Глава 17 книги Шмуэль Бет - это глава, в которой решается судьба мятежа Авшалома. Ахитофель предлагает острый и точный совет: преследовать Давида этой же ночью с двенадцатью тысячами человек, поразить царя одного и вернуть весь народ к Авшалому. Против него стоит Хушай Аркитянин, посланный Давидом, чтобы разрушить совет Ахитофеля, и он предлагает подождать, пока соберется весь Израиль от Дана до Беэр Шевы. Отсюда и далее мы видим, как Провидение управляет событиями: добрый совет расстроен, послание доходит до Давида чудесным образом, Ахитофель кладет конец своей жизни, а Давид начинает видеть первые ростки спасения.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל טוֹבָה עֲצַת חוּשַׁי הָאַרְכִּי מֵעֲצַת אֲחִיתֹפֶל, וַה' צִוָּה לְהָפֵר אֶת־עֲצַת אֲחִיתֹפֶל הַטּוֹבָה לְבַעֲבוּר הָבִיא ה' אֶל־אַבְשָׁלוֹם אֶת־הָרָעָה׃ - И сказал Авшалом и все мужи Израиля: лучше совет Хушая Аркитянина, чем совет Ахитофеля. А Господь повелел разрушить добрый совет Ахитофеля, чтобы навести Господу на Авшалома беду.
Обратите внимание на точность языка Писания. О совете Ахитофеля сказано, что он был прям в глазах Авшалома и в глазах всех старейшин Израиля, а здесь нет упоминания старейшин Израиля, а лишь Авшалома и всех мужей Израиля. Объясняет Мальбим: Святой, благословен Он, расстроил и спутал их разум. Естественным образом, если бы они пошли за советом Ахитофеля, то преуспели бы; но Святой, благословен Он, разрушил добрый совет, и все приняли именно совет Хушая Аркитянина и посчитали, что это правильный путь, чтобы одолеть Давида.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים כָּזֹאת וְכָזֹאת יָעַץ אֲחִיתֹפֶל אֶת־אַבְשָׁלֹם וְאֵת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְכָזֹאת וְכָזֹאת יָעַצְתִּי אָנִי׃ - И сказал Хушай Цадоку и Эвьятару, священникам: так и так посоветовал Ахитофель Авшалому и старейшинам Израиля, а так и так посоветовал я.
Почему Хушай должен детально излагать священникам оба совета? Ответ заложен в следующем пасуке.
וְעַתָּה שִׁלְחוּ מְהֵרָה וְהַגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַל־תָּלֶן הַלַּיְלָה בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר וְגַם עָבוֹר תַּעֲבוֹר, פֶּן יְבֻלַּע לַמֶּלֶךְ וּלְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - А теперь пошлите скорее и известите Давида, говоря: не ночуй этой ночью в равнинах пустыни, но непременно переправься, чтобы не был поглощен царь и весь народ, что с ним.
Две вещи говорит Хушай: не дай народу ночевать в равнинах пустыни (арава - от слова равнина), и более того, "но непременно переправься" - беги оттуда как можно скорее. А причина: Ахитофель посоветовал напасть этой ночью, а я посоветовал подождать, но я не знаю наверняка, что будет в итоге. Возможно, мнение Авшалома изменится, и он примет совет Ахитофеля, и тогда вас атакуют этой же ночью. Поэтому Хушай передает оба совета: так посоветовал Ахитофель и так посоветовал я, и я не уверен на сто процентов, что поступят по моим словам, а потому бегите как можно скорее.
Отсюда и ответ на напрашивающийся вопрос: если совет Хушая в том, чтобы собрались толпы и напали на Давида, то какое благо он делает этим Давиду? Благо в том, что происходит именно в этот момент: спасти его и дать ему возможность бежать из страны. Как только Давид бежит, Авшалом не станет преследовать его за пределы страны; а с другой стороны, Давид успеет собраться с силами. Ведь совет Ахитофеля был верным, то есть ведущим к цели. В нем было много зла, но он достиг бы цели одоления Давида. И точно так же последний совет Ахитофеля, тот, по которому и вошло в оборот выражение "совет Ахитофеля" - он тоже был верным. Именно поэтому Хушай очень опасался, как бы в конце концов Авшалом не принял его, и потому послал Давиду: беги.
