобы выйти навстречу ему, а Мефивошет не захотел выйти, ибо ожидает царства.
И вот теперь, когда Мефивошет приходит, он должен объяснить себя. Само то, что он не пришел, уже ставится ему в вину: знак, что не сострадаешь мне и не болеешь о положении моем. Более того, само то, что ты остался в Иерусалиме - кто дерзнет остаться там? Только тот, кто не опасается, что заподозрят его в том, что он из любящих Давида. То есть ты не причисляешь себя к любящим меня. И даже когда видит Давид, что тот не убирал ног своих и не приводил в порядок усов своих, можно приписать это тому, что он поступил так, чтобы найти милость в глазах Авшалома, или что он желал произвести впечатление, будто скорбит о скорби Давида, тогда как настоящей скорби у него нет.
וַיְהִי כִּי־בָא יְרוּשָׁלַ͏ִם לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה לֹא־הָלַכְתָּ עִמִּי מְפִיבֹשֶׁת׃ - И было, когда пришел он в Иерусалим навстречу царю, и сказал ему царь: почему ты не пошел со мной, Мефивошет?
וַיֹּאמַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עַבְדִּי רִמָּנִי כִּי־אָמַר עַבְדְּךָ אֶחְבְּשָׁה־לִּי הַחֲמוֹר וְאֶרְכַּב עָלֶיהָ וְאֵלֵךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ כִּי פִסֵּחַ עַבְדֶּךָ׃ - И сказал он: господин мой царь, раб мой обманул меня, ибо сказал раб твой: оседлаю себе осла, и сяду на него, и пойду с царем, ибо хром раб твой.
Мефивошет отвечает: я сказал рабу своему, чтобы оседлал мне осла, ибо хотел пойти встретить царя; ведь ты знаешь, что сам я не могу, ибо я хром.
וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - И оклеветал он раба твоего перед господином моим царем, а господин мой царь как ангел Божий, так делай же, что хорошо в глазах твоих.
Что означает слово 'вирагель' (клеветал)? Подобно выражению 'холех рахиль' (ходящий сплетником): человек ходит от одного к другому и торгует своим товаром: слышал, что случилось с таким-то? Он идет к другому и рассказывает о нем. И 'мерагель' (шпион) от той же идеи, названо по хождению ногами от одного к другому. А Мефивошет добавляет: 'а господин мой царь как ангел Всевышнего, и делай угодное в глазах твоих' - я не переживаю, я полагаюсь на тебя, что ты поступишь по своему усмотрению. То есть: не думай, что я пришел льстить тебе, потому что хочу вернуть поле, и что деньги это то, что меня беспокоит. Если тебе угодно оставить поле ему, оставь ему.
כִּי לֹא הָיָה כׇּל־בֵּית אָבִי כִּי אִם־אַנְשֵׁי־מָוֶת לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַתָּשֶׁת אֶת־עַבְדְּךָ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ וּמַה־יֶּשׁ־לִי עוֹד צְדָקָה וְלִזְעֹק עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Ведь весь дом отца моего был не чем иным, как обреченными на смерть перед господином моим царем, а ты посадил раба твоего среди тех, кто ест за столом твоим. И какое же еще есть у меня право взывать снова к царю?
И здесь он говорит это прямо: в их времена было принято, что все потомки прежнего царя убивались рукой нового царя, чтобы им не пришло в голову вернуть себе царство. Стало быть, мы были обречены на смерть, и не только ты пожалел меня и дал мне поле, но еще и посадил меня среди тех, кто ест за твоим столом. Стало быть, какие могут быть у меня к тебе претензии, и как я могу просить у тебя еще чего-либо? И тем более как я могу взывать к тебе, будто ты взял у меня что-то мне принадлежащее, в то время как изначально ты по милости дал мне это.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת־הַשָּׂדֶה׃ - И сказал ему царь: зачем ты еще говоришь слова свои? Я сказал: ты и Цива разделите поле.
Царь Давид не отступает от своего решения. Ральбаг объясняет: Давид говорит, я принял слова Цивы о том, что твои поступки происходили от твоего желания, чтобы к тебе вернулось царство и чтобы я не царствовал; с другой стороны, ты рассказываешь мне другую историю, и я не могу решить. А когда человек не может решить, пусть делят. Ты возьмешь половину поля, а Цива половину поля. А Мальбим объясняет иначе: Давид понял, что на самом деле Цива оклеветал его и в его словах нет правды, но он истолковывает свои первоначальные слова: когда я сказал Циве 'тебе все, что у Мефивошета', я не имел в виду отдать ему все, а что ты и Цива разделите поле. Получается, что, с одной стороны, он не отступает от своих слов, а с другой стороны, в этом нет несправедливости по отношению к Мефивошету, ведь и так Цива и его рабы работали на поле как арендаторы и получают половину, и теперь тоже получат половину.
