В этой главе мы видим реакцию царя Давида на весть о том, что его сын Авшалом погиб, упрек Йоава и начало процесса возвращения Давида на царство и в Иерусалим. Глава открывается плачем и скорбью, а завершается тем, что народ и колено Йеуды поднимаются, чтобы вернуть царя в его дом.
וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל־עֲלִיַּת הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי־יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - И содрогнулся царь, и поднялся в верхнюю комнату над воротами, и заплакал, и так говорил, идя: сын мой Авшалом, сын мой, сын мой Авшалом, о если бы я умер вместо тебя, Авшалом, сын мой, сын мой!
Царь Давид поднимается в верхнюю комнату над воротами, в возвышенное место над воротами, и ходит, и плачет, и повторяет имя своего погибшего сына. Он скорбит о нем великой скорбью. И на первый взгляд здесь есть недоумение: ведь этот сын был готов убить тебя, он вошел к твоим наложницам, он восстал против тебя. Как о таком человеке ты скорбишь и плачешь?
Объясняет Мальбим: Давид знал, что целью Авшалома было не убить его, а всего лишь воцариться вместо него. Поэтому он говорит: "сын мой Авшалом" - ты был мне как сын, а не как жестокий или чужой человек, пришедший убить меня. А в чем смысл повтора "сын мой, сын мой"? Это сын, достойный царствовать после меня, ведь он был первенцем после Амнона.
И еще одно: Давид знал, что это произошло из-за его собственного греха. Пророк обещал ему и сказал: как ты поступил втайне в деле Бат-Шевы, так поднимет Всевышний на тебя зло из твоего дома, "и ляжет с женами твоими пред этим солнцем". Значит, говорит Давид: у моего сына Авшалома было немного свободы выбора, его свобода выбора сильно сузилась, и как бы было предопределено ему стать бичом для меня, так что эти страдания причитаются мне. А если это было предопределено ему, то на него нет жалобы и нет к нему претензии. Поэтому "о если бы я умер вместо тебя": ведь я тот, кто должен был понести наказание, я тот, кто платит здесь цену, так что подобало бы, чтобы я умер, а не ты.
Еще уточняет Мальбим порядок слов. В чем разница между тем, чтобы ставить имя человека перед его определением, и тем, чтобы ставить определение перед именем? Когда человек нечестив, определение ставят впереди: "Наваль имя его". А когда хотят сказать, что человек праведник, говорят "и имя ему Авраам", ставя впереди имя. И вот здесь Давид поставил имя Авшалома перед определением: "Авшалом, сын мой" - как будто он был праведником и по сути наказан лишь за грех своего отца.
Говорят мудрецы: если посчитать, окажется, что Давид произнес здесь восемь раз слово "сын мой". А зачем? Чтобы поднять его из семи отделений преисподней и ввести в райский сад.
И спрашивают комментаторы: ведь о Святом, благословен Он, сказано "не берет мзды". Одно объяснение мудрецов: что Он не берет мзды заповедями. И есть другое объяснение: что не может прийти Авраам и вывести Ишмаэля из преисподней, и не может Ицхак вывести Эсава из преисподней. Придет и скажет: Владыка мира, ведь я был праведником - а Святой, благословен Он, говорит: Я не принимаю мзды, Я сужу его по тому, что ему причитается. Если так, как же приходит здесь Давид и выводит своего сына Авшалома из семи отделений преисподней и поднимает его в райский сад?
Ответ таков: если придет Авраам и скажет Владыке мира, ведь я был праведником, окажи мне любезность и введи Ишмаэля в райский сад - это мзда. И так же, если придет Ицхак и попросит за Эсава силою своей праведности - это мзда. Но Давид не выдвигал такого довода. Давид поднял Авшалома не силою утверждения "я праведник, поэтому сделай мне добро", а силою оправдания, которое он нашел для него: Владыка мира, Авшалом не дошел бы до этого, если бы я не согрешил. Это оправдание самого Авшалома - что сам по себе он не заслуживал такого страшного падения, но наказание должно было прийти к Давиду, а Авшалом был как бы палкой, которой был поражен Давид, и потому не подобает взыскивать с него. И этим он поднял его.