וִיהוֹנָתָן וַאֲחִימַעַץ עֹמְדִים בְּעֵין־רֹגֵל וְהָלְכָה הַשִּׁפְחָה וְהִגִּידָה לָהֶם וְהֵם יֵלְכוּ וְהִגִּידוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, כִּי לֹא יוּכְלוּ לְהֵרָאוֹת לָבוֹא הָעִירָה׃ - А Йонатан и Ахимаац стояли у Эйн Рогель, и пошла служанка, и известила их, а они пошли и известили царя Давида, ибо не могли показаться, входя в город.
Даже способ передачи сведений был устроен хитроумно. Йонатан и Ахимаац, сыновья Эвьятара и Цадока, вообще не входили в город из опасения, что их заметят и поймут, что они разведчики на стороне Давида. Они стояли в Эйн Рогель за пределами города, а служанка служила связующим звеном: она шла и передавала им слова их отцов, а они шли и передавали Давиду. И об этом сказано "ибо не могли показаться, войдя в город" - из опасения, что их заметят.
וַיַּרְא אֹתָם נַעַר וַיַּגֵּד לְאַבְשָׁלֹם, וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם מְהֵרָה וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּית־אִישׁ בְּבַחוּרִים וְלוֹ בְאֵר בַּחֲצֵרוֹ וַיֵּרְדוּ שָׁם׃ - И увидел их юноша и рассказал Авшалому, и пошли они оба поспешно, и пришли в дом человека в Бахуриме, а у него был колодец во дворе, и спустились туда.
Здесь Писание показывает, насколько с ними была помощь Небес. Во время их пути замечает их юноша и сообщает Авшалому. Но милость Всевышнего над ними: во-первых, они сами обратили внимание, что их увидели, ведь если бы они продолжали идти, не заметив этого, в конце концов их бы схватили. Во-вторых, Святой, благословен Он, приготовил для них место укрытия: дом человека в Бахуриме, у которого во дворе был колодец, и они спустились и спрятались в нем.
וַתִּקַּח הָאִשָּׁה וַתִּפְרֹשׂ אֶת־הַמָּסָךְ עַל־פְּנֵי הַבְּאֵר וַתִּשְׁטַח עָלָיו הָרִפוֹת, וְלֹא נוֹדַע דָּבָר׃ - И взяла женщина и расстелила покрывало над колодцем, и разложила на нем крупу, и ничего не стало известно.
Колодец был обычным колодцем, выступавшим над поверхностью земли. Женщина взяла покрывало, нечто вроде циновки, и расстелила его над колодцем, а на нем разложила крупу. Крупа - это разновидность зернобобовых и тому подобного, которые раскладывали на солнце, чтобы высушить, подобно тому как деды и бабки раскладывали на солнце перец или семена арбуза. И это тоже милость Всевышнего над ними, что женщине пришла в голову эта мысль.
וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶל־הָאִשָּׁה הַבַּיְתָה וַיֹּאמְרוּ אַיֵּה אֲחִימַעַץ וִיהוֹנָתָן, וַתֹּאמֶר לָהֶם הָאִשָּׁה עָבְרוּ מִיכַל הַמָּיִם, וַיְבַקְשׁוּ וְלֹא מָצָאוּ וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלִָם׃ - И пришли слуги Авшалома к женщине в дом и сказали: где Ахимаац и Йонатан? И сказала им женщина: они перешли поток воды. И искали, и не нашли, и вернулись в Йерушалаим.
