Вступление: от заговора к открытому мятежу
Эта глава является поворотной точкой в мятеже Авшалома. Все приготовления, которые ему предшествовали, совершались втайне и во мраке, с хитростью и терпением, вплоть до того мгновения, когда мятеж вышел наружу и был провозглашён публично. С этого момента и далее мы читаем о бегстве Давида из Иерусалима, о тех, кто остался ему верен, и о том, как Давид в своей мудрости выстроил план противодействия. Мы пройдём по порядку стихов в свете разъяснений Мальбима, а вместе с ними приведём слова наших мудрецов и комментаторов.
Запоздалая весть
וַיָּבֹא הַמַּגִּיד אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הָיָה לֶב אִישׁ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם. - И пришёл вестник к Давиду, говоря: сердце израильтян обратилось к Авшалому.
Вся эта история велась втайне, пока сам Авшалом не провозгласил мятеж. Лишь в тот момент, когда мятеж уже осуществился, пришёл вестник и известил Давида: "сердце израильтян обратилось к Авшалому" - весь Израиль согласился и отдал своё сердце тому, чтобы идти за Авшаломом. И это запоздалое известие: мятеж уже начался, и Давид понимает, что находится в невыгодном положении.
"Встаньте и убежим" - немедленное решение
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְכָל עֲבָדָיו אֲשֶׁר אִתּוֹ בִירוּשָׁלַ͏ִם: קוּמוּ וְנִבְרָחָה, כִּי לֹא תִהְיֶה לָּנוּ פְלֵיטָה מִפְּנֵי אַבְשָׁלֹם. מַהֲרוּ לָלֶכֶת פֶּן יְמַהֵר וְהִשִּׂגָנוּ וְהִדִּיחַ עָלֵינוּ אֶת הָרָעָה וְהִכָּה הָעִיר לְפִי חָרֶב. - И сказал Давид всем слугам своим, что были с ним в Иерусалиме: встаньте и убежим, ибо не будет нам спасения от Авшалома. Спешите уйти, чтобы он не поспешил и не настиг нас, и не навёл на нас беду, и не поразил город остриём меча.
Прежде всего - бежать. Сердце народа с Авшаломом, людей у Давида мало, и он даже не знает точно, кто вообще ему верен. Шансы противостоять ему ничтожны. Тем более что Давид знал Авшалома и понимал, что речь идёт о человеке без тормозов: тот, кто был способен убить своего брата за то, что тот обесчестил его сестру, будет способен убить и своего отца, чтобы достичь желанной цели - царской власти. Поэтому "не будет нам спасения от Авшалома": он не станет считаться ни с чем и не оставит уцелевших.
Что означает "и не навёл на нас беду, и не поразил город остриём меча"? Мальбим разъясняет, что порядок здесь обратный, и как будто написано: "и не поразил город остриём меча, и не навёл на нас беду". Давид знал зло и коварство своего сына: если мы не поспешим бежать, придёт Авшалом и поразит жителей Иерусалима остриём меча, ведь по умолчанию жители города с Давидом. А затем, когда начнут спрашивать, кто убил жителей Иерусалима, он заявит, что это Давид и его люди убили их, потому что видели, что те идут за Авшаломом. То есть он убьёт, а вину свалит на нас, и тем самым очернит нас в глазах народа.
И действительно, Авшалом был превосходным тактиком. Ему не нужно было самому быть полководцем - достаточно того, что к нему собирались воины. В те времена исход войны определялся в основном двумя вещами: большинством народа, которое с тобой, и тактикой на поле боя. Авшалом продумал все возможности, выстроил дело изощрённым образом и не действовал сгоряча. Даже Амнону он выжидал два года: человек вспыльчивый взял бы нож и устроил бы буйство на месте, а он выжидал, пока не представится возможность. Та же расчётливая выдержка сослужила ему службу и здесь.
А наши мудрецы истолковали: "и не навёл на нас беду" - чтобы он не судил нас как отверженный город, чтобы не оставил от нас ничего. И ещё истолковали от выражения "ополаскивать", как тот, кто ополаскивает посуду: "взялся хозяин чаши ополаскивать чашу, не отступит, пока не отчистит её". То есть сказал Давид: если началось на нас бедствие, оно не закончится, пока не истребит нас, не приведи Господь. Поэтому - убежим быстро, чтобы не попасть в сети Авшалома.
