Глава 18 книги Шмуэль Бет, это глава, в которой мятеж достигает своей развязки. Давид выходит на битву против войска Авшалома, и из этого мы учимся о порядках ведения войны, об отцовской любви к сыну даже тогда, когда сын восстает против него, о наказании Авшалома мера за меру, и о путях вестников, когда добрая весть переплетается с вестью дурной. Мы пойдем по порядку стихов согласно объяснениям Мальбима, в сочетании со словами мудрецов, Раши, Радака и Ральбага.
Перепись и разделение войска
וַיִּפְקֹד דָּוִד אֶת־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיָּשֶׂם עֲלֵיהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - И сделал Давид перепись народа, который был с ним, и поставил над ними тысяченачальников и стоначальников.
Давид готовится к войне против Авшалома и его войска. Он делает две вещи: во-первых, производит перепись народа, а во-вторых, назначает над ними начальников, тысяченачальников и стоначальников.
וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־הָעָם הַשְּׁלִשִׁית בְּיַד־יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁית בְּיַד אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁת בְּיַד אִתַּי הַגִּתִּי, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם יָצֹא אֵצֵא גַּם־אֲנִי עִמָּכֶם׃ - И отправил Давид народ: треть под рукой Йоава, и треть под рукой Авишая, сына Церуи, брата Йоава, и треть под рукой Итая из Гата, и сказал царь народу: выйду и я непременно вместе с вами.
Давид делит войско на три отряда под тремя начальниками и объявляет, что и сам намеревается выйти с ними на поле боя.
Три довода народа о том, что Давиду не следует выходить
וַיֹּאמֶר הָעָם לֹא תֵצֵא, כִּי אִם־נֹס נָנוּס לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, וְאִם־יָמֻתוּ חֶצְיֵנוּ לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, כִּי־עַתָּה כָמֹנוּ עֲשָׂרָה אֲלָפִים, וְעַתָּה טוֹב כִּי־תִהְיֶה־לָּנוּ מֵעִיר לַעְזוֹר׃ - И сказал народ: не выходи, ибо если мы обратимся в бегство, не обратят на нас внимания, и если умрет половина из нас, не обратят на нас внимания, ведь ты для нас как десять тысяч, и теперь лучше, чтобы ты был нам помощью из города.
Народ просит Давида остаться в городе и не выходить с ними, и приводит три довода. Первый довод: ты сам являешься целью. Если тебя не будет среди нас и мы обратимся в бегство, не обратят на нас внимания и не станут преследовать нас, ведь не мы те, кого разыскивают. Но если ты будешь среди нас, за нами будут гнаться, пока не настигнут нас и не заберут твою голову.
Второй довод: если ты останешься в городе, ты сможешь помочь нам в час беды. Ты подобен резервному войску, ожидающему на случай трудного положения, и как только раздастся призыв, придешь нам на помощь.
Третий довод: когда враги увидят, что тебя нет среди войска, то даже если они нанесут нам поражение, не почувствуют, что выиграли всю кампанию. Они скажут: где Давид? Наверняка ожидает нас с еще десятью тысячами человек в резерве и вот-вот придет и нападет на нас. И это "ведь ты для нас как десять тысяч" согласно Мальбиму: они подумают, что есть еще десять тысяч таких, как мы, ожидающих вместе с Давидом. Мальбим добавляет, что вполне возможно, что действительно оставили большую часть войска у Давида как резерв на случай затруднения. Раши объясняет иначе: "ведь ты для нас как десять тысяч", ты равноценен десяти тысячам из нас.
Что означает "помощью из города"? Таргум переводит: "טב ארי תצלי עלנא מן קרתא למסעד", лучше, чтобы ты молился о нас из города, и это будет для нас помощью. Выходит, что помощь, которую Давид сможет оказать из города, больше, чем помощь при его выходе на битву: и в молитве, и в совете, и в том, что часть войска останется при нем.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יִיטַב בְּעֵינֵיכֶם אֶעֱשֶׂה, וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ אֶל־יַד הַשַּׁעַר וְכׇל־הָעָם יָצְאוּ לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים׃ - И сказал им царь: то, что будет хорошо в ваших глазах, я сделаю. И стал царь у ворот, а весь народ выходил сотнями и тысячами.
Давид принимает их мнение. "И стал царь у ворот" - он провожает их при выходе. А что означает "сотнями и тысячами"? Ведь если вышли тысячи, то, конечно, вышли и сотни. Но смысл в том, что выходили отдельными сотнями, а всего сложились в тысячи.
"Сохраните мне отрока Авшалома"
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר לְאַט־לִי לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וְכׇל־הָעָם שָׁמְעוּ בְּצַוֺּת הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הַשָּׂרִים עַל־דְּבַר אַבְשָׁלוֹם׃ - И повелел царь Йоаву, и Авишаю, и Итаю, говоря: сохраните мне отрока Авшалома. И весь народ слышал, как царь давал повеление всем военачальникам об Авшаломе.