Итак, действительно можно поднять человека из геенома в ган эден благодаря защите в его пользу, но не благодаря моим заслугам - это невозможно. И откуда мудрецы выводят, что Давид поднял его? Из стиха "וירגז המלך ויעל" - "ויעל" означает, что он поднял кого-то другого, Авшалома из геенома и ввёл его в ган эден. И при всём этом простой смысл текста таков, как объясняет Мецудат Давид: Давид плакал, как плачут и рыдают, повторяя одну и ту же фразу несколько раз - "сын мой, сын мой Авшалом, сын мой".
וַיֻּגַּד לְיוֹאָב הִנֵּה הַמֶּלֶךְ בֹּכֶה וַיִּתְאַבֵּל עַל־אַבְשָׁלוֹם׃ - И сообщили Йоаву: вот, царь плачет и скорбит по Авшалому.
Приходят и рассказывают Йоаву: царь, вместо того чтобы радоваться великой победе, вместо того чтобы радоваться возвращению своего царства, плачет и печалится. Говорит Малбим: была разница между Йоавом и остальным народом. Йоав знал, что царь опечалится о своём сыне, ведь царь предупреждал об этом, и знал, что если сын погибнет, у него будет горе. Но Йоав полагал: печаль да, траур нет.
А в чём разница между тем, чтобы скорбеть в трауре, и тем, чтобы печалиться? Объясняет Малбим: траур соблюдают только по тем, кто не был казнён судом, но по казнённым судом не соблюдают траур, как сказано в Гемаре, потому что они казнены по закону. И вот Йоав видит, что мало того что Давид опечален, он ещё и скорбит в трауре. А если Давид скорбит в трауре, значит, Авшалом не был казнён по закону, ведь по казнённым судом не скорбят. То есть Давид считает, что смерть Авшалома не была необходимой и неизбежной. А если Авшалом не был казнён по закону, то каков закон о том, кто убил Авшалома? Убийца. Следовательно, Йоав понимает: если царь скорбит по своему сыну, на меня заводится дело, выходит, что я виновен, что убил здесь человека. И потому он понимает, что должен пойти и изменить положение.
וַתְּהִי הַתְּשֻׁעָה בַּיּוֹם הַהוּא לְאֵבֶל לְכׇל־הָעָם כִּי־שָׁמַע הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל־בְּנוֹ׃ - И стало спасение в тот день трауром для всего народа, ибо услышал народ в тот день, что говорят: опечалился царь о своём сыне.
Народ думал, что царь возрадуется великому спасению, которое совершил для них Всевышний, и не будет в этом у царя никакой печали. Мы сказали, что Йоав знал, что царь опечалится, и лишь не верил, что тот будет скорбеть в трауре, но народ вообще не верил, что он опечалится. И потому они скорбели в тот день.
А почему двойной акцент "в тот день"? Потому что народ говорил: даже если у царя есть естественная причина печалиться, ведь это его сын, но в тот день? В день, когда Всевышний совершил спасение, который является днём радости, в него ты печалишься? Печаль тебе следовало оставить на потом. Сегодня тебе следовало устроить день радости, сесть с воинами, поблагодарить их и благословить за победу. А ты делаешь из дня спасения день траура - вот это им было трудно принять.
וַיִּתְגַּנֵּב הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לָבוֹא הָעִיר כַּאֲשֶׁר יִתְגַּנֵּב הָעָם הַנִּכְלָמִים בְּנוּסָם בַּמִּלְחָמָה׃ - И прокрался народ в тот день, чтобы войти в город, как прокрадывается народ, посрамлённый бегством в войне.
Они не пришли с радостью. Победоносное войско, возвращающееся в город, вернулось бы с трубами, с радостью, с песнями и танцами. А они пришли, как воры, украдкой, как люди, проигравшие в войне: "как прокрадывается народ, посрамлённый бегством в войне".
וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת־פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - А царь закрыл лицо своё и воскликнул царь громким голосом: сын мой Авшалом, Авшалом, сын мой, сын мой!
"лаат эт панав" (закрыл лицо своё) - подобно сказанному о пророке Элияу: "и закутал лицо своё в плащ свой", и подобно сказанному "вот она завёрнута в одежду", когда Давид пришёл просить у Ахимелеха, сына Ахитува, чтобы тот помог ему, и спросил, есть ли у него оружие. И тот ответил ему: нет у меня ничего, кроме меча Гольята, "вот он завёрнут в одежду". И сказал ему Давид: дай мне его, нет лучше него. И объяснение слова "лута" - покрыто, укутано. А в качестве намёка говорят, что в этом причина, почему имя Лота - Лот: когда он был у Авраама, он выставлял себя праведником и богобоязненным, домочадцем Авраама, а затем открылась его внутренняя суть: он не удовлетворился отдалением от Авраама, а пошёл в противоположную сторону, стал одним из жителей Сдома и даже судьёй над ними, и в этом поступке спал покров с его лица.
