Глава 14 второй книги Шмуэля целиком посвящена уловке, которую придумал Йоав, сын Цруи, чтобы вернуть Авшалома из изгнания в Гешуре. Йоав не обращается к Давиду с прямой просьбой, а посылает к нему мудрую женщину из Тэкоа, чтобы она изложила перед ним целую притчу в облике настоящей судебной тяжбы и тем самым привела царя к тому, чтобы он сам вынес приговор, который Йоав хотел услышать. Пойдём по порядку стихов, главным образом по толкованиям Мальбима, а рядом с ними приведём слова Раши, Радака и Мецудат Давид.
וַיֵּדַע יוֹאָב בֶּן־צְרֻיָה כִּי־לֵב הַמֶּלֶךְ עַל־אַבְשָׁלוֹם׃ - И узнал Йоав, сын Цруи, что сердце царя обращено к Авшалому.
Как и в предыдущей главе, где сказано "и жаждал царь Давид выйти к Авшалому, ибо утешился он об Амноне, что тот умер", и разошлись комментаторы, стремился ли он выйти к нему, чтобы вернуть его, или чтобы отомстить, так и здесь есть два толкования. Мецудат Давид объясняет "сердце царя обращено к Авшалому" - что сердце его благосклонно к нему, то есть теперь есть плодотворная почва, чтобы поговорить с Давидом и вернуть его сына. Мальбим объясняет наоборот: Йоав знал, что хотя Давид и не преследует Авшалома, сердце его всё ещё полно вражды к нему и он затаил на него злобу. Поэтому сказал Йоав себе: должен я здесь совершить некое действие, чтобы привести Давида к согласию вернуть Авшалома.
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִתְאַבְּלִי־נָא וְלִבְשִׁי־נָא בִגְדֵי־אֵבֶל וְאַל־תָּסוּכִי שֶׁמֶן וְהָיִית כְּאִשָּׁה זֶה יָמִים רַבִּים מִתְאַבֶּלֶת עַל־מֵת׃ - И послал Йоав в Тэкоа и взял оттуда мудрую женщину, и сказал ей: облекись в скорбь и надень траурные одежды, и не умащайся елеем, и будь как женщина, которая уже много дней скорбит по умершему.
Йоав посылает в город Тэкоа. Тэкоа находилась на вершине горы, и в ней трубили в шофар, поскольку звук его разносится далеко. Люди гор, говорят наши мудрецы, обычно бывают богатырями, мудрецами и людьми отважного сердца. И ещё: из Тэкоа привозили оливковое масло, а оливковое масло, как известно, символ мудрости. Поэтому именно там Йоав нашёл мудрую женщину.
И что он попросил у неё? "Облекись в скорбь" - тотчас начни производить впечатление скорбящей женщины: плачем, причитаниями, ношением траурных одежд и воздержанием от умащения елеем. И причина этого: "и будь как женщина, которая уже много дней скорбит по умершему". Йоав не хочет, чтобы выглядело так, будто она устраивает представление в этот самый момент, а чтобы выглядело так, будто она скорбит уже давно. У человека, который умащался елеем сегодня и вчера, видно по лицу, рукам и ногам, что плоть его нежна; но тот, кто не умащался несколько дней и плоть его высохла, выглядит как скорбящий долгое время. Поэтому он сказал ей начать уже сейчас со всех признаков скорби, ради нужной картины.
וּבָאת אֶל־הַמֶּלֶךְ וְדִבַּרְתְּ אֵלָיו כַּדָּבָר הַזֶּה וַיָּשֶׂם יוֹאָב אֶת־הַדְּבָרִים בְּפִיהָ׃ - И придёшь к царю, и будешь говорить ему по этим словам, и вложил Йоав слова в уста её.
Обрати внимание на выражение: не "это слово", а "по этому слову" - примерно как эти слова. Йоав намеренно выбрал мудрую женщину, ведь царь остёр умом и будет задавать вопросы, а ей придётся отвечать. Женщина немудрая споткнётся в речи и не сумеет подогнать каждый ответ к вопросу, а эта сумеет устоять в любой ситуации и вытащить подходящий ответ на любое возражение.