Здесь Давид не оставляет места сомнениям. Он строго и ясно повелевает Йоаву, Авишаю и Итаю, всем начальникам войска: "Сохраните мне отрока Авшалома" - пожалейте его, помилуйте его, не убивайте его. Более того, он позаботился о том, чтобы это не было тайным приказом, а стало известным всем: "И весь народ слышал, как царь давал повеление всем военачальникам", чтобы все знали, что таково повеление царя.
И следует понять: почему Давид так бережёт жизнь Авшалома? Сын, который совершил столь развратные поступки, который преследует своего отца и хочет его убить, а Давид заботится о том, чтобы тот не погиб? Объясняет Ральбаг: Давид понимал, что Авшалом является как бы орудием в руках Творца мира, чтобы взыскать с него за его грех, как было прямо сказано ему: "Вот, Я подниму на тебя зло из дома твоего, и возьмёт он жён твоих, и ляжет с твоими жёнами на глазах у этого солнца". Значит, из-за моего греха и моего проступка всё это обрушилось через него, и потому я не вижу, чтобы ему полагалась смерть, ведь он лишь орудие в руках дела преступления.
И чтобы мы не поняли неправильно: без сомнения, у Авшалома был свободный выбор, и без сомнения, по своему собственному решению он сделал то, что сделал, и потому он также и наказан. Но Давид понимал, что сам по себе Авшалом не дошёл бы до такого падения. Возможно, он совершал бы другие грехи, но восстать против своего отца и совершать такие поступки? К этому он пришёл потому, что вину возлагают через виновного. Без сомнения, он был злодеем и человеком со злыми устремлениями, но не дошёл бы до такого низа, и с Небес меня оберегали бы. Поэтому: сохраните мне отрока Авшалома.
Война в лесу Эфраима
וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל, וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה בְּיַעַר אֶפְרָיִם׃ - И вышел народ в поле навстречу Израилю, и была битва в лесу Эфраима.
"И вышел народ в поле навстречу Израилю" - Давид не стал ждать. Давид был воином, и когда враг готовится к бою, он не ждёт нападения, а выходит и нападает сам.
И спрашивают комментаторы: откуда лес Эфраима в Заиорданье, к востоку от Иордана? Ведь восточное Заиорданье это удел Гада, Реувена и половины колена Менаше. Но говорят наши мудрецы, что Йеошуа поставил условие, чтобы можно было пасти скот в рощах: в отношении выпаса скота нет коленных ограничений, и никто не может сказать другому "эта роща принадлежит моему колену". Этот лес был вблизи удела Эфраима, и люди Эфраима пасли в нём свой скот, поэтому он и назван "лес Эфраима", хотя по уделу он принадлежал Реувену, Гаду и половине колена Менаше.
וַיִּנָּגְפוּ שָׁם עַם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וַתְּהִי־שָׁם הַמַּגֵּפָה גְדוֹלָה בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים אָלֶף׃ - И был там поражён народ Израиля перед слугами Давида, и было там великое поражение в тот день, двадцать тысяч.
וַתְּהִי־שָׁם הַמִּלְחָמָה נָפוֹצֶת עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ, וַיֶּרֶב הַיַּעַר לֶאֱכֹל בָּעָם מֵאֲשֶׁר אָכְלָה הַחֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא׃ - И битва распространилась там по всей земле, и лес поглотил из народа больше, чем поглотил меч в тот день.
Пророк перечисляет четыре составляющих поражения. Во-первых, они сразу же начали терпеть неудачи. Во-вторых, поражение было великим: ущерб был огромен, двадцать тысяч человек. В-третьих, "распространилась по всей земле" - народ начал рассеиваться, они уже не сражались как организованный отряд, а каждый бежал сам по себе, а ведь сказали наши мудрецы, что бегство есть начало поражения. В-четвёртых, "и лес поглотил из народа" - лес поразил их больше, чем поразил меч. И объяснение слова "лес" может быть одним из двух: либо в нём были деревья, колючки и острые ветви, которые резали и кололи бегущих во время их бега, либо в этих лесах были хищные звери, поразившие их больше, чем люди Давида.
И почему постигло их такое? Говорят наши мудрецы: потому что они восстали против царства дома Давида, поэтому пало из них множество народа, двадцать тысяч. И поймём величину этого числа: во всех войнах Израиля в последних поколениях, за десятки лет, мы не достигли такого числа. А здесь за один день пало двадцать тысяч человек. Это просто непостижимо.
Авшалом повис на теребинте
וַיִּקָּרֵא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל־הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ, וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר־תַּחְתָּיו עָבָר׃ - И повстречался Авшалом рабам Давида, а Авшалом ехал на муле, и заехал мул под сплетение ветвей большого теребинта, и застряла голова его в теребинте, и повис он между небом и землёй, а мул, что был под ним, прошёл дальше.