Итак, "лаат эт панав" - закрыл лицо своё, как поступают скорбящие, и воскликнул громким голосом. А почему ему нужно было закрыть лицо? Объясняет Ральбаг своими словами: "ибо стыдился он проявлять столь сильные переживания, ведь это не подобает царям". Царю свойственно, чтобы все его движения и все его пути были спокойны; он не делает резких движений, не разражается громким плачем или громким смехом. Царь стыдился, чтобы видели его лицо плачущим в голос, и потому закрыл лицо своё одеждой и так плакал.
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ הַבָּיִת וַיֹּאמֶר הֹבַשְׁתָּ הַיּוֹם אֶת־פְּנֵי כׇל־עֲבָדֶיךָ הַמְמַלְּטִים אֶת־נַפְשְׁךָ הַיּוֹם וְאֵת נֶפֶשׁ בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְנֶפֶשׁ נָשֶׁיךָ וְנֶפֶשׁ פִּלַגְשֶׁיךָ׃ - И вошёл Йоав к царю в дом, и сказал: пристыдил ты сегодня лица всех рабов твоих, спасающих сегодня жизнь твою и жизнь сыновей твоих и дочерей твоих, и жизнь жён твоих, и жизнь наложниц твоих.
Йоав говорит Давиду: сегодня ты пристыдил рабов твоих, воевавших за тебя, и тех, кто пришёл спасти тебя. И это касается Йоава лично, ведь если царь скорбит о сыне своём, то Йоав оказывается виноватым. И действительно Йоав был виноват, и мы увидим в дальнейшем, что царь будет искать его гибели.
Первый довод: если бы мы не воевали против Авшалома, чем бы всё кончилось? Он искал бы гибели твоей и гибели сыновей твоих, жён твоих и наложниц твоих. Как надругался он над наложницами твоими, так не успокоился бы он, пока не убил бы всех твоих людей. И потому рабы твои - это спасающие жизнь твою и жизнь сыновей твоих, они спасли тебя, и убив Авшалома, спасли тебя от него. Как же ты печалишься, услышав, что Авшалом умер? Пока Авшалом жив, ты все дни в опасности.
לְאַהֲבָה אֶת־שֹׂנְאֶיךָ וְלִשְׂנֹא אֶת־אֹהֲבֶיךָ כִּי הִגַּדְתָּ הַיּוֹם כִּי אֵין לְךָ שָׂרִים וַעֲבָדִים כִּי יָדַעְתִּי הַיּוֹם כִּי לוּ אַבְשָׁלוֹם חַי וְכֻלָּנוּ הַיּוֹם מֵתִים כִּי־אָז יָשָׁר בְּעֵינֶיךָ׃ - Любя ненавидящих тебя и ненавидя любящих тебя, ибо ты объявил сегодня, что нет у тебя ни вельмож, ни рабов; ибо узнал я сегодня, что если бы Авшалом был жив, а все мы сегодня мертвы, то это было бы правильно в глазах твоих.
Второй довод: даже если ты станешь оправдывать Авшалома, что он не намеревался убить тебя, а лишь захватить царство, то с кем он это делал? С врагами твоими. Кого он присоединил к себе? Ненавидящих тебя. Если бы Авшалом остался в живых и ты исполнил бы его волю, ты сделал бы так, что ненавидящие тебя были бы во главе, а любящие тебя - унижены под ними. Ведь когда Авшалом пришёл царствовать, кто была та компания вокруг него? Извечные ненавистники Давида: Ахитофель, Доэг Эдомитянин, все враги Давида. Выходит, что ты приближаешь ненавидящих тебя, и вся гвардия вокруг него - ненавистники твои, а любящие тебя унижены под ними, а может, и убиты.