Еще одна милость: Святой, благословен Он, вложил в уста женщины правильный ответ. Она поступила так же, как поступила Рахав. Рахав не сказала посланным к ней: "Люди? Их здесь не было", ведь ей ответили бы: их же видели входящими, а значит, тебе есть что скрывать, и под пытками вытянули бы из нее правду. Но она сказала: да, они здесь были, но уже ушли. Так же и здесь: она не отрицает, а говорит "перешли поток воды", то есть они перешли водный ручей, они уже были и ушли. И кто заподозрит ее? Как будто она ничего не скрывает. И потому "искали и не нашли" - преследователи вернулись в Йерушалаим с пустыми руками.
Приводится в Мидраш Шмуэль, глава 32: сказал раби Шмуэль бар Нахман от имени раби Йонатана: за что удостоились Мордехай и Эстер, что через них было совершено чудо и весь Израиль был спасен благодаря им? Из-за жены Шими бен Киша, матери их отца, которая спасла двух праведников от гибели, а это Ахимаац и Йонатан. Когда слуги Авшалома гнались за ними, они вошли в дом Шими. Что сделала та праведница? Она впустила их в колодец, распустила волосы на голове, подобно жене Она бен Пелета, и села над устьем колодца. Когда слуги Авшалома вошли и увидели ее с распущенными волосами, они повернули назад и сказали: разве возможно, что два праведника спрятаны в колодце, а такая почтенная женщина сидит над ним с распущенными волосами? Разве вошли бы они сюда в час, когда здесь сидит женщина с распущенными волосами?
А откуда учится это? Из стиха "и разложила на нем крупу (арифот)". Уточняет мидраш: не читай "арифот" (крупа), а "харифот" (поругание), ибо она опозорила и оскорбила себя, чтобы спасти двух праведников от смерти. Ведь позор для женщины быть с распущенными волосами, а она опозорила себя ради них. Сказал ей Святой, благословен Он: раз ты опозорила себя ради этих двух праведников, Я произведу от тебя двух праведников, которые встанут на прорывы Израиля, и ради них Я спасу Израиль от гибели. Отсюда мы видим, каково значение заслуги, простирающейся на многие поколения: у них была такая праведная мать, и она удостоилась того, что из ее потомков вышли спасители всего Израиля.
וַיְהִי אַחֲרֵי לֶכְתָּם וַיַּעֲלוּ מֵהַבְּאֵר וַיֵּלְכוּ וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ אֶל־דָּוִד קוּמוּ וְעִבְרוּ מְהֵרָה אֶת־הַמַּיִם כִּי־כָכָה יָעַץ עֲלֵיכֶם אֲחִיתֹפֶל׃ - И было, после их ухода поднялись они из колодца, и пошли, и рассказали царю Давиду, и сказали Давиду: встаньте и переправьтесь скорее через воду, ибо так посоветовал против вас Ахитофель.
Как мы уже говорили, неизвестно, будет ли в конце концов принят совет Ахитофеля, и потому указание таково: переправиться немедленно.
וַיָּקׇם דָּוִד וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן, עַד־אוֹר הַבֹּקֶר עַד־אַחַד לֹא נֶעְדָּר אֲשֶׁר לֹא־עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - И встал Давид и весь народ, что с ним, и переправились они через Иордан, к рассвету не осталось ни одного, кто не переправился бы через Иордан.
Все, до последнего из них, переправились через Иордан.
וַאֲחִיתֹפֶל רָאָה כִּי לֹא נֶעֶשְׂתָה עֲצָתוֹ וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־הַחֲמוֹר וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ אֶל־עִירוֹ, וַיְצַו אֶל־בֵּיתוֹ וַיֵּחָנַק וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר אָבִיו׃ - И увидел Ахитофель, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и встал, и пошёл в свой дом, в свой город, и дал распоряжение о доме своём, и удавился, и умер, и был погребён в гробнице отца своего.