И говорят мудрецы: в тот час, когда Давид сказал 'ты и Цива разделите поле', на нем был грех. Как он принял злоречие? Раздался небесный голос и сказал: Йеровам и Рехавам разделят царство. За то, что он принял злоречие из уст Цивы и не принял оправдания Мефивошета, и сказал ему 'зачем ты еще говоришь слова свои', в то время как само Писание свидетельствует о нем 'и не подстригал усов своих, и не мыл ног своих, и одежд своих не стирал'. Ты и Цива разделите поле - твои внуки разделят царство, и оно не останется целиком твоим. Отсюда видно, насколько тяжек грех злоречия.
וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל־הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת־הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר־בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ׃ - И сказал Мефивошет царю: пусть он возьмет и все, после того как господин мой царь вернулся с миром в дом свой.
Говорит ему Мефивошет: упаси Боже, я радуюсь самому тому, что ты вернулся. Неужели ты думаешь, что мне больно из-за дела о поле? Это второстепенный вопрос в моих глазах. Настолько важны для меня благо и мир царя, что его возвращение важнее для меня, чем мой личный вопрос, будет у меня поле или нет. И этим он, собственно, доказал свою правоту, что все, что его волновало, было благом Давида, а не его личные дела.
Барзилай Гиладянин
וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי יָרַד מֵרֹגְלִים וַיַּעֲבֹר אֶת־הַמֶּלֶךְ הַיַּרְדֵּן לְשַׁלְּחוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - И Барзилай Гиладянин спустился из Рогелима и перешел с царем Иордан, чтобы проводить его через Иордан.
וּבַרְזִלַּי זָקֵן מְאֹד בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְהוּא־כִלְכַּל אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּשִׁיבָתוֹ בְמַחֲנַיִם כִּי־אִישׁ גָּדוֹל הוּא מְאֹד׃ - А Барзилай был очень стар, восьмидесяти лет, и он снабжал царя во время пребывания его в Маханаиме, ибо был человеком весьма великим.
Барзилай спускается проводить царя. И он человек весьма почтенный по трем причинам: во-первых, он стар. Во-вторых, он снабжал царя в Маханаиме, и царь обязан ему благодарностью. В-третьих, 'человек весьма великий' - великий имуществом. И удивлялись мудрецы: 'очень стар' в восемьдесят лет? О человеке ста десяти лет скажешь 'очень стар', но о восьмидесятилетнем? Дело в том, что Барзилай Гиладянин был погружен в разврат, не в грех, упаси Боже, а в том смысле, что у него было несколько жен, а тот, кто погружен в это, к тому раньше приходит старость, как сказано 'не отдавай женщинам силы твоей', ибо он отдает этим свою силу. А Рамбам пишет, что это приводит к тому, что зубы выпадают, волосы выпадают и тело изнашивается, и просто разрушает и портит тело. Поэтому Барзилай стал очень стар.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־בַּרְזִלָּי אַתָּה עֲבֹר אִתִּי וְכִלְכַּלְתִּי אֹתְךָ עִמָּדִי בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И сказал царь Барзилаю: перейди со мной, и я буду содержать тебя при себе в Иерусалиме.
В этом предложении три блага. Во-первых, 'перейди со мной' - ты человек очень уважаемый и к тому же потрудился ради меня, и потому я хочу, чтобы ты был рядом со мной, ведь честь для царя сидеть с уважаемыми людьми. Во-вторых, 'и я буду содержать тебя при себе' - чтобы ты был среди сидящих за моим столом, а это достоинство само по себе. В-третьих, 'в Иерусалиме' - ты живёшь в маленьком городке в Роглиме, приди и живи в городе большом и почётном.
וַיֹּאמֶר בַּרְזִלַּי אֶל־הַמֶּלֶךְ כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי כִּי־אֶעֱלֶה אֶת־הַמֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И сказал Барзилай царю: сколько лет жизни осталось мне, чтобы восходить с царём в Иерусалим?
Его первый ответ: от этого не будет пользы надолго. Сколько мне ещё осталось жить? Все эти хлопоты, а через несколько месяцев или лет я всё равно уйду, нет смысла трудиться ради меня.
בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם הַאֵדַע בֵּין־טוֹב לְרָע אִם־יִטְעַם עַבְדְּךָ אֶת־אֲשֶׁר אֹכַל וְאֶת־אֲשֶׁר אֶשְׁתֶּה אִם־אֶשְׁמַע עוֹד בְּקוֹל שָׁרִים וְשָׁרוֹת וְלָמָּה יִהְיֶה עַבְדְּךָ עוֹד לְמַשָּׂא אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Восемьдесят лет мне ныне, различу ли я между добром и злом? Ощутит ли раб твой вкус того, что ем и что пью? Услышу ли ещё голос поющих и певиц? И зачем рабу твоему быть ещё в тягость господину моему царю?
Отсюда видно, что старость действительно навалилась на него: восьмидесятилетний, который не различает между добром и злом, который не ощущает вкуса еды - всё как прах в устах его, как змея - и не наслаждается голосом поющих, ибо уши его отяжелели и стали плохо слышать. 'И зачем рабу твоему быть ещё в тягость' - я стану для тебя обузой. И смысл его слов таков: если ты хочешь извлечь из меня пользу, ведь 'закен' (старец) это нотарикон от 'зе кана' (тот, кто приобрёл) мудрость, и ты хочешь старца, который сопровождал бы тебя, чтобы наслаждаться его мудростью, на это он отвечает 'различу ли я между добром и злом', нет у меня такой мудрости, чтобы различать между добром и злом, а по старости моей разум мой уже ослаб и помутился. Ведь у старцев из мудрецов Торы разум остаётся ясным, а у старцев из простолюдинов, особенно погрязших в разврате, разум мутится. А если ты скажешь, что твоё намерение не в твоей пользе, а в моём благе, на это он отвечает, что сам по себе он от этого не получит пользы.
И одно здесь удивительно: 'услышу ли ещё голос поющих и певиц' - как разрешено слушать голос певиц, ведь голос женщины это нагота (эрва)? Разве что сказать, что имеются в виду женщины его семьи, жена и дочери, в отношении которых нет этого запрета. Но иначе это удивительно.
כִּמְעַט יַעֲבֹר עַבְדְּךָ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶת־הַמֶּלֶךְ וְלָמָּה יִגְמְלֵנִי הַמֶּלֶךְ הַגְּמוּלָה הַזֹּאת׃ - Совсем немного перейдёт раб твой Иордан вместе с царём, так зачем же царь воздаёт мне такое воздаяние?
Его третий довод: за то, что я сделал, мне не полагается так много, ведь я сделал мало. И здесь распространённая ошибка в понимании слова 'кимат' согласно его значению в наши дни. Есть стих 'кимат ойвейхем ахниа' (немного я усмирю врагов их и на притеснителей их обращу руку мою), и тот, кто знает 'кимат' в нашем современном значении, подумает, что это не удалось и было близко к тому, чтобы усмирить их. Но это не так: 'кимат' означает 'как малое' - я усмирю врагов, как будто они малочисленны. Так и здесь: мало я сделал для тебя, перешёл Иордан вместе с царём, так почему же за такую малость мне полагается столь великая благодарность?
יָשׇׁב־נָא עַבְדְּךָ וְאָמֻת בְּעִירִי עִם קֶבֶר אָבִי וְאִמִּי וְהִנֵּה עַבְדְּךָ כִמְהָם יַעֲבֹר עִם־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַעֲשֵׂה־לוֹ אֵת אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - Пусть же вернётся раб твой, и я умру в моём городе, у могилы отца моего и матери моей. А вот раб твой Кимхам перейдёт с господином моим царём, и сделай ему то, что хорошо в глазах твоих.
И всё же он открывает Давиду возможность: если ты настаиваешь на том, чтобы облагодетельствовать меня, я дам тебе возможность облагодетельствовать того, кто сумеет оценить благодеяние, моего сына Кимхама. Кимхам ещё молод, зубы его во рту и уши его слышат, глаза его видят, и он здоров, и он сможет насладиться всем, что ты пожелаешь ему даровать. И этим он как бы наследует моё место и наслаждается вместо меня.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִתִּי יַעֲבֹר כִּמְהָם וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה־לּוֹ אֶת־הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־תִּבְחַר עָלַי אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - И сказал царь: пусть перейдёт со мной Кимхам, и я сделаю ему то, что хорошо в глазах твоих, и всё, что ты выберешь возложить на меня, я сделаю для тебя.