Третий довод: конечно, ты любишь сына своего, и конечно, ты привязан к нему всеми струнами души и потому тебе очень больно из-за его смерти, но не подобает царю ценить свою семью за счёт своих людей и рабов. Ты царь, правящий над всеми нами, и как правитель над всеми ты должен ценить всех нас в сердце своём. А ты этим поступком "объявил сегодня, что нет у тебя ни вельмож, ни рабов", будто мы не вельможи и не рабы твои, и ты смотришь на то, что происходит с твоим сыном, больше, чем на то, что происходит с нами. Это эгоистичное дело, которое не подобает царю.
Четвёртый довод: "ибо узнал я сегодня, что если бы Авшалом был жив, а все мы сегодня мертвы, то это было бы правильно в глазах твоих". Если бы Авшалом был жив, война продолжалась бы, пока не наступил бы исход. А нынешний исход - что Авшалом мёртв - тебе неприемлем. Итак, чему бы ты предпочёл? Другому исходу: чтобы все мы были мертвы, а Авшалом жив. Понимаешь ли ты, к какому выводу ты нас приводишь? Ведь нет двух других вариантов: либо мы живы, а он мёртв, либо он жив, а мы мертвы.
וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ כִּי בַיהֹוָה נִשְׁבַּעְתִּי כִּי־אֵינְךָ יוֹצֵא אִם־יָלִין אִישׁ אִתְּךָ הַלַּיְלָה וְרָעָה לְךָ זֹאת מִכׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־בָּאָה עָלֶיךָ מִנְּעֻרֶיךָ עַד־עָתָּה׃ - А теперь встань, выйди и поговори по сердцу слуг твоих, ибо я клянусь Господом, что если ты не выйдешь, то не останется никто с тобой в эту ночь, и это будет для тебя бедой большей, чем все беды, что постигали тебя от юности твоей до ныне.
Йоав дает ему четкое указание: твой долг в этот час выйти и поговорить по сердцу слуг твоих, порадоваться вместе с ними, утешить их и показать им, что ты не так уж опечален и скорбишь о смерти сына, но радуешься победе, которую они одержали. А в тексте пропущено слово, и читать следует так: "ибо я клянусь Господом, что если ты не выйдешь" - если ты не поступишь так, то не останется никто с тобой в эту ночь, ты сам вызовешь мятеж против себя. Ибо люди скажут: царь любит своих врагов, если так, то напрасно я воевал за него, что мне от этого? Я иду ему на пользу, а царь после этого меня ненавидит, поищем себе кого-нибудь другого.
"И это будет для тебя бедой большей, чем все беды, что постигали тебя от юности твоей до ныне". Давид говорил "больше волос на голове моей ненавидящих меня", и говорил "много теснили меня от юности моей". И говорит ему Йоав: знай, беда, что вот-вот постигнет тебя сейчас из-за того, что ты сделал, будет для тебя тяжелее всех бед, что были у тебя до ныне. А почему? Потому что величие Давида до сего дня было в том, что народ любил его. Правда, были и те, кто был за Шауля, зифеи и другие, но большинство народа любило Давида, и есть явные пасуки о том, что любили его любовью душевной. И даже сейчас, хотя Авшалому и удалось привлечь к себе значительную часть народа, многие все еще были любящими Давида. Говорит ему Йоав: твой шанс вернуться к царствованию в том, что народ еще любит тебя. Но если народ дойдет до того, что возненавидит тебя, когда поймет, что ты не заботишься об их благе, то будет тебе хуже всех бед, что были до сего дня, ибо до сего дня у тебя было нечто с тобой, народ, а сегодня и это ты потеряешь. Поэтому нужно порадоваться с ними и показать им, что он ценит войну, которую они вели, и то, что они старались ради него.
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ וַיֵּשֶׁב בַּשָּׁעַר וּלְכׇל־הָעָם הִגִּידוּ לֵאמֹר הִנֵּה הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בַּשַּׁעַר וַיָּבֹא כׇל־הָעָם לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיִשְׂרָאֵל נָס אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - И встал царь, и сел у ворот, и всему народу возвестили, говоря: вот, царь сидит у ворот. И пришел весь народ пред лицо царя, а Израиль разбежался, каждый в шатры свои.
Царь слушает и принимает доводы Йоава, которые доводы приемлемые и истинные, и идет садиться у ворот. Сказали народу: вот, царь сидит у ворот, и все приходят приветствовать его и как бы получить от него благодарность за поступок, который они совершили. "А Израиль разбежался, каждый в шатры свои" - "Израиль" здесь это те, кто были с Авшаломом, те, кто вел войну против Давида. Теперь нет у них Авшалома, и им стыдно прийти пред лицо Давида, и все разбегаются, каждый в шатры свои.