"И дал распоряжение о доме своём" - написал завещание. "И удавился" - удавил самого себя и покончил с собой. Почему же он так поступил? Ахитофель был человеком чрезвычайно проницательным и знал, что единственный правильный совет - это его совет. Если его совет не примут, нет никакой возможности, что мятеж удастся. Отсюда он ясно заключил: мятеж Авшалома вот-вот развалится, и Давид вернётся на царство. И чья голова первой окажется под угрозой? Его собственная. А поскольку в наших руках правило, что имущество казнённых царской властью переходит к царю, и к тому же их не оплакивают и не хоронят в гробницах их отцов, он сказал: лишу Давида этого удовольствия. Не заберёт он моё имущество, и я буду погребён в гробницах моих отцов. Поэтому он написал завещание, ведь он не относится к разряду казнённых царской властью, а к самоубийцам, и потому "и был погребён в гробнице отца своего", ибо он не был убит царской властью.
Однако следует понять: ведь того, кто покончил с собой, хоронят за оградой. На это есть два объяснения. Некоторые говорят, что из языка стиха не следует однозначно, что он покончил с собой, и есть мнение, что он задохнулся сам собой: съел что-то и подавился или по какой-то другой причине. Но это не общепринятое простое понимание, ведь простое понимание таково, что "и удавился" означает, что он покончил с собой. Поэтому некоторые говорят, что Ахитофель позаботился скрыть образ своей смерти, а стих открывает нам это; он был достаточно мудр, чтобы инсценировать естественную смерть, и так его похоронили в гробницах отцов, не зная, что он покончил с собой, и этим он обеспечил, что его имущество перейдёт к его сыновьям.
В Ялкут Шимони на слова "и дал распоряжение о доме своём, и удавился": сказал рабби бар Йехезкель, откуда мы учим о даре умирающего из Торы? Как сказано "и дал распоряжение" - и это простое распоряжение. Человек, который стоит перед смертью и говорит: отдайте моё имущество такому-то, - и отдают. А откуда? Из этого стиха, ведь "и дал распоряжение" - это только распоряжение, и оно уже вступило в силу.
И ещё: учили наши мудрецы, трём вещам заповедал Ахитофель своим сыновьям. Сказал он им: сыновья мои, не пребывайте в раздоре - ведь он воочию видел, к чему приводит раздор. И не восставайте против царства дома Давида - он сделал верный вывод, увидев, к чему приводит мятеж против царства дома Давида. Третье же - это практический совет, не связанный с нашей темой: если праздник Ацерет ясен, сейте пшеницу. Одни читают "ясен" (барур), другие читают "пасмурен" (балул), но и не полностью пасмурен, и не полностью ясен, а пасмурен, когда дует северный ветер, и это "ясен". То есть: если увидите, что праздник Ацерет, праздник Шавуот, выглядит хорошо, знайте, что посев пшеницы после этого будет очень успешным.
В Ялкут Шимони на Шмуэль Бет, глава 5, приводятся слова, объясняющие как огромную ненависть Ахитофеля к Давиду, так и причину его смерти через удушение. Рабби Берахья от имени рабби Абы бар Каханы: девяносто тысяч старейшин назначил Давид в один день - глав санедринов, судей и мудрецов - а Ахитофеля вместе с ними не назначил. Почему? Потому что знал, что нутро его не соответствует внешности и что качества его испорчены.
И вот Ковчег стал подбрасывать коэнов в воздух и швырять их на землю. Послал Давид и привел Ахитофеля, сказал ему: не скажешь ли ты мне, по какой причине Ковчег швыряет коэнов в небо и бросает их на землю? Ответил ему Ахитофель с сарказмом: спроси у мудрецов, которых ты назначил, пусть встанут и помогут тебе. Ведь меня ты не назначил, я не мудрец. Сказал Давид: тот, кто знает ответ на вопрос и не отвечает, конец его будет в том, что он задохнется. А кто знал ответ? Ахитофель. Тотчас он сказал: вещей, которые дети произносят каждый день в синагоге, ты не знаешь? "А сынам Кеата не дал, ибо служение святыни на них, на плечах должны носить". Ковчег носят только на плечах, а вы не несете его на плечах, так что же удивительного в том, что Ковчег их бросает и швыряет на землю?