Тайный выход пешком
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֶל הַמֶּלֶךְ: כְּכֹל אֲשֶׁר יִבְחַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, הִנֵּה עֲבָדֶיךָ. - И сказали слуги царя царю: во всём, что изберёт господин наш царь, вот, рабы твои.
Вот, рабы твои готовы исполнить всё, что ты изберёшь, и всё, что ты скажешь.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל בֵּיתוֹ בְּרַגְלָיו, וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר נָשִׁים פִּלַגְשִׁים לִשְׁמֹר הַבָּיִת. - И вышел царь и весь дом его пешком, и оставил царь десять жён, наложниц, стеречь дом.
Царь и весь его дом выходят пешком, а не верхом на конях, и не случайно: выход на конях создаёт огласку и шум, все видят караван и свиту. А Давид ведь бежит и знает, что Авшалом, когда прибудет в Иерусалим, тотчас выяснит, в какую сторону вышел царь, и начнёт погоню. Поэтому они вышли тайно и скрытно. Десять жён наложниц он оставляет стеречь дом, и далее мы увидим, что конец этой истории с ними нехорош.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל הָעָם בְּרַגְלָיו, וַיַּעַמְדוּ בֵּית הַמֶּרְחָק. - И вышел царь и весь народ пешком, и остановились у отдалённого дома.
"Бейт а-мерхак" - дом, удалённый от города, там они собрались. Поскольку выходили скрытно, поодиночке, чтобы не было огласки и шума при их выходе и чтобы не заметили, что выходит большое множество людей, им нужно было потом собраться в доме, удалённом от города, и оттуда продолжить путь вместе.
А мудрецы наши толкуют: "и остановились у отдалённого дома" - это учит, что отлучил его Санедрин и отдалились от него, как сказано: "да возвратятся ко мне боящиеся Тебя". А простой смысл этого в грехе с Бат Шевой. Ведь всё, что происходит теперь с Давидом, есть продолжение того самого греха: так сказал ему Святой, благословен Он, "вот, Я воздвигну на тебя зло из твоего же дома", "и придёт, и ляжет с жёнами твоими на глазах у этого солнца - ты сделал втайне, а он сделает явно". И это начало осуществления того тяжкого пророчества.
Смотр верных: Крети, Плети и Гитим
וְכָל עֲבָדָיו עֹבְרִים עַל יָדוֹ, וְכָל הַכְּרֵתִי וְכָל הַפְּלֵתִי וְכָל הַגִּתִּים שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר בָּאוּ בְרַגְלוֹ מִגַּת, עֹבְרִים עַל פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. - И все слуги его проходили мимо него, и все Крети, и все Плети, и все Гитим, шестьсот человек, которые пришли за ним пешком из Гата, проходили перед лицом царя.
Что означает "проходили мимо него"? Объясняет Мальбим, что Давид проводил их одного за другим, чтобы видеть, кого он берёт с собой, а кого оставляет. С одной стороны, важно, чтобы с ним были храбрые люди, а с другой стороны, каждый лишний человек - это бремя и обуза: Давиду нужно быть подвижным, способным за короткое время бежать из опасного места. Это и причина того, что он не взял с собой десять наложниц - военной пользы в них нет, а только обуза.
А кто такие "Крети и Плети"? Есть несколько толкований. Таргум Йонатан переводит "кашатия ве-калаия" - лучники и пращники, и это простой смысл стиха. Некоторые говорят, что это два известных и прославленных семейства в Израиле, семейство Крети и семейство Плети, из царских родов. Ральбаг объясняет, что это были семейства великих мудрецов, из которых был Санедрин. А мудрецы наши толкуют в манере драша, что имеются в виду урим и тумим: "Крети" - от того, что отсекают (корет) свои слова, режут решительно, да значит да, а нет значит нет; "Плети" - от того, что чудесны (муфла) их слова. Урим и тумим были светящимися камнями: когда коэн задавал вопрос, буквы загорались в определённом порядке, и из этого узнавали ответ. "Урим" - по названию светящихся камней, а "тумим" - от слова "там" и "шалем", целостный, ибо было там святое имя, вложенное в хошен, и его силой светились урим и тумим. Но Радак замечает, что это толкование не согласуется с точностью языка стиха: если имеются в виду урим и тумим, то что означает "и все Крети, и все Плети"? Поэтому по простому смыслу речь идёт о лучниках и пращниках или о важных семействах.