Давид говорит ему: 'אתי יעבור כמהם' - я и без твоей просьбы предложил бы это как тебе, так и твоему сыну. Более того, я даю тебе возможность попросить что-либо для себя. Однако Барзилай уже не просит ничего особого для себя, и ему достаточно того, что его сын Кимхам перейдёт.
וַיַּעֲבֹר כׇּל־הָעָם אֶת־הַיַּרְדֵּן וְהַמֶּלֶךְ עָבָר וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְבַרְזִלַּי וַיְבָרְכֵהוּ וַיָּשׇׁב לִמְקֹמוֹ׃ - И весь народ перешёл Иордан, и царь перешёл, и поцеловал царь Барзилая, и благословил его, и тот вернулся в своё место.
После того как перешёл с ним Иордан, он простился с ним с миром, поцеловал его и благословил.
Кимхам и Кимхан: одно имя в двух формах
וַיַּעֲבֹר הַמֶּלֶךְ הַגִּלְגָּלָה וְכִמְהָן עָבַר עִמּוֹ וְכׇל־עַם יְהוּדָה הֶעֱבִירוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְגַם חֲצִי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - И перешёл царь в Гилгал, и Кимхан перешёл с ним, и весь народ Иуды переправил царя, а также половина народа Израиля.
Следует обратить внимание, что вначале написано 'כמהם', а затем 'כמהן'. Радак говорит, что в Танахе часто встречается, когда имена появляются в нескольких вариациях, и все они являются именем одного и того же человека: один раз называют его так, другой раз иначе. Например, Йирмия и Йирмияху, или жена Наваля из Кармеля, которую называют Авигаиль, а иногда Авигаль. Подобно человеку, которого дома называют ласковым именем или сокращённо, а в другом месте называют иначе. Разумеется, знатоки сокровенного найдут смысл в буквах мем и нун, нун как пятьдесят врат разумения и тому подобное, но по простому смыслу речь идёт об одном и том же человеке с двумя прозваниями.
Царь переходит 'в Гилгал', место рядом с Гилгалом, где они перешли Иордан, и кто сопровождает его? Народ Иуды. Народ Израиля большей частью ещё не здесь. А что означает 'а также половина народа Израиля'? Мецудат Давид объясняет: часть из народа Израиля. А Малбим объясняет: половина из тысячи, что пришли из Израиля - мы видели, что пришла тысяча человек с Шими бен Гера, и половина из них, пятьсот, сопровождали и переправили царя через Иордан.
Ссора между мужами Израиля и мужами Иуды
וְהִנֵּה כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בָּאִים אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ גְּנָבוּךָ אַחֵינוּ אִישׁ יְהוּדָה וַיַּעֲבִרוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן וְכׇל־אַנְשֵׁי דָוִד עִמּוֹ׃ - И вот, все мужи Израиля приходят к царю и говорят царю: почему выкрали тебя наши братья, мужи Иуды, и переправили царя и его дом через Иордан, и всех людей Давида с ним?
Здесь начинает разгораться раздор. Все мужи Израиля приходят, и им неприятно, что сыны Иуды взяли на себя опекунство над царём: они сопровождают, они возвращают, будто царь принадлежит им и связан с ними, а нам вообще не сообщили. Их первый довод: нам больно за честь царя, ведь царь удостаивается гораздо большей чести, когда весь Израиль приходит встретить его, чем когда приходят немногие. Второй довод: в этом есть унижение нашей чести - 'почему выкрали тебя', вы возвращаете его скрытно и втайне, а не с громким ликованием. Это означает, что мы в ваших глазах ненадёжны, и потому вы не захотели поднимать вокруг этого шум, а сказали: сначала пусть придёт группа, которая наверняка примет царя, и постепенно вернём его к царству. Если бы вы доверяли нам, вы позвали бы нас, но вы опасаетесь, как бы не возникли брожение и сопротивление. Выходит, что мы у вас на второй ступени, ступени ненадёжных. И более того: тем, что все люди Давида, богатыри и войско с ним, вы показываете, что если остальные не согласятся, есть здесь войско, которое сможет установить царство силой. А ведь лучше было бы, чтобы вы пришли к нам, и мы приняли бы его добровольно.
וַיַּעַן כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה עַל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּי־קָרוֹב הַמֶּלֶךְ אֵלַי וְלָמָּה זֶּה חָרָה לְךָ עַל־הַדָּבָר הַזֶּה הֶאָכוֹל אָכַלְנוּ מִן־הַמֶּלֶךְ אִם־נִשֵּׂאת נִשָּׂא לָנוּ׃ - И ответили все мужи Иуды мужам Израиля: ведь царь близок мне, и почему это разгневало тебя из-за этого дела? Разве мы ели что-либо от царя, или преподнесён нам подарок?
