Семнадцатая глава Шмуэля Бет - это глава борьбы советов. Авшалом уже поднял мятеж, Давид покинул Иерусалим, и теперь всё зависит от одного вопроса: какой совет будет принят - совет Ахитофеля или совет Хушая Аркитянина. Авшалом попросил их обоих дать ему совет вместе, но Ахитофель, который был умнее Авшалома и всех остальных, прекрасно знал, что Хушай Аркитянин никогда не согласится на убийство Давида, ведь Хушай был "друг Давида", его верным другом. Поэтому Ахитофель взял бразды правления в свои руки и начал вести дела в одиночку, не советуясь с Хушаем вовсе.
וַיֹּאמֶר אֲחִיתֹפֶל אֶל־אַבְשָׁלוֹם אֶבְחֲרָה נָּא שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ וְאָקוּמָה וְאֶרְדְּפָה אַחֲרֵי־דָוִד הַלָּיְלָה׃ - И сказал Ахитофель Авшалому: позволь мне выбрать двенадцать тысяч человек, и я встану и погонюсь за Давидом этой ночью.
В одном коротком стихе заложены четыре условия, и только при одновременном выполнении всех обеспечен успех. Первое условие: "אֶבְחֲרָה נָּא". Слово "на" имеет два значения - выражение просьбы либо значение "сейчас". Здесь нельзя истолковать как просьбу, ведь он не говорит "пусть возьмёт господин мой", а потому имеется в виду "сейчас", немедленно. И так всегда переводит Таргум слово "на" - "кеан", сейчас. Второе условие: не собирать весь Израиль. Массовая мобилизация занимает время и громоздка; Ахитофель хочет небольшую элитную единицу, которая уже готова прямо сейчас, с которой легко и быстро действовать. Третье условие: "וְאָקוּמָה" - я, а не Авшалом. Только Ахитофель погонится с двенадцатью тысячами человек. И четвёртое условие: погоня будет совершена именно ночью, а не днём.
וְאָבוֹא עָלָיו וְהוּא יָגֵעַ וּרְפֵה יָדַיִם וְהַחֲרַדְתִּי אֹתוֹ וְנָס כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ וְהִכֵּיתִי אֶת־הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ׃ - И нападу на него, когда он утомлён и ослаблены руки его, и приведу его в трепет, и разбежится весь народ, что с ним, и убью царя одного.
Теперь становится ясна мудрость всех условий. Если я погонюсь немедленно, я настигну Давида врасплох, в час, когда он ещё в самом разгаре бегства - усталый и утомлённый. Ведь мы видели, что Давид дошёл до Бахурим и "отдохнул там", ему нужно было восстановить силы от долгого пути. А если я приду ночью, я приведу его в трепет, то есть напугаю в час, когда он совсем не готов, ведь ночью не ведут войн и никто не ожидает внезапной атаки. От испуга разбежится весь народ, что с ним, и тогда останется Давид один - и я смогу его убить. Вот объяснение всех условий: если мы промедлим, потеряем импульс и Давид уже не будет утомлён; а если соберём ещё людей, снова задержимся. Поэтому именно двенадцать тысяч человек, готовых уже сейчас, небольшая и негромоздкая единица.
А почему "веакума" - я, а не Авшалом? Здесь заложена глубина совета. Ахитофель говорит прямо: без убийства Давида нам не преуспеть. Если ты хочешь царствовать спокойно, ты обязан убить Давида, этому нет замены. Но если ты убьёшь его, к тебе навеки пристанет пятно - "это Авшалом, который убил своего отца", сын, который восстал и убил своего отца, чтобы царствовать, - и это пятно лишит тебя царства. Напротив, если я убью его, тебе будет легко откреститься от этого деяния: ты скажешь, что оно не было запланировано, что оно не исходило от тебя, что у Ахитофеля была давняя ненависть к Давиду - ведь он дед Бат-Шевы, а Давид взял Бат-Шеву и убил Урию Хеттеянина, и Ахитофель как кровный мститель вышел сводить свои личные счёты. Ты выйдешь чистым. И ещё выгода: так нам не нужно будет причинять вред народу, что с Давидом, а этот народ ведь ты в конечном счёте хочешь иметь при себе. Мы убьём только Давида, и царство утвердится в твоих руках без опасения мятежа.