И так же ты находишь - вот еще случай, в котором Ахитофель по справедливости заслужил право быть удавленным - когда пришел Давид копать основание, фундаменты Храма. Копал он тысячу пятьсот локтей и не нашел бездны. В конце нашел один черепок и захотел его поднять. Сказал ему тот черепок: ты не можешь со мной справиться. Спросил его: почему? Ответил ему: потому что я здесь наложен на бездну. Спросил его: с каких пор ты здесь? Ответил ему: с того часа, как Святой, благословен Он, возвысил голос Свой на Синае и сказал "Я, Господь, Бог твой", и содрогнулась земля и осела, и меня положили сюда наложенным на бездну. Тем не менее не послушал его Давид, и как только поднял его, поднялась бездна и хотела затопить землю. А Ахитофель стоял там и сказал в сердце своем: теперь Давид умрет, а я буду царем. Послушайте, какие у него были планы. Сказал Давид: тот, у кого есть совет, как остановить бездну, и он не останавливает, конец его будет в том, что он задохнется. Сказал Ахитофель то, что сказал, написал Имя и тому подобное, и остановил бездну. Начал Давид подниматься и произнес "Шир а-Маалот" - ступени, по которым он поднялся из бездны и спасся.
И тем не менее, говорит мидраш, конец Ахитофеля был в том, что он задохнулся. И это то, о чем говорят: должен человек опасаться проклятия великого человека, даже беспричинного. И это то, что сказали мудрецы: проклятие мудреца, даже беспричинное, сбывается - ведь даже если мудрец проклял "если не сделаешь так-то", а в итоге ты сделал, и у проклятия нет причины сбыться, все равно, поскольку оно вышло из уст мудреца, оно в конце концов исполнится.
И завершим еще одним небольшим отрывком из мидраша, показывающим, кем был Ахитофель: рабби Шмуэль бар Ицхак сказал, свиток, который передал Шмуэль Давиду, произнес Ахитофель Давиду через руах а-кодеш. Все знал Ахитофель через руах а-кодеш. Что он делал? Приходил человек посоветоваться с ним, и он говорил ему: иди сделай так-то и так-то, а если не веришь мне - иди и спроси через урим ве-тумим. И тот шел, спрашивал и находил в точности как его слова. И это то, что сказано: "А совет Ахитофеля, который он давал в те дни, был подобен тому, как вопрошают слово Божье". И уточняет мидраш: "иш" читается, но не написано - что не могли Писания назвать его "иш" (человеком), ведь он был на такой ступени, что если бы ты назвал его человеком, ты бы низвел его с его величия.
וְדָוִד בָּא מַחֲנָיְמָה, וְאַבְשָׁלֹם עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן הוּא וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ׃ - А Давид пришел в Маханаим, а Авшалом перешел Иордан, он и все мужи Израиля с ним.
Маханаим - это название места. А Авшалом переходит Иордан, чтобы преследовать Давида.
וְאֶת־עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל־הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן־אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי אֲשֶׁר־בָּא אֶל־אֲבִיגַל בַּת־נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב׃ - А Амасу поставил Авшалом вместо Йоава над войском, а Амаса был сыном человека по имени Итра, израильтянина, который вошел к Авигаль, дочери Нахаша, сестре Церуи, матери Йоава.
Йоав не из тех, кто помогает Авшалому, и поэтому Авшалому понадобился другой военачальник, и это Амаса. А кто такой Амаса? Сын человека по имени Итра, израильтянина, который вошел к Авигаль, дочери Нахаша. А кто такой Нахаш? Говорят мудрецы: это Ишай. А почему он назван Нахаш (змей)? Потому что был из тех четверых, кто умер по наущению змея. Смысл этого: сами по себе не было в них никакого греха и провинности, и вся причина их смерти в том, что когда Святой, благословен Он, вынес приговор всему человеческому роду вследствие греха древа познания и деяния изначального змея, то и его душа была в числе человеческого рода, и на него была вынесена смерть. Сам по себе он не заслужил обязанности смерти своими деяниями в этом мире - весь он был праведником, святая святых - так почему же он умер? По наущению змея.