А кто такие "Гитим"? Люди, пришедшие из Гата. Мудрецы наши говорят, что Итай а-Гити был неевреем. Но Радак полагает, что вернее, что те, кто пришёл присоединиться к Давиду, были израильтянами, жившими в Гате. И так находим мы в Писании: "Итра а-Ишмеэли" - израильтянин, который жил среди ишмаэльтян, и также Овед Эдом а-Гити. Подобно тому как человек, пришедший из Ирака, называется иракцем, и он не нееврей, а иракский еврей, так и еврей, пришедший из Гата, называется гити.
Итай из Гата: преданность без всяких условий
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אִתַּי הַגִּתִּי: לָמָּה תֵלֵךְ גַּם אַתָּה אִתָּנוּ? שׁוּב וְשֵׁב עִם הַמֶּלֶךְ, כִּי נָכְרִי אַתָּה, וְגַם גֹּלֶה אַתָּה לִמְקוֹמֶךָ. - И сказал царь Итаю из Гата: зачем и ты идёшь с нами? Вернись и оставайся с царём, ведь ты чужеземец, и к тому же изгнанник из своего места.
Итай из Гата пришёл присоединиться, и Давид пытается его отговорить. "Оставайся с царём" - с царём Авшаломом. А что означает "ведь ты чужеземец"? Есть две возможности. Первая: чужеземец, нееврей, поэтому нас пощадят, а тебя нет, и тебе выгоднее присоединиться к царю, что в городе, ведь там о тебе позаботятся, дадут пропитание. И вторая: "чужеземец" - ты вне этого дела, ты здесь посторонний. Будь ты из жителей страны, тебя спросили бы, к какой стороне ты принадлежишь, к Давиду или к Авшалому; но ты пришёл из другой земли, ты не связан ни с одной из сторон, и никто не увидит в тебе угрозы. А если ты не хочешь оставаться с царём, то "и к тому же изгнанник из своего места" - возвращайся в Гат, и там тебе не будет угрожать Авшалом, и не понадобятся тебе чужие милости, чтобы кто-то заботился о твоём пропитании.
תְּמוֹל בּוֹאֶךָ, וְהַיּוֹם אֲנִיעֲךָ עִמָּנוּ לָלֶכֶת? וַאֲנִי הוֹלֵךְ עַל אֲשֶׁר אֲנִי הוֹלֵךְ. שׁוּב וְהָשֵׁב אֶת אַחֶיךָ עִמָּךְ, חֶסֶד וֶאֱמֶת. - Только вчера ты пришёл, а сегодня я стану гонять тебя, чтобы шёл с нами? А я иду, куда придётся идти. Вернись и верни братьев твоих с тобою, милость и истина.
"Только вчера ты пришёл" - лишь вчера ты добрался, утомлённый и измученный всем долгим путём из Гата, и что же, сегодня я стану гонять тебя и таскать с нами? И ещё: если бы я знал, куда направляюсь, но ведь "а я иду, куда придётся идти" - куда занесут меня ноги, ибо беглец не знает, куда ему спастись и где его подстерегают. "Вернись и верни братьев твоих с тобою, милость и истина" - милость и истина, которую ты можешь оказать им, состоит в том, чтобы ты вернулся в свою землю и вернул братьев твоих с собою. А некоторые толкуют: я благодарен тебе за то, что ты сейчас сделал для меня, и почитаю это милостью и истиной с твоей стороны, и признателен тебе за твоё доброе желание, и всё же тебе стоит вернуться в своё место.
וַיַּעַן אִתַּי אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר: חַי ה' וְחֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, כִּי בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, אִם לְמָוֶת אִם לְחַיִּים, כִּי שָׁם יִהְיֶה עַבְדֶּךָ. - И отвечал Итай царю, и сказал: жив Господь и жив господин мой царь, что на том месте, где будет господин мой царь, будь то к смерти, будь то к жизни, там будет и раб твой.