וְאָשִׁיבָה כָל־הָעָם אֵלֶיךָ כְּשׁוּב הַכֹּל הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ כָּל־הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם׃ - И верну весь народ к тебе; когда вернутся все, тот человек, которого ты ищешь, весь народ будет в мире.
Этот стих кажется составленным из обрывков предложений, и Мальбим объясняет его. Ахитофель добавляет довод в пользу своего совета: если мы соберём большое войско и выйдем на всеобщую войну, падёт много убитых с обеих сторон, с твоей и со стороны Давида, и останется вражда между двумя станами на годы - вражда, которая всегда затруднит тебе принятие царства над всем Израилем. Поэтому лучше, чтобы я поразил одного лишь Давида, "и верну весь народ к тебе". С малым войском мы сможем поостеречься, чтобы не причинить вреда остальному народу; с большим войском разгорится война, образуются два стана, и пострадавший стан затаит к тебе вражду - а это невыгодно.
Однако возникает вопрос: а что будет со мной? Ведь когда я вернусь, народ потребует от тебя убить меня - "Ахитофель убил Давида", а ты ведь откстился и сказал, что это не ты, а Ахитофель, значит, меня отдадут под суд и будут искать моей крови. И для этого Ахитофель позаботился о прикрытии: "כְּשׁוּב הַכֹּל הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ" - когда вернутся все, вернётся и тот человек, которого ты ищешь, и он имеет в виду самого себя. Было принято, что когда войско возвращается с войны с победой, царь даёт всеобщее помилование всем, даже тому, у кого есть тяжба с царской властью. Значит, когда все вернутся с войны - вернусь и я вместе с ними в мире под тем же помилованием, "כָּל־הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם", все примут и согласятся на всеобщее помилование и не будут искать моей души, и так ты сможешь спасти меня от обвинения.
Мальбим приводит и другое объяснение, которое представляется ему более подходящим: "половины стихов соответствуют друг другу". Смысл этого правила таков: когда есть два соседних стиха, и первый стих говорит о двух вещах, и второй тоже о двух вещах, то начало второго стиха является продолжением начала первого, а концовка второго является продолжением концовки первого. Здесь: "וְנָס כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ" из второго стиха продолжается в "וְאָשִׁיבָה כָל־הָעָם אֵלֶיךָ כְּשׁוּב הַכֹּל": они разбегутся, а я верну их к тебе, и когда все вернутся, они признают твою царскую власть. А "וְהִכֵּיתִי אֶת־הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ" из концовки продолжается в "הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ" из концовки: именно его я поражу одного.
וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И понравилось это Авшалому и всем старейшинам Израиля.
Мальбим обращает внимание на точность выражения: сказано не "вайитав ѓадавар" (и стало это хорошим), а "вайишар ѓадавар" (и стало это прямым). Ведь сама по себе необходимость Авшалому убить своего отца была в его глазах злом, и назвать это хорошим невозможно. Но прямой совет означает совет полезный, тот, который приведет к желаемому результату. "Больно моему сердцу", говорит Авшалом про себя, "что мне придется совершить такое". Именно поэтому он желает выслушать еще одно мнение, в надежде, что мнение Хушая ѓаАрки смягчит совет Ахитофеля, и, может быть, ему не придется совершать поступок, противоречащий его внутренней совести.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם קְרָא נָא גַּם לְחוּשַׁי הָאַרְכִּי וְנִשְׁמְעָה מַה־בְּפִיו גַּם־הוּא׃ - И сказал Авшалом: позовите-ка также Хушая ѓаАрки, и послушаем, что скажет также и он.