"И повстречался Авшалом" - от выражения, означающего случиться, произойти, что он оказался перед рабами Давида. Теребинт был деревом, ветви которого сплетены друг с другом. Авшалом, как мы помним, был пожизненным назиром, и волосы его были чрезвычайно длинными, и каждый год он стриг свои волосы и взвешивал их вес. Когда он проезжал под сплетением ветвей теребинта, волосы его запутались в ветвях, мул продолжил свой путь, а он остался висеть на своих волосах между небом и землёй.
И что бы человек естественным образом сделал в таком положении? Взял бы меч и отрезал волосы своей головы. Говорят наши мудрецы: он хотел отрезать свои волосы, и тогда посмотрел вниз и увидел разверзшийся под ним ад. Он понял, что если отрежет волосы, то упадёт прямо в ад, поэтому не сделал этого и остался висеть между небом и землёй. И говорят наши мудрецы: Авшалом гордился своими волосами, поэтому повис на своих волосах - мера за меру.
Нравственный человек и Йоав
וַיַּרְא אִישׁ אֶחָד וַיַּגֵּד לְיוֹאָב, וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי אֶת־אַבְשָׁלֹם תָּלוּי בָּאֵלָה׃ - И увидел это один человек, и сообщил Йоаву, и сказал: вот, я видел Авшалома, висящего на теребинте.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָאִישׁ הַמַּגִּיד לוֹ וְהִנֵּה רָאִיתָ וּמַדּוּעַ לֹא־הִכִּיתוֹ שָׁם אָרְצָה, וְעָלַי לָתֶת לְךָ עֲשָׂרָה כֶסֶף וַחֲגֹרָה אֶחָת׃ - И сказал Йоав человеку, сообщившему ему: вот, ты видел, так почему же ты не поверг его там наземь? А я должен был бы дать тебе десять сребреников и один пояс.
Йоав удивился: если ты видел такое, почему ты медлил? Почему ты не поверг его тотчас же наземь? Ведь этим ты положил бы конец мятежу и даже получил бы от меня подарок - десять сребреников и один пояс.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֶל־יוֹאָב וְלוּ אָנֹכִי שֹׁקֵל עַל־כַּפַּי אֶלֶף כֶּסֶף לֹא־אֶשְׁלַח יָדִי אֶל־בֶּן־הַמֶּלֶךְ, כִּי בְאׇזְנֵינוּ צִוָּה הַמֶּלֶךְ אֹתְךָ וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר שִׁמְרוּ־מִי בַּנַּעַר בְּאַבְשָׁלוֹם׃ - И сказал человек Йоаву: даже если бы я отвесил на ладони мои тысячу сребреников, не простёр бы я руку мою на сына царя, ибо на слух наш повелел царь тебе, и Авишаю, и Итаю, говоря: берегите мне отрока Авшалома.
Этот человек был более принципиален, чем Йоав. Обратите внимание на точность его слов: ты обязуешься дать мне десять серебряных монет - это лишь обязательство, так сказать, в кредит, да и сумма небольшая. А я говорю тебе: даже если бы ты отвесил мне на ладонь, наличными, и не десять, а тысячу серебряных монет, я не поднял бы руки на сына царя. И не потому, что он не заслуживает смерти, а потому, что на наших ушах повелел царь тебе, Авишаю и Итаю, говоря: "Берегите мне отрока Авшалома".
אוֹ־עָשִׂיתִי בְנַפְשִׁי שֶׁקֶר וְכׇל־דָּבָר לֹא־יִכָּחֵד מִן־הַמֶּלֶךְ, וְאַתָּה תִּתְיַצֵּב מִנֶּגֶד׃ - Или совершил бы я обман против самой души моей, а никакое дело не утаится от царя, ты же встал бы в стороне.
И даже если ты скажешь мне: убей его и скрой это дело, не рассказывай царю - ведь если я так поступлю, будет в этом обман против моей души, обман по отношению к царю, ибо я ослушался его слова и не открываю ему этого. И не только это: у царя есть свои люди, свои дознания, и в конце концов "никакое дело не утаится от царя" - расследуют и придут к выводу, что именно я это сделал. "Ты же встанешь в стороне" - ты станешь сбоку и скажешь: не я, он пошел и убил. Разве я велел ему поразить? Начальник отстранится, а младший понесет ответственность. Видите, что порядок мира один и тот же: мир не изменился, реальность не изменилась - главы сваливают ответственность на младших, а младшие говорят, что не готовы брать на себя ответственность, которая не выдержит проверки. Только здесь речь идет о суде царя Давида.
Три стрелы в сердце Авшалома
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לֹא־כֵן אֹחִילָה לְפָנֶיךָ, וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם עוֹדֶנּוּ חַי בְּלֵב הָאֵלָה׃ - И сказал Йоав: не так, начну я перед тобою, и взял три стрелы в руку свою, и вонзил их в сердце Авшалома, когда тот был еще жив в ветвях дуба.
Мальбим объясняет: "не так" - не ты его поразишь, а я начну бить первым, а ты лишь завершишь смерть. Радак объясняет "охила" от выражения "буду молить Бога, умолять Его лик", то есть уговаривать и убеждать: неправильно, чтобы я продолжал ждать и уговаривать тебя - я сделаю это сам.