Итай клянётся именем Господа и именем своего господина царя: в любом месте, где тебе придётся быть, будь то к смерти или к жизни, там буду и я. Я не боюсь опасности и не боюсь погони, и в этом задача любящего: быть с гонимым в его тяжёлый час. Разве в час, когда его друг гоним, любящий покинет его из-за того, что в этом есть риск? Напротив, это и есть его задача: рисковать вместе с ним и помогать ему.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל אִתַּי: לֵךְ וַעֲבֹר. וַיַּעֲבֹר אִתַּי הַגִּתִּי וְכָל אֲנָשָׁיו וְכָל הַטַּף אֲשֶׁר אִתּוֹ. - И сказал Давид Итаю: иди и переходи. И перешёл Итай из Гата, и все люди его, и все дети, что были с ним.
Сказал ему Давид: если ты так желаешь примкнуть ко мне, иди и переходи вместе с остальным народом и присоединись к нам.
וְכָל הָאָרֶץ בּוֹכִים קוֹל גָּדוֹל וְכָל הָעָם עֹבְרִים, וְהַמֶּלֶךְ עֹבֵר בְּנַחַל קִדְרוֹן, וְכָל הָעָם עֹבְרִים עַל פְּנֵי דֶרֶךְ אֶת הַמִּדְבָּר. - И вся земля плакала громким голосом, и весь народ переходил, и царь переходил через поток Кидрон, и весь народ переходил по дороге к пустыне.
Об этом стало широко известно, и вся земля плачет громким голосом. "И весь народ переходил" - народ, что вышел с ним; "и царь переходил через поток Кидрон" - он перешёл поток Кидрон, чтобы добраться до пустыни; "по дороге к пустыне" - по той самой дороге, что вела там к пустыне.
Ковчег возвращается в город
וְהִנֵּה גַם צָדוֹק וְכָל הַלְוִיִּם אִתּוֹ נֹשְׂאִים אֶת אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים, וַיַּצִּקוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים, וַיַּעַל אֶבְיָתָר, עַד תֹּם כָּל הָעָם לַעֲבוֹר מִן הָעִיר. - И вот также Цадок и все левиты с ним несут ковчег завета Всевышнего, и поставили они ковчег Всевышнего, и поднялся Эвьятар, пока не прошел из города весь народ.
Цадок и все левиты несут с собой ковчег завета Всевышнего. "Вайацику" - как "вайацигу", то есть поставили ковчег, пока не прошел весь народ. И обратим внимание: народ, выходящий здесь из Иерусалима, это множество людей, вышедших проводить Давида в начале его пути, но не идущих с ним дальше - это лишь проводы. А Мальбим добавляет иное объяснение: "вайациту" - что установили возвышенное место, то есть высокое место, и там поставили ковчег, ибо ковчег должен пребывать почетным образом. А "вайааль Эвьятар" по этому объяснению - что поднялся на возвышение, чтобы стоять возле ковчега и охранять его, подобно свитку Торы, который не оставляют и не уходят, а нужно стоять рядом с ним.
А мудрецы толкуют "вайааль Эвьятар" - его сняли со священства. В тот день Эвьятар был отстранен от первосвященства: попросил Давид вопросить через урим и тумим посредством Эвьятара и не получил ответа, и в тот день перевели его со священства, а Цадок получил его вместо него. А почему не получил ответа? Эвьятар был из династии дома Эли, а дому Эли было сказано тяжкое пророчество, что их отдалят от священства и придут они кланяться за монету серебра и просить кусок хлеба. Ведь они презрели священство, брали силой, забирали "чашей, котлом, сковородой и горшком, как поднимет вилка", задерживали жертвы женщин и обращались со священством презрительным образом, и потому были наказаны тем, что большинство их дома умрет молодыми и что их отдалят от священства. А Святой, благословен Он, ждал Эвьятара до сих пор.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְצָדוֹק: הָשֵׁב אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים הָעִיר. אִם אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֵי ה', וֶהֱשִׁבַנִי וְהִרְאַנִי אֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ. - И сказал царь Цадоку: верни ковчег Всевышнего в город. Если обрету милость в глазах Всевышнего, то Он вернет меня и даст мне увидеть его и обитель его.