То есть: хотя он и друг Давида и потому подозрителен в моих глазах, все же выслушаем и его совет.
וַיָּבֹא חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֵלָיו לֵאמֹר כַּדָּבָר הַזֶּה דִּבֶּר אֲחִיתֹפֶל הֲנַעֲשֶׂה אֶת־דְּבָרוֹ אִם־אַיִן אַתָּה דַבֵּר׃ - И пришел Хушай к Авшалому, и сказал ему Авшалом так: вот что сказал Ахитофель, поступить ли нам по слову его или нет? говори ты.
Он был точен в своих словах: он не спрашивает, кажется ли ему совет прямым. "Вот что сказал Ахитофель": у меня нет сомнений, что его совет прям, то есть полезен, и что он приведет к желаемому результату. Единственный вопрос: "поступить ли нам по слову его или нет": осуществить ли именно его, или, быть может, у тебя есть иной совет, который приведет к той же пользе без необходимости убивать Давида.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלוֹם לֹא־טוֹבָה הָעֵצָה אֲשֶׁר־יָעַץ אֲחִיתֹפֶל בַּפַּעַם הַזֹּאת׃ - И сказал Хушай Авшалому: нехорош совет, который дал Ахитофель на этот раз.
Что означает "на этот раз"? Объясняет Мецудат Давид: совет насчет наложниц, войти к наложницам твоего отца, был превосходным советом, и о нем нет спора, лишь на этот раз совет неудачен. И это хитрость Хушая, чтобы завоевать доверие Авшалома. Если бы он возражал Ахитофелю во всем, ему бы сказали: ведь ты друг Давида и ищешь лишь советов к его спасению. Поэтому он начинает с похвалы: молодец за то, что ты сделал с наложницами, совет Ахитофеля там был прекрасен. Если бы я желал лишь блага Давида, я бы содрогнулся от того поступка и сказал бы тебе, что он ужасен и страшен.
И еще одна тонкость Мальбима: он не сказал "нехорошо это дело", а сказал "нехорош этот совет". То есть: я не спорю с результатом. Если бы это был хороший совет, которым мы достигнем цели, я бы согласился, даже на убийство Давида. По мне, пусть Давид умрет, я не говорю тебе "нехорошо это дело". Только сам совет неудачен, и мы им не достигнем результата. Вот так Хушай переворачивает все с ног на голову: Авшалом полагал, что совет превосходен, но результат ему нежелателен; Хушай же говорит ему наоборот: я за убийство Давида, но только этим путем мы не преуспеем. А теперь посмотрим, какой совет он предлагает и как он убеждает лучше, чем Ахитофель.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אֲנָשָׁיו כִּי גִבֹּרִים הֵמָּה וּמָרֵי נֶפֶשׁ הֵמָּה כְּדֹב שַׁכּוּל בַּשָּׂדֶה וְאָבִיךָ אִישׁ מִלְחָמָה וְלֹא יָלִין אֶת־הָעָם׃ - И сказал Хушай: ты знаешь отца твоего и людей его, что они храбрецы и ожесточены душою, как медведица, лишившаяся детёнышей, в поле; и отец твой человек войны и не ночует с народом.
Совет Ахитофеля держится на двух допущениях, и если мы их опровергнем, то рушится весь совет. Первое допущение: Давид и его люди утомлены и измождены. На это Хушай отвечает: "храбрецы они и ожесточены душою, как медведица, лишившаяся детёнышей, в поле". Медведица, потерявшая детёнышей, даже если она немного утомлена, из-за своей горечи уничтожит всякого, кто попадётся ей на пути; напротив, именно горечь приводит её к состоянию "мне нечего терять", от переполняющего гнева. Ты не найдёшь людей, отдыхающих и почивающих на лаврах. Второе допущение: преимущество внезапного нападения ночью. Даже если они храбрецы, они спят, а спящая медведица, лишившаяся детёнышей, ничего не стоит. На это он отвечает: "и отец твой человек войны и не ночует с народом". Видел ли ты когда-нибудь воинов, у которых всё войско ложится спать? Давид всегда позаботится оставить группу бодрствующих людей, чтобы никто не застал их врасплох.