И я уже рассказывал вам, что сказал Аризаль в надгробной речи о Рамаке, рабби Моше Кордоверо. Толковал он на стих "И если будет в человеке грех, приговор смертный, и будет он умерщвлен и повесишь его на дереве": если увидишь человека, который в разряде "иш", то есть великий человек, и "грех, приговор смертный" - слово "хет" (грех) на святом языке означает недостаток, как "промахнуться мимо цели", что означает недостаток, и как "и буду я и сын мой Шломо хатаим", то есть лишенными царства - выходит: недостает в нем причины обязать его смертным приговором, и тем не менее "и будет умерщвлен", ты видишь, что он умер. "И повесишь его на дереве" - возложи причину его смерти на древо, на грех древа познания. Так сказал он о Рамаке: не было в нем причины смерти, так почему же он умер? Только из-за дела древа познания.
Отсюда и родословие: мать Амасы и мать Йоава были сестрами, и обе они дочери Ишая. Йоав называется "Йоав бен Цруя", а Цруя была сестрой Давида, значит, Йоав приходится Давиду племянником, и так же его братья Асаэль и Авишай, сыновья Цруи. И мать Амасы тоже была сестрой Давида из дочерей Ишая, значит, и Амаса приходится Давиду племянником.
Но обратите внимание на преимущество, которое было у Амасы перед Йоавом, и именно об этом упоминает здесь Писание: "И Амаса, сын мужа". Его преимущество в том, что он назван по имени мужчины, по имени своего отца Итры, тогда как Йоав назван по имени женщины: Йоав бен Цруя, а его отец неизвестен и не упоминается.
Здесь он назван "Итра Исраэли", а в Диврей а-Ямим мы находим "Итра Ишмеэли". И есть несколько объяснений у мудрецов: что он назван исраэли и ишмеэли потому, что перешел в еврейство из потомков Ишмаэля. Другое объяснение отца Радака: когда он был в земле Израиля, его называли ишмеэли, а когда был в Ишмаэле, его называли исраэли. И это точно соответствует и нашей действительности: о человеке, приехавшем из Туниса, здесь говорят "тунисец сказал", а когда он поедет туда, скажут "израильтянин сказал", ибо в каждом месте он как пришелец, и его называют по имени места, откуда он.
А мудрецы приводят еще одну причину прозвания "ишмеэли": что он препоясался мечом, как Ишмаэль. И когда это было? Когда Шауль хотел объявить Давида недостойным войти в общину. Сказали ему: прежде чем спрашивать, достоин ли Давид царства, из Переца он или из Зераха, спроси, достоин ли он войти в общину, ведь Давид - сын Рут моавитянки, а "да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Господа". И кто поднялся с мечом, чтобы спасти Давида? Итра а-Ишмеэли. Препоясался мечом и сказал: всякий, кто не примет этот закон, будет пронзен мечом, ибо так я принял от суда Шмуэля: амонитянин, но не амонитянка, моавитянин, но не моавитянка.
А почему он с точностью сказал "так я принял от суда Шмуэля"? Объясняют комментаторы на Эйн Яаков: поскольку уже согласились объявить его недостойным, был повод сказать ему - ты, Итра, теперь приходишь говорить обратное, ведь ты старейшина-отступник, и приговор его - смерть, и уж конечно мы не примем от тебя закон. Поэтому он сказал "так я принял от суда Шмуэля": старейшина, который говорит, что так принял от мудрецов предыдущего поколения, и не приходит перечить постановившим закон в своем поколении, не подлежит закону старейшины-отступника.
А почему именно "препоясался мечом, как Ишмаэль", ведь препоясывающиеся мечом - это сыны Эдома? Дело в том, что он хотел сказать им: в тот момент, когда вы объявите его недостойным, какой закон вы на него распространяете? Закон эдомитянина, как будто он принадлежит к Эдому. Поэтому он препоясался мечом и сказал им: если так, вы отбрасываете его к тем, о ком сказано "и мечом твоим будешь жить". И он ни в коем случае не был готов к этому, и препоясался мечом, чтобы защитить Давида.