Вначале хотели взять ковчег с собой, но Давид препятствует этому. В этом есть большая опасность, и мы помним, что произошло в последний раз, когда взяли ковчег как амулет на войну: сначала испугались филистимляне и сказали "вот Всевышний, воевавший за них в Египте", а в итоге ковчег был захвачен ими. Тот, кто берет с собой ковчег, как бы говорит: я принуждаю Творца мира спасти меня, заслуживаю я того или нет, ведь Его ковчег со мной - а это то, чего делать нельзя, и такова была претензия к ним тогда. Здесь Давид не повторяет ту же ошибку: "верни ковчег Всевышнего в город". А если скажешь, может быть, благодаря ему придет спасение? Говорит Давид: "если обрету милость в глазах Всевышнего" - если обрету милость в Его глазах, Он вернет меня в Иерусалим к месту ковчега.
וְאִם כֹּה יֹאמַר: לֹא חָפַצְתִּי בָּךְ - הִנְנִי, יַעֲשֶׂה לִּי כַּאֲשֶׁר טוֹב בְּעֵינָיו. - А если так скажет: не желаю тебя - вот я, пусть сделает со мной, как будет угодно в глазах Его.
А если скажет Всевышний "не желаю тебя", я не помешаю Ему сделать со мной, как угодно в Его глазах, и не воспользуюсь ковчегом как щитом.
Разведывательная сеть Давида
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל צָדוֹק הַכֹּהֵן: הֲרוֹאֶה אַתָּה, שֻׁבָה הָעִיר בְּשָׁלוֹם, וַאֲחִימַעַץ בִּנְךָ וִיהוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר שְׁנֵי בְנֵיכֶם אִתְּכֶם. - И сказал царь Цадоку-коэну: видишь ли ты, вернись в город с миром, и Ахимаац, сын твой, и Йонатан, сын Эвьятара, два сына ваших с вами.
Давид просит Цадока вернуться в город, но создать впечатление, что он возвращается по своей воле, а не по приказу. Ведь вскоре Авшалом придет в город, и если поймет, что Цадок вернулся по приказу Давида, заподозрит его как шпиона. Поэтому "видишь ли ты" - как будто так это видится в твоих глазах и это твое собственное решение, и тем самым передашь, что у тебя нет дел с Давидом и что ты готов присоединиться к Авшалому и его людям. И отсюда необходимость в двух гонцах: "и Ахимаац, сын твой, и Йонатан, сын Эвьятара" - когда узнаешь что-либо или поймешь что-то, пошлешь сыновей ко мне, и они будут гонцами, которые сообщат мне, что происходит в городе и каковы планы.
רְאוּ, אָנֹכִי מִתְמַהְמֵהַּ בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר עַד בּוֹא דָבָר מֵעִמָּכֶם לְהַגִּיד לִי. - Смотрите, я задерживаюсь в равнинах пустыни, пока не придет весть от вас, чтобы известить меня.
"Арвот" - равнина пустыни. Я задержусь там, пока вы не сообщите мне, каковы планы, и тогда узнаю, нужно ли мне продолжать бегство и куда, преследуют ли меня и защищен ли я в том месте, где нахожусь. А далее мы увидим, что планы Давида здесь были очень изощренными, и именно они в итоге спасли его.
וַיָּשֶׁב צָדוֹק וְאֶבְיָתָר אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְרוּשָׁלָ͏ִם וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. - И вернули Цадок и Эвьятар ковчег Всевышнего в Иерусалим, и остались там.
Расставание на Масличной горе
וְדָוִד עֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים, עֹלֶה וּבוֹכֶה, וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי וְהוּא הֹלֵךְ יָחֵף, וְכָל הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ חָפוּ אִישׁ רֹאשׁוֹ, וְעָלוּ עָלֹה וּבָכֹה. - А Давид восходил по склону Масличной горы, восходил и плакал, и голова его была покрыта, и шёл он босым, и весь народ, который был с ним, покрыл каждый свою голову, и восходили они, восходя и плача.
После того как Давид расстался с ковчегом Всевышнего, он приходит к Масличной горе, и здесь он прощается с городом Всевышнего, ведь с Масличной горы, что напротив Иерусалима, виден весь город. И там он соблюдает обычаи траура: восходит и плачет, голова его покрыта, ведь он посыпал голову прахом, и идёт босым, ведь он снял обувь, как скорбящий, и весь народ вместе с ним. А в чём смысл именно этого места? Радак объясняет одно из двух: либо оно напротив места Храма, и хотя точное место Храма ещё не было известно, общая область была известна более или менее; либо оттуда можно было видеть Мишкан, который находился тогда в Иерусалиме, тот шатёр, в котором был ковчег.
