Глава 15 второй книги Шмуэля - это глава мятежа. После того как в предыдущих главах мы увидели причины, приведшие к этому - отдаление Давида от Авшалома и понимание Авшалома, что не он предназначенный наследник, а кто-то другой - Авшалом приходит к выводу: если я сам не возьму царскую власть, никто мне ее не даст. С этого момента мы видим упорядоченный, продуманный и изощренный план, в котором Авшалом готовит почву для захвата царства. Мы изучим эту главу согласно объяснению Мальбима и увидим, как все приемы пропаганды, знакомые нам сегодня, были известны Авшалому уже тогда.
וַיְהִי מֵאַחֲרֵי כֵן וַיַּעַשׂ לוֹ אַבְשָׁלוֹם מֶרְכָּבָה וְסֻסִים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - И было после этого, и завел себе Авшалом колесницу и коней, и пятьдесят человек, бегущих перед ним.
Первый шаг Авшалома - показать свое величие и вести себя по-царски. Он заводит себе колесницу и коней и ставит пятьдесят человек, бегущих перед ним. Это поведение царя: как тот, перед чьим мерседесом едет колонна мотоциклов, а впереди бегут люди. Цель проста - чтобы народ начал понимать, что здесь есть кто-то важный, что это не просто обычный человек.
Мудрецы говорят, что те пятьдесят человек были "без селезенки и с иссеченными ступнями". Что значит без селезенки? Гемара говорит, что когда человек бежит сильным бегом, у него начинаются боли в боку, в том месте, где находится селезенка. Что делали? Оперировали и удаляли селезенку, и так человек мог бежать и бежать, не ощущая боли. Это как водитель, который боится, что посреди поездки у него загорится красная лампочка, двигатель перегреется и придется остановиться, и поэтому он просто гасит лампочку. Точно так же им удаляли селезенку, чтобы они продолжали бежать - даже если это могло им навредить, и даже если они умрут. "И с иссеченными ступнями" означает, что их ступни были ровными, чтобы не болеть, когда они бегут по деревьям, камням и колючкам; снимали кожу и оставляли кость. Я не знаю точно, как это делали, но так говорят мудрецы, и все это ради того, чтобы они могли бежать без устали.
וְהִשְׁכִּים אַבְשָׁלוֹם וְעָמַד עַל יַד דֶּרֶךְ הַשָּׁעַר וַיְהִי כׇּל הָאִישׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ לַמִּשְׁפָּט וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם אֵלָיו וַיֹּאמֶר אֵי מִזֶּה עִיר אַתָּה וַיֹּאמֶר מֵאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל עַבְדֶּךָ׃ - И вставал Авшалом рано, и стоял возле дороги у ворот, и всякого человека, у которого была тяжба, чтобы прийти к царю на суд, звал Авшалом к себе и говорил: из какого ты города? И тот отвечал: из одного из колен Израиля раб твой.
Авшалом похитил сердце народа очень грязной пропагандой. Он представлял себя человеком, любящим справедливость и правосудие, у которого честность и порядочность превыше всего, и как тот, у кого болит душа за народ, не удостаивающийся справедливого суда. Ради этого он вставал рано утром и стоял возле ворот. Ворота на языке Писания - это всегда суд: "שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכׇל שְׁעָרֶיךָ" - "Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих", потому что у ворот города заседал суд. И по сей день о том, кого назначили, принято говорить: "сидит во вратах города", в тот день назначили над ними судью.
Все эти стихи - это вещи, которым сегодня учат в школах коммуникации и в отношениях продавец-клиент, на факультетах и в университетах: как расположить к себе клиента и дать ему почувствовать, что он царь. Авшалому не нужен был университет, он все знал сам. Его первый вопрос - "из какого ты города?" - первое послание: ты мне интересен, ты не просто очередной номер, я хочу знать, откуда именно ты. Но здесь есть и еще один намек: смотри, царю очень важно знать, из какого ты города, ведь если ты не из его города, ему не очень-то важно, что с тобой происходит. Откуда ты? Из Сдерота? Царя не особо интересует, что происходит в Сдероте. А если так, то немного шансов, что ты получишь оттуда справедливый и честный суд.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְשָׁלוֹם רְאֵה דְבָרֶיךָ טוֹבִים וּנְכֹחִים וְשֹׁמֵעַ אֵין לְךָ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал ему Авшалом: смотри, слова твои хороши и правильны, но нет у тебя слушающего от царя.