А Радак приводит от имени своего отца еще одну причину, почему Ишай назван "нахаш" (змей): потому что от него вышли ядовитые змеи, поразившие народы мира, как сказано "ибо из корня змея выйдет ехидна" - из корня Ишая, который назван змеем, вышла ехидна, и это Хизкияу.
וַיִּחַן יִשְׂרָאֵל וְאַבְשָׁלֹם אֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - И расположился Израиль и Авшалом станом в земле Гилад.
וַיְהִי כְּבוֹא דָוִד מַחֲנָיְמָה, וְשֹׁבִי בֶן־נָחָשׁ מֵרַבַּת בְּנֵי־עַמּוֹן וּמָכִיר בֶּן־עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי מֵרֹגְלִים׃ - И было, когда пришел Давид в Маханаим, что Шови, сын Нахаша, из Рабы сынов Амона, и Махир, сын Аммиэля, из Ло-Двара, и Барзиллай а-Гилади из Рогелима.
Когда Давид пришел в Маханаим, уже начинают выходить помощники и поддерживающие, и многие пробуждаются, чтобы поддержать его, как говорит Мальбим. Ведь тем, что Авшалом вошел к наложницам своего отца, уже исполнилось слово пророка "вот, Я подниму на тебя зло из дома твоего... и ляжет с женами твоими перед очами этого солнца". Удар уже был получен, и отсюда, говорит Мальбим, начинается восход. После тьмы и мрака мы начнем видеть, как Давид постепенно освобождается от мятежа, пока не возвращается и не получает царство в полноте.
А кто такой "Шови бен Нахаш из Раббат бней Амон"? Радак приводит мнение, что это был еврей, живший в Раббат бней Амон после того, как Давид завоевал этот город, и потому назван по имени места, хотя был из Израиля. Но мудрецы толкуют, что это Ханун бен Нахаш, царь бней Амон. Радак же говорит, что трудно понять, будто Давид оставил его в живых, ведь сказано, что он учинил суд над всем народом, который был в Раббат бней Амон, над всеми учинил суд, а ведь именно Ханун опозорил слуг Давида, сбрив им половину бороды и вернув их в разодранных одеждах до самых бедер. Поэтому логичнее сказать, что это был еврей, живший в Раббат бней Амон.
מִשְׁכָּב וְסַפּוֹת וּכְלִי יוֹצֵר וְחִטִּים וּשְׂעֹרִים וְקֶמַח וְקָלִי וּפוֹל וַעֲדָשִׁים וְקָלִי׃ וּדְבַשׁ וְחֶמְאָה וְצֹאן וּשְׁפוֹת בָּקָר הִגִּישׁוּ לְדָוִד וְלָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ לֶאֱכוֹל, כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר׃ - Ложа, чаши и глиняную посуду, и пшеницу, и ячмень, и муку, и поджаренные зерна, и бобы, и чечевицу, и поджаренные зерна, и мед, и масло, и мелкий скот, и коровий сыр поднесли Давиду и народу, который был с ним, чтобы есть, ибо сказали: народ голоден, и утомлен, и жаждет в пустыне.
Что такое "шефот бакар"? Радак объясняет на основании перевода, что имеются в виду сыры из молока, названные по тому, что снимают их с коровы. А что значит "шафим"? От слова "трение", как в "ушуфу ацмотав", ведь доение происходит через трение вымени, и потому то, что извлекли из коровы этим способом, называется "шефот бакар", а это и есть сыры. И все это принесли Давиду, потому что сказали, что народ, который с ним, голоден, утомлен и жаждет в пустыне, и чтобы они могли отдохнуть после долгого пути и тягот дороги.