"Расстрой же совет Ахитофеля"
וְדָוִד הִגִּיד לֵאמֹר: אֲחִיתֹפֶל בַּקֹּשְׁרִים עִם אַבְשָׁלוֹם. וַיֹּאמֶר דָּוִד: סַכֶּל נָא אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל ה'. - И Давиду сообщили, говоря: Ахитофель среди заговорщиков вместе с Авшаломом. И сказал Давид: расстрой же совет Ахитофеля, Господь.
Когда Давид узнал, что Ахитофель среди заговорщиков, он сразу понял всю величину опасности: Ахитофель склонит мнение Авшалома в дурную сторону. Сам Авшалом ещё не принял окончательного решения, но когда советует Ахитофель, кто станет с ним спорить? Писание говорит о нём, что совет его подобен вопрошанию слова Всевышнего. Поэтому Давид молится, чтобы его совет был расстроен, и тут же действует: он должен послать человека, который станет противоядием от совета Ахитофеля.
וַיְהִי דָוִד בָּא עַד הָרֹאשׁ אֲשֶׁר יִשְׁתַּחֲוֶה שָׁם לֵאלֹהִים, וְהִנֵּה לִקְרָאתוֹ חוּשַׁי הָאַרְכִּי קָרוּעַ כֻּתָּנְתּוֹ וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ. - И когда Давид дошёл до вершины, где поклонялся Всевышнему, вот, навстречу ему Хушай Аркиец, с разодранной одеждой и с землёй на голове.
Говорит Мальбим: посмотри, насколько всё по Провидению. Как раз когда Давид завершил свою молитву: "Владыка мира, расстрой же совет Ахитофеля", навстречу ему приходит сама сила расстройства, Хушай Аркиец, который в конце концов расстроит совет Ахитофеля, как о том и молился Давид. Едва он завершил молитву, как Всевышний послал ему избавителя и спасителя.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד: אִם עָבַרְתָּ אִתִּי וְהָיִתָ עָלַי לְמַשָּׂא. - И сказал ему Давид: если ты пойдёшь со мной, будешь мне в тягость.
Легенда прикрытия, которую сшивает Давид для Хушая
Проблема была в том, что Хушай был известен как "друг Давида", его любимый товарищ и приятель. Авшалом сразу спросит: разве так поступают с друзьями? Твой товарищ бежит, спасая свою жизнь, а ты приходишь присоединиться ко мне? Поэтому Давид в своей мудрости сшивает ему легенду прикрытия, которая поможет ему в его новой роли, стать кротом в доме Авшалома. И вот главная суть послания, которую Давид учит его говорить: я люблю Давида, но люблю и тебя, поэтому лучшее для обеих сторон, чтобы ты сберёг Давида, поселил его в каком-нибудь дворце, оставил его как куклу без реальной власти, а ты получишь царство. Такой совет будет принят, ведь Авшалому выгодно не причинять вреда своему отцу, чтобы не вышла ему дурная слава, и особенно потому, что народу не понравится видеть, что убили царя, а сын его встал царствовать вместо него.
וְאִם הָעִיר תָּשׁוּב וְאָמַרְתָּ לְאַבְשָׁלוֹם: עַבְדְּךָ אֲנִי הַמֶּלֶךְ אֶהְיֶה, עֶבֶד אָבִיךָ וַאֲנִי מֵאָז וְעַתָּה וַאֲנִי עַבְדֶּךָ, וְהֵפַרְתָּה לִי אֵת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל. - Но если ты вернешься в город и скажешь Авшалому: раб твой я, о царь, буду; рабом твоего отца был я прежде, а теперь я раб твой, то ты расстроишь для меня совет Ахитофеля.
Скажи ему: "раб твой я, о царь" - господин мой царь, знай, что я твой раб; но я хочу оставаться и "рабом твоего отца", то есть достичь такого положения, чтобы твой отец в конце концов согласился признать твое царство, и тогда я смогу быть рабом вас обоих. "я прежде, а теперь" - я не меняюсь, как прежде, так и теперь я считаю, что царство подобает тебе, лишь бы твой отец остался в живых в отведенном ему месте и не выражал сопротивления. А почему добавляет "а теперь я раб твой"? Чтобы Авшалом не сказал: твоя верность с оговоркой, ты принимаешь меня лишь при условии, что я оставлю Давида в живых, а если я решу убить его, то ты уже не со мной. Поэтому Давид говорит: скажи ему прямо "а теперь я раб твой" - в любом случае я с тобой, даже если ты решишь иначе, и даже ценой смерти Давида. Чтобы не было недопонимания и чтобы он не питал к тебе подозрений. И только после этого: "вот только, я предлагаю тебе, что тебе выгоднее вот этот путь". И это "то ты расстроишь для меня совет Ахитофеля": весь совет Ахитофеля будет в том, чтобы убить Давида, а ты будешь противодействующей силой и посоветуешь оставить его в живых, и благодаря этому Давид сможет вернуться к царству.