Железное правило: всегда нужно давать клиенту почувствовать, что он прав. Это его клиенты, и он в них нуждается - они должны стать народом, который встанет за ним, когда он поднимется царствовать. Поэтому он говорит ему: слова твои хороши и правильны, достойны уст, но "нет у тебя слушающего от царя" - как жаль, что нет здесь достойного царя, который выслушал бы твои слова и понял, сколько в них правды и справедливости.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם מִי יְשִׂמֵנִי שֹׁפֵט בָּאָרֶץ וְעָלַי יָבוֹא כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב וּמִשְׁפָּט וְהִצְדַּקְתִּיו׃ - И сказал Авшалом: кто поставит меня судьей в стране, и ко мне приходил бы всякий человек, у которого тяжба или спор, и я оправдывал бы его.
Обратите внимание на формулировку: не "кто поставит меня царем в стране", а "кто поставит меня судьей в стране". То есть я не ищу царства и не ищу почета; то, что меня интересует, это справедливость и честность, устранить преткновение несправедливости и людей, которые не получают честного суда.
Далее в стихе он говорит три вещи. Во-первых, "וְעָלַי יָבוֹא" - я не буду судить через посредника, а ко мне лично будут приходить, и я буду судить. Во-вторых, "אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב וּמִשְׁפָּט". В чем разница между "рив" (тяжба) и "мишпат" (суд)? Говорит Мальбим: "рив" это доводы, а "мишпат" это приговор. Человек, у которого есть только тяжба, подобен одной из двух сторон спора, где один утверждает так, а другой иначе. Но "тяжба и суд" это как тяжба дочерей Цлофхада, где приговор был на их стороне, то есть правда на его стороне и приговор ему полагается, и в этом "וְהִצְדַּקְתִּיו". В-третьих, даже если ко мне придет человек, которого я знаю, я буду судить его по справедливости и не буду поступать пристрастно, не так, как здесь, где, если ты не из города царя, у тебя нет шансов получить справедливость.
Однако по простому смыслу текста его слова смехотворны: "всякий человек, у которого тяжба или спор, я оправдывал бы его" - всякого, кто ко мне придет, я оправдаю. Разве возможно, чтобы все были правы? Это напоминает сегодняшних политиков. Что ты хочешь, безопасность? Я позабочусь о безопасности. Мир? Я позабочусь о мире. Вернуть территории? Пойдем на болезненные шаги. Не возвращать территории? Будем стоять на своем и не бросим части родины. Что ты хочешь услышать? Скажи мне, и я скажу тебе. И поэтому всякий, кто хочет быть избранным на пост главы правительства, вдруг становится центристом, потому что центрист может угодить всем: я и с правыми, и с левыми, и с этими, и с теми. Каждому он транслирует то, что тот хочет услышать. И именно это делает Авшалом.
Это напоминает известный случай о двоих, которые пришли к раввину. Один изложил свои доводы, раввин выслушал и сказал: мне кажется, ты прав. Второй изложил свои доводы, раввин выслушал и сказал: мне кажется, ты прав. Сказала ему жена, стоявшая в стороне: уважаемый раввин, как может быть, что и этот прав, и тот прав? Сказал он ей: жена моя, и ты права. Так и Авшалом: все правы, всех я оправдаю.
וְהָיָה בִּקְרׇב אִישׁ לְהִשְׁתַּחֲוֺת לוֹ וְשָׁלַח אֶת יָדוֹ וְהֶחֱזִיק לוֹ וְנָשַׁק לוֹ׃ - И бывало: когда человек подходил, чтобы поклониться ему, он протягивал руку, поддерживал его и целовал его.