Мужи Иуды отвечают тремя доводами против трёх. Первый: 'ведь царь близок мне' - царь из Иуды и обитает в наделе колена Иуды, и вполне естественно, что мы, близкие к нему, идём встретить его. Второй: в этом нет ущерба чести царя, ибо царь простил свою честь и не требовал, чтобы пришли непременно многие, и не сказал, что не пойдёт, пока не придёт весь Израиль. Третий, в ответ на довод об ущербе вашей чести: 'разве мы ели что-либо от царя, или преподнесён нам подарок'. На трапезе есть преимущество у того, кто приходит первым, ведь еда ещё имеется; тому, кто приходит к концу свадьбы, уже скажут, что остались только булочки или пусть идёт к столу с кугелем. Но здесь - разве это трапеза, где есть разница, кто пришёл первым, а кто последним? 'Или преподнесён нам подарок' - имеется в виду не от слова 'женитьба', а 'масъэт', от слова 'дар' и почесть: разве царь дал нам подарки, чтобы вы говорили, что пришли, а вам не осталось? Не было здесь ни трапезы, ни раздачи наград; тот самый царь, который был, когда пришли мы, это и есть царь, которого вы принимаете теперь. Вы ничего не потеряли.
וַיַּעַן אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶת־אִישׁ יְהוּדָה וַיֹּאמֶר עֶשֶׂר־יָדוֹת לִי בַמֶּלֶךְ וְגַם־בְּדָוִד אֲנִי מִמְּךָ וּמַדּוּעַ הֱקִלֹּתַנִי וְלֹא־הָיָה דְבָרִי רִאשׁוֹן לִי לְהָשִׁיב אֶת־מַלְכִּי וַיִּקֶשׁ דְּבַר־אִישׁ יְהוּדָה מִדְּבַר אִישׁ יִשְׂרָאֵל׃ - И отвечал муж Израиля мужу Иудеи, и сказал: десять долей у меня в царе, и даже в Давиде я больше тебя, так почему же ты унизил меня, и не было слово мое первым у меня, чтобы вернуть моего царя? И были слова мужа Иудеи жестче слов мужа Израиля.
А муж Израиля не молчит и отвечает на все три довода один за другим. На довод о первенстве по причине родства он говорит: у вас есть первенство со стороны близости, а у нас есть первенство со стороны большинства - 'десять долей у меня в царе', мы десять колен, а вы Иуда и Биньямин, всего два колена. Против достоинства родства стоит достоинство большинства, и потому следовало пригласить сначала нас. На слова 'и почему это разгневало тебя' он отвечает 'так почему же ты унизил меня' - ты спрашиваешь, почему я разгневался? Потому что я чувствую унижение. 'הקילותני' от слова позор и презрение, и от слова легкий, ибо к нам относятся пренебрежительно, и потому я разгневался. А на слова 'разве мы ели что от царя' они отвечают: следовало, чтобы, возвращая царя, спросили нашего разрешения и согласия, ибо мы важные и нас большинство, и не подобало вам возвращать его, не спросив нас. И это 'и не было слово мое первым у меня, чтобы вернуть моего царя' - подобало, чтобы я был первым, кто вернет царя, в силу всех наших достоинств.
'И были слова мужа Иудеи жестче' - жесткие слова были сказаны в адрес Иуды, и так возник спор и возникла ссора, и это вступление к следующей главе: мятеж Шевы, сына Бихри.
Подведем итог:
Эта глава представляет нам путь Давида в час его возвращения к царству. Шими, сын Геры, спешит ему навстречу, признает и подробно излагает свой грех, не замалчивая его - и отсюда урок каждому из нас в путях покаяния и исповеди - а Давид прощает его, как потому, что нельзя вредить царству, так и потому, что день восшествия на царство есть день помилования, и потому, что все дни мятежа Авшалома он как бы был отстранен от царства, и в его силах простить. Мефивошет доказывает свою верность своим видом и своими словами, а из-за принятия злоречия из уст Цивы было предрешено дому Давида, что его внуки разделят царство, чтобы научить нас, насколько тяжек этот грех. Барзилай из Гилада в смирении отказывается от награды и передает милость своему сыну Кимгаму. И в конце, вместо того чтобы это был день единства и радости, разгорается ссора между Израилем и Иудой о порядке первенства в чести царя, и из этих жестких слов в следующей главе произрастет большая беда.