וַיְהִי כׇל־הָעָם נָדוֹן בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ הִצִּילָנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ וְהוּא מִלְּטָנוּ מִכַּף פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה בָּרַח מִן־הָאָרֶץ מֵעַל אַבְשָׁלוֹם׃ - И весь народ во всех коленах Израиля рассуждал, говоря: царь избавил нас от руки врагов наших, и он спас нас от руки плиштим, а теперь бежал из страны из-за Авшалома.
"Рассуждал" - рассуждают между собой и сами с собой, говорят друг с другом. И говорят они сами себе: как же мы были глупы, что увлеклись за Авшаломом, какую глупость мы совершили. Ведь если посмотреть, именно царь избавил нас от руки врагов наших, и в прошлом тоже спас нас от руки плиштим. А что мы ему сделали? Что он бежал из страны из-за Авшалома. Разве выберем Авшалома? Авшалом что нам дал, что нам сделал, чем нам помог? Тот, кто помогал нам, был нам полезен и поддерживал нас до сего дня, это царь, а мы пошли помогать его врагам, и из-за нас он бежал из страны, мы прогнали царя, как мы видели, что Давид перешел на восточный берег Иордана.
וְאַבְשָׁלוֹם אֲשֶׁר מָשַׁחְנוּ עָלֵינוּ מֵת בַּמִּלְחָמָה וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - А Авшалом, которого мы помазали над собой, умер на войне, а теперь почему вы молчите о том, чтобы возвратить царя?
И в особенности они говорят: даже тот, кто скажет, что Авшалом все-таки был хорош, - Авшалом уже не имеет значения, ведь он умер на войне. И если так, кто же вариант по умолчанию? Царь Давид. Так почему вы молчите, почему выжидаете и молчите? Давайте вернем царя Давида в Иерусалим на царство и пойдем приветствовать его.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר דַּבְּרוּ אֶל־זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר לָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ וּדְבַר כׇּל־יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ׃ - И царь Давид послал к Цадоку и к Эвьятару, коэнам, сказать: скажите старейшинам Йеуды так: почему вы будете последними, кто вернет царя в дом его, ведь слово всего Израиля дошло до царя, в дом его?
Давид знал, что все, по сути, готовы принять его царство, но нужен был кто-то, кто воплотит это желание в дело. Выход навстречу Давиду требует того, кто сделает это организованно, кто соберет всех, чтобы вернуть Давида на царство. И Давид понял, что лучше всего, чтобы это исходило из поступка великих народа, старейшин и важных людей, и если старейшины Йеуды пойдут первыми, то за ними потянутся все. Поэтому он посылает к старейшинам Йеуды и говорит: почему вы будете последними, кто вернет царя? То есть нужно вернуть царя и на его царство, и в Иерусалим, и подобает, чтобы вы, старейшины, были первыми, а затем за коленом Йеуды потянутся все. Тем более что колено Йеуды - это колено царское, и оно как бы во главе, и когда оно совершает какое-то дело, остальные колена следуют за ним.
אַחַי אַתֶּם עַצְמִי וּבְשָׂרִי אַתֶּם וְלָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Братья мои вы, кость моя и плоть моя вы, так почему же вы будете последними, кто вернет царя?
Здесь он дает им еще одно средство убеждения. Быть может, вы скажете, что не согласны, чтобы он вернулся на царство, потому что опасаетесь: если он вернется сюда, устроит скорый суд над всеми, кто восстал против него, а среди нас много тех, кто был с Авшаломом, и зачем нам впутываться и возвращать Давида, чтобы он начал сводить с нами счеты? На это он говорит им: вы кость моя и плоть моя, вам нечего опасаться наказания, вы братья царя и сыновья его колена, чего вам бояться? Ведь в конце концов царя вернут, ибо весь народ желает его, и если так, то что из этого выйдет? Вам будет лишь большая беда, ведь вы окажетесь последними, кто вернет царя, а это укажет, что вы не всецело за его царство, что вы ждали, пока не осталось выбора, и когда все вернули его, пришли и вы. И это нехорошо, ведь будет казаться, будто вы не желаете его царства. Поэтому напротив, подобает вам поспешить вернуть царя и показать ему, что вы желаете его, и царь ничего вам не сделает, ибо вы братья мои, кость моя и плоть моя.