Это то, что сегодня называется "говорить с клиентом на уровне глаз". Не возносись над ним, транслируй ему, что мы здесь, чтобы служить тебе, мы для тебя, ты хозяин, и всем, чем сможем помочь тебе, поможем - пока не подпишешь сделку; а после подписи будешь их искать. Так и Авшалом: человек приходит поклониться ему, а он поддерживает его, чтобы тот встал, не кланяйся мне, и более того, еще и целует его. Как будто говорил: ты мой брат, с чего это вдруг ты будешь мне кланяться? Закончилась эпоха, когда есть царь, и все унижают себя перед ним; я даю царство иного рода, у меня руководство будет иным.
וַיַּעַשׂ אַבְשָׁלוֹם כַּדָּבָר הַזֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָבֹאוּ לַמִּשְׁפָּט אֶל הַמֶּלֶךְ וַיְגַנֵּב אַבְשָׁלוֹם אֶת לֵב אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל׃ - И поступал так Авшалом со всеми израильтянами, которые приходили на суд к царю, и вкрадывался Авшалом в сердце людей Израиля.
Все его приемы были предназначены для того, чтобы украсть сердце народа. Гладкостью своих речей он привлек всех теми же самыми словами, и этими вещами украл их сердца и привлек к себе весь народ.
וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה' בְּחֶבְרוֹן׃ - И было по прошествии сорока лет, и сказал Авшалом царю: позволь мне пойти и исполнить обет мой, который я дал Всевышнему в Хевроне.
После того как Авшалом видит, что почва плодородна и готова принять семена бедствия, которые он собирается в нее посеять, он обращается к царю: я дал обет Всевышнему принести жертву в Хевроне после моего возвращения из Гешура, из того места, куда я бежал. Я сказал: если возвратит меня царь оттуда, принесу жертву Всевышнему. Теперь, когда ты, отец мой, вернул меня, я прошу пойти и исполнить свой обет. Мудрецы спрашивают, почему именно в Хевроне, и отвечают, что в Хевроне были тучные бараны, поэтому он и хотел принести оттуда.
А что означает "по прошествии сорока лет"? Сорока лет с какого момента? Одно объяснение мудрецов: по прошествии сорока лет с того времени, как Израиль попросил себе царя у Шмуэля. То есть спустя сорок лет после просьбы о царе пробудился изъян и недостаток в царстве, и падение царства произошло через сорок лет. Мальбим приводит от имени Абарбанеля, что имеются в виду сорок лет царствования Давида. И нельзя истолковать это как самый конец сорока лет, а имеется в виду близко к концу, ведь "по прошествии" иногда означает ближе к концу, как "по прошествии семи лет соверши отпущение", где имеется в виду не конец седьмого года, а близко к концу семи лет, конец шестого и начало седьмого. Так и здесь: это было на тридцать седьмой или тридцать восьмой год царствования Давида. Авшалом видел, что Давид стар и очень близок к тому, чтобы воцарить Шломо при своей жизни, и не мог ждать, пока тот воцарит Шломо, ибо тогда было бы уже слишком поздно, поэтому он поспешил и устроил свой мятеж.
Само устройство мятежа было выполнено очень изощренно. Авшалом был человеком изощренным, который ничего не оставлял на волю случая и планировал все до мельчайших деталей. Первое дело - выбор города, из которого начнется мятеж: Хеврон. Почему именно Хеврон? Потому что в Хевроне Давид царствовал сначала семь лет, и лишь после этого тридцать три года в Иерусалиме. Хеврон считается, таким образом, царским городом, соответствующим Иерусалиму, первым царским городом Давида, и там он мог привлечь народ с большей легкостью. Это не пограничный город и не город неизвестный, а город, который второй после царской столицы.
כִּי נֵדֶר נָדַר עַבְדְּךָ בְּשִׁבְתִּי בִגְשׁוּר בַּאֲרָם לֵאמֹר אִם יָשׁוֹב יְשִׁיבֵנִי ה' יְרוּשָׁלַ͏ִם וְעָבַדְתִּי אֶת ה'׃ - Ибо обет дал раб твой, когда жил в Гешуре, в Араме, говоря: если возвратит меня Всевышний в Иерусалим, буду служить Всевышнему.