"Шватим" - это палки, как в стихе "кто жалеет розги своей, ненавидит сына своего", и это были палки с острым лезвием на конце, наподобие копий. А почему именно три? Говорят мудрецы: потому что он украл три сердца. Украл сердце своего отца и обманул его, украл сердце суда - тех двухсот глав санедрина, которым он сказал, что Давид повелел ему взять их, и взял их с собою, и украл сердце людей Израиля. Три сердца он украл, и потому был наказан тремя свежими стрелами, что медленно проникают в его сердце - мера за меру.
А что значит "когда он был еще жив в ветвях дуба"? Имеется в виду, что сказано о двух вещах: что вонзили в него, когда он был еще жив, и что стрелы пронзили его тело так, что вошли в сердцевину дуба - то есть пригвоздили его к дереву. Подобное этому мы находим в замысле Шауля убить Давида: "поражу Давида и стену" - удар настолько сильный, что копье пронзит его и войдет в стену.
וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה נְעָרִים נֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב, וַיַּכּוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיְמִתֻהוּ׃ - И обступили десять отроков, оруженосцев Йоава, и поразили Авшалома, и умертвили его.
Десять отроков завершили его убийство и вонзили в него десять мечей. А причина этому: потому что он взошел к десяти наложницам своего отца - мера за меру.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשֹּׁפָר וַיָּשׇׁב הָעָם מִרְדֹף אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל, כִּי־חָשַׂךְ יוֹאָב אֶת־הָעָם׃ - И затрубил Йоав в шофар, и вернулся народ от преследования Израиля, ибо пощадил Йоав народ.
Йоав трубит в шофар и оповещает всех, что война окончена. А почему? "Ибо пощадил Йоав народ" - он не хотел продолжать истреблять народ Израиля. Ведь победители - это люди Давида, а поражаемые - это народ Израиля. В тот миг, когда умер Авшалом, мятеж окончился, и больше нет причины поражать их, поэтому он прекратил преследование из милосердия и сострадания к народу.
Похороны Авшалома и памятник, который он воздвиг себе
וַיִּקְחוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ בַיַּעַר אֶל־הַפַּחַת הַגָּדוֹל, וַיַּצִּבוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל מְאֹד, וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נָסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - И взяли Авшалома, и бросили его в лесу в большую яму, и поставили над ним очень большую груду камней, а все израильтяне разбежались, каждый в свой шатер.
וְאַבְשָׁלֹם לָקַח וַיַּצֶּב־לוֹ בְחַיָּו אֶת־מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק־הַמֶּלֶךְ, כִּי אָמַר אֵין־לִי בֵן בַּעֲבוּר הַזְכִּיר שְׁמִי, וַיִּקְרָא לַמַּצֶּבֶת עַל־שְׁמוֹ וַיִּקָּרֵא לָהּ יַד אַבְשָׁלוֹם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А Авшалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник, что в Царской долине, ибо сказал: нет у меня сына, чтобы сохранить память об имени моем. И назвал он памятник своим именем, и зовется он памятником Авшалома по сей день.
"Пахат" происходит от слова, означающего копание. Авшалом еще при жизни приготовил себе памятник, нечто вроде надгробия и монумента, в Царской долине, ибо сказал: нет у меня сына, чтобы сохранить память о моем имени. Человек хочет, чтобы после него остались имя и след, чтобы поминали его имя и знали, кем он был, и потому он воздвиг себе память и имя.
Радак объясняет, что после того, как его бросили в большую яму и завалили грудой камней, потом камни убрали, извлекли его и похоронили в том месте, где он еще при жизни поставил себе памятник. Но Мальбим спорит и говорит, что в конце концов он так и не удостоился быть похороненным в том месте и у того монумента, что воздвиг себе: Писание рассказывает, что он задумал, но замысел его не осуществился, и местом его погребения осталась та самая большая яма, заваленная камнями.
Мудрецы говорят, что из дней Авшалома было убавлено десять лет за то, что он вошел к десяти наложницам своего отца, и потому обратите внимание: написание здесь "בחיו" с одной буквой йуд, а чтение "בחייו" с двумя буквами йуд. В написании недостает одной буквы йуд, чтобы намекнуть, что из его жизни было убавлено десять лет.
И еще: здесь сказано "нет у меня сына", а выше было сказано "и родились у Авшалома три сына и одна дочь". Однако мудрецы говорят, что они у него, конечно, были, но в конце концов умерли. А иные говорят, что был у него сын, но он не был достоин царства. Откуда же вывели, что сыновья его умерли? Из сказанного: всякий, кто сожжет урожай ближнего своего, не оставит сына в наследники. А чей урожай сжег Авшалом? Урожай Йоава, когда он захотел встретиться со своим отцом Давидом, а Йоав отказался прийти и стать посредником. Он сжег его поле, и тогда Йоав пришел к нему и спросил, зачем ты сжег мой урожай, и тот ответил: есть у меня к тебе поручение, чтобы ты пошел к Давиду, отцу моему. И смотрите, сколь это страшно: за то, что он сжег урожай ближнего своего, не оставил он сына в наследники, и сыновья его умерли при его жизни.