הִנֵּה עַתָּה הוּא־נֶחְבָּא בְּאַחַת הַפְּחָתִים אוֹ בְּאַחַד הַמְּקוֹמֹת וְהָיָה כִּנְפֹל בָּהֶם בַּתְּחִלָּה וְשָׁמַע הַשֹּׁמֵעַ וְאָמַר הָיְתָה מַגֵּפָה בָּעָם אֲשֶׁר אַחֲרֵי אַבְשָׁלֹם׃ - Вот, теперь он скрывается в одной из ям или в одном из мест, и будет: когда падут некоторые из них в начале, услышит слышащий и скажет: было поражение в народе, что за Авшаломом.
И мало того, что совет не достигнет своей цели, но он может причинить больше вреда, чем пользы. Представь себе, что в первом бою, всего с двенадцатью тысячами человек, а это очень небольшое войско, ты потерпишь поражение. Слышащий не будет вникать в подробности; он не будет знать, что там было всего двенадцать тысяч и что это была лишь первая схватка и что весь народ ещё с Авшаломом. Он услышит лишь одно: была война между Давидом и Авшаломом, и Давид нанёс людям Авшалома сокрушительный удар. А кто хочет присоединяться к проигравшим? Все вернутся к Давиду. Выходит, что этим советом ты можешь потерять весь народ, и весь мятеж потерпит крах, ведь достаточно того, чтобы в народе разнёсся слух, что твои люди пали перед Давидом, и ты полностью потеряешь царство.
וְהוּא גַם־בֶּן־חַיִל אֲשֶׁר לִבּוֹ כְּלֵב הָאַרְיֵה הִמֵּס יִמָּס כִּי־יֹדֵעַ כָּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־גִבּוֹר אָבִיךָ וּבְנֵי־חַיִל אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - И даже человек доблестный, у которого сердце как сердце льва, совсем истает, ибо знает весь Израиль, что храбр отец твой и доблестны люди, которые с ним.
К кому относится "и даже человек доблестный"? Мецудат Давид объясняет, что имеется в виду слышащий, упомянутый в предыдущем стихе: даже тот слышащий, который человек доблестный и сердце его как сердце льва, услышав о падении перед людьми Давида, истает сердцем его внутри. Ведь все знают, что твой отец могучий воин, большой знаток, и у него великая сийата дишмайя. И не говори "завтра мы соберём войско и снова выступим", ведь всякий, кто услышит о первом падении, скажет: я не иду в это войско. И тогда ты потеряешь всё войско, что с тобой. А Радак объясняет, что "и он человек доблестный" относится к самому Ахитофелю: даже Ахитофель, который человек доблестный и сердце его как сердце льва, и у меня нет сомнения в его отваге, когда увидит твоё падение перед Давидом, истает сердцем, ведь знает весь Израиль, что храбр отец твой и доблестны люди, которые с ним, и он не сможет продолжать и одолеть Давида.
כִּי יָעַצְתִּי הֵאָסֹף יֵאָסֵף עָלֶיךָ כָל־יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע כַּחוֹל אֲשֶׁר־עַל־הַיָּם לָרֹב וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בַּקְרָב׃ - Ибо я советую: пусть соберётся к тебе весь Израиль, от Дана и до Беэр-Шевы, как песок, что у моря, во множестве, и лицо твоё пойдёт в бой.