Он объясняет Давиду: воистину я дал обет, находясь в Гешуре, что если возвратит меня Всевышний в Иерусалим, буду служить Всевышнему принесением жертвы. Написано "ישיב", а читается "ישוב": "ישיב" от слова возвращение, "ישוב" от слова обитание. То есть Всевышний вернет меня сюда и поселит меня здесь, и если удостоит меня этого, принесу жертву.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לֵךְ בְּשָׁלוֹם וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ חֶבְרוֹנָה׃ - И сказал ему царь: иди с миром. И встал он, и пошел в Хеврон.
Давид ничего не подозревает и говорит ему: "иди с миром". А является ли "иди с миром" добрым выражением? Говорят мудрецы, что это не добрый знак: сказал ему "иди с миром" - и пошел он и был повешен. Конец Авшалома был тяжелым концом.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם מְרַגְּלִים בְּכׇל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כְּשׇׁמְעֲכֶם אֶת קוֹל הַשֹּׁפָר וַאֲמַרְתֶּם מָלַךְ אַבְשָׁלוֹם בְּחֶבְרוֹן׃ - И послал Авшалом лазутчиков по всем коленам Израиля, говоря: когда услышите звук шофара, скажите: воцарился Авшалом в Хевроне.
Второе дело: из Хеврона он посылает лазутчиков, чтобы разузнать настроение народа и проверить, как обстоят дела. На примере Авшалома мы учимся, как все методы пропаганды наших дней были известны уже тогда: первым, кто проводил опросы, был Авшалом. Он посылает людей, которые тайно выведывают мысли людей, и всякого, о ком увидят, что он склоняется от Давида к Авшалому, они посвятят в тайну и введут в число заговорщиков. Что это, если не опрос? Проверяют, каково мнение народа, и всякого, чье мнение склоняется к нему, посвящают в суть дела и готовят ко дню действия: когда услышит звук шофара, тотчас узнает, что начался мятеж.
Им велено хранить дело в тайне, чтобы оно не разгласилось, до тех пор, пока в один миг, когда вспыхнет переворот, все уже будут готовы. Есть такое понятие и в мире террора, называемое "спящая ячейка": террористическая организация создает себе ячейки во многих странах, и они ждут, возможно, через три года ты получишь звонок и тогда начнешь действовать. Так и здесь: будьте готовы, и в тот миг, как услышите звук шофара, знамя мятежа взовьется разом во всех местах, один отсюда, другой оттуда, люди, подготовленные заранее. И поразительно видеть, что ему удалось привлечь только своих людей: не было там ни одного человека, который бы пошел и раскрыл это Давиду, знак того, что все те люди, которых посвятили в тайну, были поистине людьми, на которых можно было положиться с полной уверенностью, что они с Авшаломом.
וְאֶת אַבְשָׁלוֹם הָלְכוּ מָאתַיִם אִישׁ מִירוּשָׁלַ͏ִם קְרֻאִים וְהֹלְכִים לְתֻמָּם וְלֹא יָדְעוּ כׇּל דָּבָר׃ - И с Авшаломом пошли двести человек из Иерусалима, приглашенные, и шли они по простоте своей и ничего не знали.
Почему сказано "и с Авшаломом пошли" (веэт Авшалом), а не "вместе с Авшаломом" (им Авшалом)? Мы уже объясняли, что хождение "вместе" (им) означает единомыслие и общую цель: "לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם" (не ходи с ними), "לֹא תָאֹר אֶת הָעָם כִּי בָרוּךְ הוּא" (не проклинай народ, ибо он благословен). А хождение "эт" или "ито" не предполагает общей цели, и потому сказал Всевышний Биламу: "קוּם לֵךְ אִתָּם" (встань, иди с ними) - "итам" Я тебе позволяю, а "имам" не позволяю. И здесь ровно то же самое: продолжение стиха свидетельствует "приглашенные, и шли они по простоте своей и ничего не знали". Если они ничего не знали, то они вовсе не были осведомлены о мятеже и не имели никакого намерения возвести Авшалома на царство, значит, они шли "с ним" (ито), а не "вместе с ним" (имо), и потому сказано "и с Авшаломом пошли".