Кто известит царя?
וַאֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק אָמַר אָרוּצָה נָּא וַאֲבַשְּׂרָה אֶת־הַמֶּלֶךְ, כִּי־שְׁפָטוֹ יְהֹוָה מִיַּד אֹיְבָיו׃ - А Ахимаац, сын Цадока, сказал: побегу-ка я и извещу царя, что Господь свершил ему суд, избавив от руки врагов его.
Ахимаац, сын Цадока-коэна, просит разрешения побежать и известить Давида, что мятеж окончен. "Шефато Ашем мияд ойвав" - Всевышний свершил ему суд и отомстил его местью врагам его.
וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹאָב לֹא אִישׁ בְּשֹׂרָה אַתָּה הַיּוֹם הַזֶּה, וּבִשַּׂרְתָּ בְּיוֹם אַחֵר, וְהַיּוֹם הַזֶּה לֹא תְבַשֵּׂר כִּי־עַל־כֵּן בֶּן־הַמֶּלֶךְ מֵת׃ - И сказал ему Йоав: не вестник ты в этот день, известишь в другой день, а в этот день не извещай, ибо ведь сын царя умер.
Стих кажется громоздким: что означает "известишь в другой день" - разве известит он царя в другой день, ведь ему уже сообщат об этом сегодня? И что за повторение "этот день" дважды?
Малбим объясняет: эта весть заключала в себе нечто дурное для Давида - гибель его сына, а Давид очень боялся, как бы Авшалом не погиб. И вот две причины могли бы оправдать бег Ахимааца. Первая причина: было принято, что в тот или иной день есть человек, назначенный от имени царя приносить ему известия и вести. Об этом Йоав говорит ему: "לא איש בשורה אתה היום הזה" - не ты предназначен для этой роли сегодня. Вторая причина: Ахимаац, сын коэна, хочет прийти и воздать хвалу и благодарность Всевышнему, благословить за добро, ведь именно в этом задача коэнов - служить Всевышнему и возвещать вести, ведущие к вере и к прославлению Небес. Об этом говорит ему Йоав: "ובישרת ביום אחר" - у Израиля будет еще много добрых вестей, которые ты удостоишься возвестить. "והיום הזה לא תבשר" - и хотя здесь есть добрая весть, она заключает в себе "כי על כן בן המלך מת", и не подобает, чтобы дурная весть пришла через такого хорошего человека, как ты.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַכּוּשִׁי לֵךְ הַגֵּד לַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר רָאִיתָה, וַיִּשְׁתַּחוּ כוּשִׁי לְיוֹאָב וַיָּרֹץ׃ - И сказал Йоав кушиту: пойди, поведай царю то, что ты видел. И поклонился кушит Йоаву, и побежал.
Так или иначе, кого-то послать необходимо, и потому Йоав посылает кушита, который тоже был свидетелем убийства Авшалома. "וישתחו כושי ליואב" - он почувствовал, что получил почетное поручение, нечто положительное, за что следует поблагодарить, и потому поклонился. И обратите внимание на язык: Йоав не говорит ему "пойди, возвести" (лех бассер), а "пойди, поведай" (лех hагед). Ведь весть (бесора) по сути своей есть нечто доброе, а здесь это не весть, а лишь сообщение и извещение.
А кто был этот кушит? Радак приводит два объяснения. Первое: он был из потомков Куша и принял гиюр, потому и назван кушитом, подобно тому как принявший гиюр из Египта называется египтянином, из Ашура ашурцем, из Касдим касдийцем. Второе: он был из Израиля, только был черен, как кушит, и таково было его прозвище. И отсюда мы учим: Ахимаац, сын Цадока, который считался приближенным Давида, не достоин возвещать такую весть, но простому человеку из народа ничто не мешает возвестить ее, ведь выбора нет и кто-то должен сообщить.
וַיֹּסֶף עוֹד אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק וַיֹּאמֶר אֶל־יוֹאָב וִיהִי מָה אָרֻצָה־נָּא גַם־אָנִי אַחֲרֵי הַכּוּשִׁי, וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָמָּה־זֶּה אַתָּה רָץ בְּנִי וּלְכָה אֵין־בְּשׂוֹרָה מֹצֵאת׃ - И снова Ахимаац, сын Цадока, сказал Йоаву: будь что будет, побегу-ка и я вслед за кушитом. И сказал Йоав: зачем это ты бежишь, сын мой, ведь у тебя нет готовой вести?