Каждое из условий Ахитофеля здесь переворачивается с ног на голову. Ахитофель начал с "пожалуйста", то есть сейчас, немедленно, использовать момент; Хушай говорит: нет и нет, такие дела делаются в спокойствии, с рассудительностью, с обдумыванием и тщательным планированием. Ахитофель просил небольшой отряд в двенадцать тысяч; Хушай говорит: соберём весь Израиль от Дана и до Беэр-Шевы. Займёт неделю? Займёт неделю, но зато у нас будет достаточное войско, войско столь огромное, что когда мы нападём, у Давида не будет никакого шанса на свете выйти от нас живым. И не Ахитофель во главе войска, у которого нет силы собрать народ и вложить в их сердца дух отваги, а "и лицо твоё пойдёт в бой", ведь когда сам царь во главе, весь народ воодушевляется, и тогда есть шанс, что мы одолеем Давида и не оставим ему ни уцелевшего, ни спасшегося.
וּבָאנוּ אֵלָיו בְּאַחַד הַמְּקוֹמֹת אֲשֶׁר נִמְצָא שָׁם וְנַחְנוּ עָלָיו כַּאֲשֶׁר יִפֹּל הַטַּל עַל־הָאֲדָמָה וְלֹא־נוֹתַר בּוֹ וּבְכָל־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ גַּם־אֶחָד׃ - И придём мы к нему в одно из мест, где он окажется, и обрушимся на него, как падает роса на землю, и не останется от него и от всех людей, которые с ним, ни одного.
Также и четвёртое условие переворачивается: не ночью, а днём - "когда падёт роса на землю", а роса падает утром; тогда мы застигнем его врасплох. И не по совету Ахитофеля, идти только на самого Давида, дав всем остальным разбежаться. Если ты хочешь покоя, тебе следует убить всех, кто был верен Давиду: всех людей, что с ним, убьём, и не оставим ему никакой возможности спастись.
וְאִם־אֶל־עִיר יֵאָסֵף וְהִשִּׂיאוּ כָל־יִשְׂרָאֵל אֶל־הָעִיר הַהִיא חֲבָלִים וְסָחַבְנוּ אֹתוֹ עַד־הַנַּחַל עַד אֲשֶׁר־לֹא־נִמְצָא שָׁם גַּם־צְרוֹר׃ - А если он соберётся в город, то поднесёт весь Израиль к тому городу верёвки, и потащим мы его до потока, так что не найдётся там даже камешка.
А если Давид соберётся в какой-то город, сделает из него город-убежище, и жители этого места помогут ему укрепить его, чтобы мы не вошли, нам не о чем беспокоиться. Когда с нами придут сто, двести, триста тысяч воинов, мы разберём город по частям, потащим его верёвками, пока не вытащим оттуда Давида и его людей и не уничтожим их, и не оставим там даже камешка - от города не останется камня на камне. Таким путём гибель Давида гарантирована; не как по совету Ахитофеля, где есть риск, что Давид одолеет, и ты потеряешь всё. Против большого войска у него нет никакой возможности, и ты преуспеешь на сто процентов.
В этой главе одна против другой стоят два совета, противоположные во всех своих деталях. Ахитофель строит на быстроте, на небольшом умелом отряде, на ночной погоне с элементом внезапности и на нанесении удара по одному Давиду - причём сам он берёт на себя это действие, чтобы Авшалом остался чист от пятна убийства своего отца, и заранее устраивает себе всеобщее помилование при возвращении войска. Хушай ѓа-Арки, который сначала приходит завоевать доверие Авшалома, похвалив его за совет о наложницах, опровергает оба основных допущения Ахитофеля - что Давид и его люди утомлены и что можно застигнуть их во сне - и предостерегает от поражения в первом же бою, которое обрушит весь мятеж. Вместо этого он предлагает полную его противоположность: выжидание, мобилизацию всего Израиля, царя во главе войска, нападение днём и полное уничтожение Давида и всех его людей. Два совета, оба представленные как путь к одной и той же цели, и всё решение судьбы царства зависит от выбора между ними.