А как он взял двести человек, которые ничего не знали? Гемара в Иерусалимском Талмуде в трактате Сота говорит, что Авшалом попросил у своего отца: отец, дай мне записку, в которой написано, что я могу подойти к двум людям, чтобы они сопровождали меня, ибо не подобает царскому сыну идти в одиночку. Написал ему отец записку: двум людям, которые прочтут эту записку, предлагается сопровождать Авшалома. Взял Авшалом эту записку и вместо того, чтобы подойти к двум людям, подошел к ста людям, к ста парам, и каждому показывал ту же самую записку: отец сказал, что двое сопровождают меня. Еще двое и еще двое, и так он собрал двести человек.
"Приглашенные" (круим) означает призванные, они пришли не случайно, их позвали. С другой стороны, "шли по простоте своей" (холхим летумам), шли в простодушии, не зная, что помогают мятежу. Мальбим объясняет, что и здесь был хитроумный замысел: эти люди были из слуг Давида и из любящих его, и самим их взятием Авшалом усыпил бдительность Давида. Ведь Давид сказал себе: разве можно подумать, что Авшалом замышляет что-то дурное и берет именно из моих людей, двести человек из моих людей? Напротив, тот, кто идет бунтовать против Давида, не возьмет с собой любящих его. И именно это должно было успокоить Давида и ввести его в заблуждение, будто здесь нет никакого дурного намерения.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם אֶת אֲחִיתֹפֶל הַגִּילֹנִי יוֹעֵץ דָּוִד מֵעִירוֹ מִגִּלֹה בְּזׇבְחוֹ אֶת הַזְּבָחִים וַיְהִי הַקֶּשֶׁר אַמִּץ וְהָעָם הוֹלֵךְ וָרָב אֶת אַבְשָׁלוֹם׃ - И послал Авшалом за Ахитофелем Гилонянином, советником Давида, из его города, из Гило, когда приносил он жертвы. И заговор становился сильным, и народ все более умножался с Авшаломом.
Четвертое, что делает Авшалом: он позаботился о том, чтобы спрятать "тайное оружие" Давида. Тайное оружие - это Ахитофель Гилонянин. Ахитофель, с которым мы познакомимся подробнее в следующих главах, был человеком очень проницательным, и всякий его совет был словно вопрошание слова Всевышнего. Знал Авшалом, что если у Давида есть Ахитофель, у него нет шансов взбунтоваться против него, и потому увидел необходимость присоединить к себе Ахитофеля. И увидим далее, что у Ахитофеля было более чем достаточно причин присоединиться к Авшалому и покинуть Давида. Что он сделал? Взял Ахитофеля, советника Давида, из его города, из Гило, и сказал ему, чтобы тот сидел в скрытом месте, а когда я в тебе буду нуждаться, позову тебя. И прежде всего, чтобы Давид не смог воспользоваться Ахитофелем.
"И заговор становился сильным" (ваеи ѓакешер амиц) - заговор это мятеж, и мятеж между ними укреплялся. "И народ все более умножался с Авшаломом" - постепенно народ все более и более прибывал к нему против Давида.
Мы увидели в главе, как Авшалом строит свой мятеж шаг за шагом: внешнее царское устройство с колесницей, конями и пятьюдесятью бегущими впереди него; стояние у ворот и завоевание сердца народа пропагандой "любящего справедливость", личным вниманием, лестью, обещаниями, что все правы, и поцелуем на уровне глаз; предлог обета, позволяющий ему выйти в Хеврон, первый царский город Давида; посылка соглядатаев, которые изучат настроения народа и подготовят "спящие ячейки" к звуку шофара; взятие двухсот человек из любящих Давида, идущих по простоте своей, чтобы устранить всякое подозрение; и наконец удаление Ахитофеля, мудрого советника Давида, чтобы лишить Давида его тайного оружия. Так "и заговор становился сильным, и народ все более умножался с Авшаломом". Из всего этого мы научились, до какой степени вкрадчивые речи и хитроумная пропаганда способны украсть сердце толпы, а также тому, что конец Авшалома, которого Давид отпустил словами "иди с миром", был таков, что пошел он и был повешен.