Малбим объясняет: Ахимаац утверждает - вся твоя проблема, Йоав, в том, что я возвещу дурную весть, которая опечалит царя. Но теперь, когда бежит кушит, именно он возвестит дурную весть, а я возвещу лишь добрую: господин мой царь, ты спасен от врагов твоих и мятеж окончен. Отвечает ему Йоав: нет смысла в твоем беге, ибо одно связано с другим - в тот миг, когда кушит скажет "сын твой умер", в это уже включено, что мятеж окончен. И что ты придешь и прибавишь? "ולכה אין בשורה מוצאת" - нет у тебя особой вести, своей собственной, ведь когда кушит скажет, что рассудил его Всевышний с восставшими на него, в этом уже включено, что царство вернулось к Давиду.
וִיהִי־מָה אָרוּץ, וַיֹּאמֶר לוֹ רוּץ, וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת־הַכּוּשִׁי׃ - Будь что будет, а я побегу. И сказал он ему: беги. И побежал Ахимаац дорогой равнины и обогнал кушита.
Теперь Ахимаац отвечает: побегу и опережу его. Но ведь если ты возвестишь доброе, в нем заключено и дурное? Говорит Малбим: намерением Ахимааца было побежать и возвестить лишь добрую весть, а дурную утаить, и так кушиту, идущему следом, останется рассказать одну лишь дурную. И как мы сейчас увидим, он построил свои слова так, чтобы из них не следовала отрицательная сторона. Именно поэтому Йоав согласился, чтобы он бежал, ведь теперь на устах у него лишь добрая весть.
Дозорный на стене
וְדָוִד יוֹשֵׁב בֵּין־שְׁנֵי הַשְּׁעָרִים, וַיֵּלֶךְ הַצֹּפֶה אֶל־גַּג הַשַּׁעַר אֶל־הַחוֹמָה וַיִּשָּׂא אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ׃ - А Давид сидел между двумя воротами, и дозорный пошел на крышу ворот, к стене, и поднял глаза свои, и увидел: вот человек бежит один.
У города была стена внутри стены, и двое ворот друг напротив друга, и Давид сидит между ними. Дозорный поднимается на крышу ворот, что на стене - подобно тому как в Иерусалиме можно ходить поверх ворот и стен - и оттуда смотрит вдаль, и видит человека, бегущего в одиночку. И кто это? Это Ахимаац.
וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה וַיַּגֵּד לַמֶּלֶךְ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִם־לְבַדּוֹ בְּשׂוֹרָה בְּפִיו, וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְקָרֵב׃ - И воскликнул дозорный, и поведал царю. И сказал царь: если он один, то весть в устах его. И шел он, приближаясь.
Если человек бежит один, значит, в устах его добрая весть. Почему? Потому что бегущие с поля битвы не бегут поодиночке: бегущие в панике бегут во множестве и рассеиваются. А если человек бежит один, это знак, что в руках его есть весть.
וַיַּרְא הַצֹּפֶה אִישׁ־אַחֵר רָץ, וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה אֶל־הַשֹּׁעֵר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גַּם־זֶה מְבַשֵּׂר׃ - И увидел дозорный другого человека, бегущего, и воззвал дозорный к привратнику, и сказал: вот, человек бежит один. И сказал царь: и этот вестник.
Второй бегущий - это кушит, ведь Ахимаац обогнал его. И Мальбим обращает здесь внимание на изменение: в пасуке 25 "и воззвал дозорный, и объявил царю" - дозорный обращается прямо к царю; а в пасуке 26 "и воззвал дозорный к привратнику" - через привратника. В чём разница?
Объясняет Мальбим: по правилам этикета дозорный говорит с привратником, а привратник спрашивает царя, впускать ли человека. Только когда дело весьма срочное и неотложное, сокращают процедуру и минуют привратника. В первый раз, зная, что царь напряжённо ждёт услышать, что произошло, дозорный обошёл привратника и обратился прямо к царю. Но со вторым бегущим, поскольку первый бегущий и так уже сообщит весть, слова его не столь необходимы, поэтому дозорный поступил по принятому порядку и оповестил привратника, чтобы тот спросил царя, открывать ли ворота и второму бегущему.
וַיֹּאמֶר הַצֹּפֶה אֲנִי רֹאֶה אֶת־מְרוּצַת הָרִאשׁוֹן כִּמְרֻצַת אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִישׁ־טוֹב זֶה וְאֶל־בְּשׂוֹרָה טוֹבָה יָבוֹא׃ - И сказал дозорный: я вижу, что бег первого подобен бегу Ахимааца, сына Цадока. И сказал царь: это добрый человек, и с доброй вестью идёт он.
Часто человека можно узнать по его походке и по манере бега, и так сказал дозорный, что бег первого похож на бег Ахимааца. А в чём смысл слов царя "это добрый человек, и с доброй вестью идёт он"? Добрый человек стремится к добру и хочет сообщать добро. Если в руках его дурная весть, он не хочет идти и сообщать её: как я смогу увидеть его лицо, потемневшее словно дно котла? Как я причиню ему такое огорчение? Пошли кого-нибудь другого. И наоборот, дурной человек ищет сообщать дурные вести по той же самой причине: он получает удовлетворение, видя, как ближний его мучается и печалится. Ахимаац - добрый человек, а потому стремится сообщать добро, и значит, наверняка в устах его добрая весть.