וַהֲלוֹא עִמְּךָ שָׁם צָדוֹק וְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים, וְהָיָה כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמַע מִבֵּית הַמֶּלֶךְ תַּגִּיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים. - И разве не с тобой там Цадок и Эвьятар, священники? И всякое дело, которое услышишь из царского дома, передавай Цадоку и Эвьятару, священникам.
Не думай, что ты единственный крот во дворце Авшалома: у тебя есть подмога, там находятся Цадок и Эвьятар, священники. Ведь ты не сможешь выйти из дворца и из города и прийти ко мне, ибо люди Авшалома сразу опознают в тебе перебежчика к врагу или того, кто идет выдать ему тайны. В те времена не было телефонов, поэтому нужен механизм передачи сообщений.
И замечает Мальбим: после того как Писание рассказало нам, как Авшалом подготовил свой мятеж по всем правилам, и мы увидели, насколько он был хитер и распланировал все до мельчайших подробностей, ничего не оставляя на волю случая, приходит Писание в последних стихах и показывает, что Авшалом был не просто умен: он сын Давида, а Давид - праотец праотцов мудрости. Смотри, как Давид плетет план, чтобы расстроить план своего сына, словно в игре в шахматы, где побеждает тот, кто предвидит на ход вперед: как пришли ему на помощь в его бегстве, какой мудрой была его мысль вернуть ковчег - чтобы не было гнева народа за то, что взяли его с собой, и не было гнева от Всевышнего, и как он организовал советников, чтобы расстроить совет Ахитофеля. Все это подготовка к следующей главе, чтобы показать, как Давид готовится должным образом, и благодаря этому Всевышний совершает ему спасение.
הִנֵּה שָׁם עִמָּם שְׁנֵי בְנֵיהֶם, אֲחִימַעַץ לְצָדוֹק וִיהוֹנָתָן לְאֶבְיָתָר, וּשְׁלַחְתֶּם בְּיָדָם אֵלַי כָּל דָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמָעוּ. - Вот там с ними два их сына, Ахимаац у Цадока и Йонатан у Эвьятара, и посылайте через них ко мне всякое дело, которое услышите.
Цадок и Эвьятар - это отцы, что со мной, а с ними их сыновья, и когда возникнет затруднение, сыновья передадут сообщения.
וַיָּבֹא חוּשַׁי רֵעֶה דָוִד הָעִיר, וְאַבְשָׁלוֹם יָבוֹא יְרוּשָׁלָ͏ִם. - И пришел Хушай, друг Давида, в город, а Авшалом входил в Иерусалим.
Хушай, друг Давида, приходит в город, и как раз в этот же час Авшалом входит в Иерусалим, чтобы утвердиться в своем царстве.
Подведем итог:
Глава открывает явный мятеж и бегство Давида. Давид знает Авшалома, знает, что тот не пощадит и даже возложит на него вину за разгром города, поэтому спешит выйти тайно и пешком, отбирает, кто пойдет с ним, а кто останется, и принимает полную верность Итая-гитийца. Он воздерживается от того, чтобы взять с собой ковчег, дабы не вынуждать чудо от Творца мира, и принимает на себя приговор на Масличной горе с плачем, с покрытой головой и босыми ногами - все это продолжение пророчества, сказанного ему после истории с Бат-Шевой. И вместе с тем он действует мудро: молится "расстрой же совет Ахитофеля", и тут же провидение посылает ему Хушая-аркийца, которого он отправляет с точной легендой прикрытия и с сетью связи из Цадока, Эвьятара и их сыновей. Это сочетание будет сопровождать следующие главы: продуманное усилие до последней подробности вместе с молитвой и верой, и благодаря этому приходит спасение.