Есть гемара в трактате Брахот: "Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего" - песнь?! Ему следовало сказать плач! Сказал рабби Шимон бен Авишалом: с чем это можно сравнить? С человеком, на которого выписали долговую расписку: прежде чем уплатил, он был печален, а после того как уплатил, обрадовался. Порядочный человек, когда ему говорят, что он должен десять тысяч долларов, чувствует стеснение, а после того как уплатит, спокоен. (Есть люди, у которых наоборот: когда он должен, он спокоен, а когда деньги лежат у него для уплаты, он в напряжении, потому что предпочел бы, чтобы деньги остались у него.) Так и Давид: хотя сказал ему Святой, благословен Он, "вот, Я подниму на тебя зло из дома твоего", он был печален и говорил: может быть, это будет раб или мамзер, который не пожалеет меня. Когда же увидел, что это Авшалом, обрадовался, и потому сказал "песнь".
И тот, кто вникает в ход событий, видит, что это действительно веская причина для радости. Ведь если бы это был низкий человек, как раб или мамзер, он сразу принял бы совет Ахитофеля. Только у Авшалома, как мы объясняли, были опасения и страхи идти и убить своего отца, это не так уж просто, и именно это, по сути, и спасло Давида. И понятно, что все направляется с Небес, но таков был путь.
А в Зоаре есть еще одно объяснение, и обратите внимание, что Зоар не принимает простой подход гемары. Зоар, часть первая, лист 151, страница 2: рабби Йеуда начал и сказал: "Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего" - над этим стихом задумались товарищи: песнь? Почему он сказал песнь? А если из-за того, что сын восстал на него, то тем более, ему следовало сказать больший плач, ведь больший позор, когда близкий человек восстает на него, чем если это чужой. Преследуемый человек предпочитает, чтобы его преследовали чужие, а не сын, какой ужасный позор, что сын преследует своего отца. Стало быть, это причина для еще большего плача, а не для песни.
Но говорит Зоар: так сказал Давид - я думал, что Святой, благословен Он, отложит мне тот долг на будущий мир, что сохранит мне наказание за дело Бат-Шевы на будущий мир. Когда же я увидел, что Ты взыскал его с меня здесь, в этом мире, я обрадовался. Вот и "песнь Давида": я рад, что Всевышний взыскал с меня здесь.
И еще говорит Зоар: увидел Давид, что были в мире люди лучше его, и они тоже бежали, и все они бежали в одиночку. Яаков бежал, как сказано "и убежал Яаков в поле Арама", и бежал один. Моше бежал, как написано "и убежал Моше от лица фараона", и бежал один. А Давид бежал, и все властители земли, и богатыри земли, и главы народа бегут с ним, окружая его справа и слева, чтобы охранять его со всех сторон. Когда он увидел это, произнес песнь: они бежали, и не было с ними никого, а я бегу, и вот позаботился обо мне Святой, благословен Он, о такой почетной свите и о превосходной охране, за это подобает петь. Выходит, что по Зоару две причины для песни: что Всевышний взыскал с него в этом мире, и что при его бегстве Святой, благословен Он, смягчил удар и падение, чтобы оно было с другими людьми, и тем самым он спасется.
В этой главе решилась судьба мятежа. Совет Ахитофеля был верным и полезным, но "и Всевышний повелел разрушить добрый совет Ахитофеля", и Святой, благословен Он, расстроил замысел Авшалома и всех мужей Израиля, которые приняли именно совет Хушая. Хушай торопит Давида бежать, послание передается по хитроумной цепочке служанки, Ахимааца и Йонатана, и по милости Небес: колодец, чтобы спрятаться, женщина, которая расстелила покрывало и рассыпала крупу, и мудрый ответ по образу Рахав. Та праведница, что унизила себя ради спасения двух праведников, удостоилась того, что произошли от нее Мордехай и Эстер, спасители Израиля. Ахитофель, который навлек на себя проклятиями мудрецов свой конец, чтобы удавиться, покончил с собой после того, как понял, что мятеж развалится, и повелел сыновьям не участвовать в раздоре и не восставать против царства дома Давида. И отсюда начинается рассвет: сторонники собираются к Давиду в Маханаим и снабжают его и его народ пищей, а сам Давид говорит "песнь", а не "плач" - за то, что взыскали с него в этом мире, и за то, что он не остался одинок в своем бегстве.