Весть в устах Ахимааца
וַיִּקְרָא אֲחִימַעַץ וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם, וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ לְאַפָּיו אָרְצָה, וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר סִגַּר אֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נָשְׂאוּ אֶת־יָדָם בַּאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И воззвал Ахимаац, и сказал царю: мир! И поклонился он царю лицом до земли, и сказал: благословен Господь, Бог твой, Который заключил людей, поднявших руку свою на господина моего, царя.
Обратите внимание на формулировку. Вначале он хотел сказать "ибо рассудил Господь и избавил его от врагов его", а простой смысл этого в том, что Авшалом мёртв. Теперь же, после того как Йоав предостерёг его, он сообщает лишь доброе: "Который заключил людей, поднявших руку свою на господина моего, царя". Слово "заключил" означает, что Господь запер их в наших руках и предал их нам, что они покорились, и вовсе не обязательно, что Авшалом мёртв. Поэтому это только добрая весть. Давид теперь знает один факт: мы победили в битве. Второй же факт остаётся неизвестным: что стало с Авшаломом, жив он или мёртв.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר אֲחִימַעַץ רָאִיתִי הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל לִשְׁלֹחַ אֶת־עֶבֶד הַמֶּלֶךְ יוֹאָב וְאֶת־עַבְדֶּךָ וְלֹא יָדַעְתִּי מָה׃ - И сказал царь: благополучен ли отрок Авшалом? И сказал Ахимаац: видел я большое смятение, когда посылал Йоав раба царёва и раба твоего, но не знаю, что было.
Ответ Ахимааца туманен, и Давид тоже его не понял, и комментаторы бьются над ним. На простом уровне можно сказать, что он был застигнут врасплох прямым вопросом и потому ответил сбивчиво.
Раши объясняет, что это стих с переставленным порядком слов, то есть здесь есть слово, поставленное раньше или позже своего места. И читать следует так: "когда посылал Йоав раба царёва и раба твоего" - Йоав послал раба царёва, это кушит, и раба твоего, это я, Ахимаац. "Но не знаю, что было" - что произошло потом. То есть: знаю я, что мы победили, но что стало с Авшаломом, мне неизвестно, ибо я сразу побежал сообщить царю. И вот простой смысл дела: видел я, как народ шумел в битве, и тогда Йоав послал нас сообщить весть, а продолжение мне не стало известно.
Мальбим предлагает иное объяснение, которое лучше соответствует прямому смыслу слов и не требует утверждать, что стих переставлен. Вполне возможно, что когда народ узнал о смерти Авшалома, они посчитали это доброй вестью для царя, и потому сказали, что подобает Йоаву и Ахимаацу, двум важным людям, полководцу и сыну Цадока-коэна, а в особенности Йоаву, который был прямым виновником его гибели, пойти и сообщить весть. Тогда Ахимаац описывает события с самого начала: "Видел я большое волнение при отправлении раба царя Йоава и раба твоего" - я увидел суматоху, и мне стало ясно, что народ хочет послать Йоава и меня возвестить, и я хотел пойти, но Йоав сказал мне, что мне идти не следует. "И не знаю, что было" - а что случилось после этого, я не знаю.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ סֹב הִתְיַצֵּב כֹּה, וַיִּסֹּב וַיַּעֲמֹד׃ - И сказал царь: отойди в сторону, встань здесь. И тот отошёл и стал.
Царь говорит ему: отойди в сторону, и посмотрим, что скажет тот, кто идёт за тобой; быть может, в его устах будет весть более ясная.
Весть в устах кушита
וְהִנֵּה הַכּוּשִׁי בָּא, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִתְבַּשֵּׂר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־שְׁפָטְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם מִיַּד כׇּל־הַקָּמִים עָלֶיךָ׃ - И вот пришёл кушит, и сказал кушит: да будет возвещена добрая весть господину моему царю, ибо совершил над тобою суд Господь ныне, избавив от руки всех восставших на тебя.
Обратите внимание на слово "да будет возвещена весть" - весть по своей сути есть нечто радостное. Кушит не понимает, что это не радует царя, он полагает, что это совершенно добрая весть. Поэтому он и говорит яснее, чем Ахимаац: не "предал Господь", а "совершил над тобою суд Господь" - Господь совершил суд над восставшими на тебя. Но царь хочет узнать всё до конца, начистоту.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הַכּוּשִׁי הֲשָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִהְיוּ כַנַּעַר אֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וְכֹל אֲשֶׁר־קָמוּ עָלֶיךָ לְרָעָה׃ - И сказал царь кушиту: благополучен ли отрок Авшалом? И сказал кушит: да будет с врагами господина моего царя и со всеми, кто восстал на тебя во зло, как с этим отроком.