וְלַעֲמָשָׂא תֹּמְרוּ הֲלוֹא עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה כֹּה יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־לֹא שַׂר־צָבָא תִּהְיֶה לְפָנַי כׇּל־הַיָּמִים תַּחַת יוֹאָב׃ - А Амасе скажите: разве не кость моя и плоть моя ты? Пусть так сделает мне Бог и так добавит, если ты не будешь военачальником предо мной все дни вместо Йоава.
Амаса бен Йетер был военачальником Авшалома, и как таковой опасался очень сильно: я был одним из главарей организаторов переворота, и почти наверняка Давид требует моей головы. Говорит ему Давид: да, я хочу твою голову, чтобы она была главой моего войска, вместо Йоава.
А каким образом? Ведь Йоав, как мы говорили, был профессиональным устроителем бед, и Давид в конце своих дней завещает сыну убить его. Мы уже видели, что Йоав убил Авнера бен Нера, и в дальнейшем увидим еще одно убийство, которое он совершит. А за что он убил Авнера? Потому что понял, что Авнеру предстоит стать военачальником вместо него, а Авнер был из людей Шауля, и потому у него была к нему личная ненависть. И мы говорили, что это привело к положению, при котором едва не вспыхнул бунт против Давида: разве пришел Авнер бен Нер заключить мир с тобой, а ты посылаешь убить его? Поэтому пошел Давид к народу, оплакал Авнера и сказал им, что не от него исходило это дело, а от Йоава, "и что я сделаю, ведь сыновья Церуи сильнее меня", то есть нет у меня силы взыскать с него. Но теперь, если у меня будет Амаса бен Йетер, я смогу избавиться от Йоава и назначить Амасу военачальником.
וַיַּט אֶת־לְבַב כׇּל־אִישׁ־יְהוּדָה כְּאִישׁ אֶחָד וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שׁוּב אַתָּה וְכׇל־עֲבָדֶיךָ׃ - И склонил он сердце всех людей Йеуды, как одного человека, и послали они к царю: вернись ты и все слуги твои.
Этими словами Давиду удалось склонить сердце всех людей Йеуды, как одного человека, и они приходят и говорят ему: мы хотим, господин наш царь, чтобы ты вернулся царствовать над нами.
וַיָּשׇׁב הַמֶּלֶךְ וַיָּבֹא עַד־הַיַּרְדֵּן וִיהוּדָה בָּא הַגִּלְגָּלָה לָלֶכֶת לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ לְהַעֲבִיר אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - И вернулся царь, и дошел до Иордана, а Йеуда пришел в Гильгаль, чтобы идти навстречу царю, чтобы перевести царя через Иордан.
Царь возвращается и доходит до Иордана, ведь он находится на восточном берегу Иордана и должен перейти на западный берег, чтобы войти в Землю Израиля. А народ собрался в Гилгале, что на западном берегу Иордана, чтобы встретить его.
Глава открывается плачем Давида об Авшаломе, и мы узнали, что этот плач не был просто слабостью: Давид видел в Авшаломе сына, а не врага, знал, что мятеж пришёл за грех его самого, и, стараясь оправдать его, вознёс его восемью повторениями слова "сын мой" из семи отделений геенны в райский сад, ведь оправдание помогает, тогда как собственные заслуги ходатая подобны взятке, которую Святой, благословен Он, не принимает. С другой стороны, мы узнали и взгляд предводителя: Йоав увидел, что траур бросает тень на убийство Авшалома, а народ увидел, что день спасения превратился в день скорби, так что люди прокрадывались в город, словно пристыжённые. Четыре довода Йоава учат основе царства: царь не вправе предпочитать свою семью своему народу, и великое достоинство Давида состояло в любви народа к нему. Давид принимает упрёк, садится в воротах, и народ пробуждается, чтобы признать его благодеяния. И отсюда Давид действует мудро: посылает к старейшинам Йегуды, чтобы они были первыми, успокаивает их опасение наказания и обещает Амасе, военачальнику Авшалома, начальство над войском вместо Йоава, и так склоняется сердце всех мужей Йегуды, как одного человека, и царь возвращается до Иордана, а Йегуда выходит в Гилгал встретить его.