Пусть сделает Господь всем врагам твоим и всем восставшим на тебя во зло так, как сделал этому отроку. Этот ответ уже не нуждается в толковании: Давид понимает, что Авшалом мёртв. На этом завершается глава, повествующая о смерти Авшалома, а следующая глава повествует об оплакивании его Давидом.
Слова каббалистов об Авшаломе
Прежде чем закончить, приведём несколько высказываний каббалистов. Рама из Фано говорит, что Авшалом вернулся в перевоплощении. Гемара в трактате Недарим рассказывает, что сказал Шимон-праведник: за всю мою жизнь я не ел жертвы повинности нечистого назира, кроме одного случая. Однажды пришёл ко мне назир с юга, и увидел я его прекрасным очами, красивым видом, и кудри его уложены локонами, волосы красивые и внушительные. Сказал я ему: сын мой, что побудило тебя остричь твои прекрасные волосы ради Небес? Сказал он мне: пас я скот отца моего, подошёл к источнику воды и увидел своё отражение в воде, и обуяло меня дурное побуждение. Сказал я ему: нечестивец, что ты гордишься в мире, который тебе не принадлежит? Клянусь, что остригу тебя ради Небес, и дал обет назирута. И сказал Шимон-праведник: от его жертвы я ел, ибо все остальные назиры, когда оскверняются, раскаиваются в своём обете, а этот дал обет истинно ради Небес; дурное побуждение пришло привести его к гордыне, а он с ним боролся - великое и особое достоинство. Говорит Рама из Фано: этот назир есть исправление Авшалома. Ведь об Авшаломе сказано, что он был прекраснее всех в Израиле и волосы его были длинны, а мудрецы говорят, что он был вечным назиром; потому он вернулся и перевоплотился в того юношу, и снова был назиром, но на сей раз исправляет и остригает свои волосы ради Небес.
Ещё говорит Рама из Фано: в Авшаломе была искра сына Бат-Шевы от первой беременности, того сына, о котором Давид молился и умолял, и всё же он умер. Та душа пришла и добавила нечистоту к нечистоте Авшалома, и вследствие этого Авшалом преследовал своего отца. Страшное дело: та душа, которая вышла как умерший сын, пришла как бы взыскать с Давида: зачем привёл ты меня в мир повреждённым? И она преследует его. И всё это, чтобы очистить Давида от того греха, и тогда есть исправление и самой искре, и Давиду. Ещё сказал он, что Авшалом был перевоплощением Нахаша, царя сынов Амона, у которого были связи с Давидом.
И ещё приводит Рама из Фано слова Гемары в Гитин, лист 58: сказал Реш Лакиш, был случай с одной женщиной, и Цофнат бат Пниэль было её имя - Цофнат, ибо все взирали на её красоту; бат Пниэль, дочь первосвященника, служившего в Святая Святых. Была она на высокой ступени, и надругался над ней пленитель всю ночь. Наутро одел он на неё семь рубах и вывел продавать её на нижнем рынке. И объясняет Рама: эта женщина была исправлением Мааха, дочери Талмая, царя Гешура, жены из числа красивых пленниц, которую взял Давид, и от неё родился Авшалом - сын красивой пленницы, который вышел сыном буйным и непокорным. И была в ней также искра Цофнит, матери Авнера, той самой волшебницы, к которой пошёл Шауль, чтобы вызвать Шмуэля и спросить, преуспеет ли он в битве против плиштим; потому теперь она названа "Цофнат", ибо оба имени суть одно. А пленитель был перевоплощением Талмая, царя Гешура, отца Мааха и деда Авшалома. А самый безобразный человек, которому её продали на нижнем рынке, - это Авшалом, её сын, ибо мера за меру: поскольку он был прекраснее всех в Израиле, перевоплотился для исправления в самого безобразного человека. А почему он одел на неё семь рубах? Ибо известно, что дочери кутим, когда шли на войну, наряжались в особые одежды, чтобы вводить в блуд других вместе с собой. И всё это было сделано для её исправления и для исправления Авшалома.
Подведём итог:
Глава 18 описывает исход мятежа: Давид организует войско и прислушивается к совету народа остаться в городе, а также прилюдно повелевает "будьте бережны ко мне с отроком, с Авшаломом", осознавая, что тот был орудием в руке Провидения, чтобы взыскать с него за его грех, хотя к этому его привёл его собственный свободный выбор. В сражении гибнут двадцать тысяч человек, и лес поглощает больше, чем меч, а Авшалом повисает на своих волосах, которыми гордился, пронзённый тремя дротиками против трёх сердец, которые он украл, и умерщвлённый десятью ударами против десяти наложниц своего отца. С этого момента повествование разворачивается вокруг вопроса о вести: Йоав удерживает праведного Ахимааца от того, чтобы нести весть, в которой есть горе, посылает Куши, и в итоге Ахимаац возвещает доброе туманным языком, тогда как Куши раскрывает истину. Из всего этого вытекает великое нравственное учение: мера за меру властвует над всем, добрый человек стремится возвестить доброе, а любовь отца к сыну не прекращается даже тогда, когда сын покушается на его жизнь.