И при всём этом он не удовлетворился этим, но "вложил Йоав слова в уста её". Объясняет Мальбим: он вложил в её уста и подробности слов - если спросит тебя так, отвечай так; а если возразит так, скажи так; а если станет допытываться, почему не так и этак, отвечай так. Короче говоря, он приготовил ей ответы на все возможности, а в остальном положился на её мудрость, что она сумеет в тот же миг вытащить убедительные слова. Что именно он ей сказал, пророк не рассказывает, ведь всё это раскроется вскоре на деле.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַתְּקֹעִית אֶל־הַמֶּלֶךְ וַתִּפֹּל עַל־אַפֶּיהָ אַרְצָה וַתִּשְׁתָּחוּ וַתֹּאמֶר הוֹשִׁעָה הַמֶּלֶךְ׃ - И сказала теккоатянка царю, и пала на лицо своё на землю, и поклонилась, и сказала: спаси, царь.
Пасук вызывает затруднение: "И сказала теккоатянка царю" - а что она сказала? Ведь лишь дальше написано "и сказала: спаси, царь". Если так, что же было первым "ватомер"? Радак объясняет от имени своего отца, что первый "ватомер" относится к людям у ворот. Когда она пришла к дворцу царя, у входа стояли стражники, которые проверяли и спрашивали приходящего, чего он хочет. Она сказала им: у меня есть жалоба, я хочу войти и пожаловаться перед царём. Они ответили ей, что царь не станет её слушать, ведь много людей стоит перед ним и много у него забот. И именно так она прямо скажет дальше: "ибо испугал меня народ" - народ напугал меня и сказал мне, что ты не послушаешь моего голоса. А после того как она настояла и вошла, тогда "и пала на лицо своё на землю, и поклонилась, и сказала: спаси, царь" - и здесь она уже говорила с самим царём, тогда как прежде говорила со стражей у входа.
וַיֹּאמֶר־לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ וַתֹּאמֶר אֲבָל אִשָּׁה־אַלְמָנָה אָנִי וַיָּמׇת אִישִׁי׃ - И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: но вдова я, и умер муж мой.
Царь спрашивает "что тебе" - в чём твоя жалоба и в чём твоя просьба. А она отвечает: "аваль" - то есть воистину, "вдова я, и умер муж мой". И на первый взгляд это повтор: вдова - это та, у которой умер муж, что же нового добавляет "и умер муж мой"? Мецудат Давид объясняет по простому смыслу, что у вдовы принято причитать и повторять слова своего плача в нескольких вариантах, чтобы показать величину своего положения и подчеркнуть свою беду.
Мальбим объясняет, что в вопросе "что тебе" был скрыт более глубокий вопрос: что ты здесь делаешь? Ведь заведено в мире, что когда у человека есть дело к царю, приходит муж, или сын, или родственник - мужчина приходит к царю. Что же привело именно тебя ко мне? На это она отвечает: муж мой не может прийти, потому что вдова я; сын мой не может прийти, потому что он спасается бегством; и семья моя не может прийти, ведь вся моя жалоба и весь мой суд направлены против моей семьи.
А что означает "и умер муж мой" во второй раз? Объясняет Мальбим: она овдовела от одного мужа, вышла замуж вторично, и умер также второй её муж. И всё её намерение в этом - заранее ответить на будущий довод: когда она расскажет, что было у неё два сына, и один убил своего брата, и хотят убить оставшегося, ей скажут - выходи замуж снова и роди другого сына. Поэтому она заранее говорит, что у неё уже умерли два мужа, а такая женщина называется "катланит" и не может выйти замуж снова (и разошлись законоучители, после двух ли раз или после трёх). Выходит, что у неё нет возможности родить сыновей в будущем, и всё, что у неё осталось, это её единственный сын.
Радак объясняет иначе: она говорит царю, что вдова она уже давно, но из-за беды, обрушившейся на неё сегодня, она чувствует, будто муж её умер сегодня снова. Ведь вдова особенно тяжело ощущает своё вдовство именно тогда, когда нуждается в муже - когда вспоминает, что если бы он был жив, это он бы сделал и об этом позаботился, и она вовсе не попала бы в такую беду. И вот что она сказала: теперь, в этой беде с двумя моими сыновьями, когда один убил своего брата и хотят убить оставшегося, я чувствую, будто муж мой умер заново, и потому мне так тяжело.
וּלְשִׁפְחָתְךָ שְׁנֵי בָנִים וַיִּנָּצוּ שְׁנֵיהֶם בַּשָּׂדֶה וְאֵין מַצִּיל בֵּינֵיהֶם וַיַּכּוֹ הָאֶחָד אֶת־הָאֶחָד וַיָּמֶת אֹתוֹ׃ - И у рабы твоей было два сына, и подрались они оба в поле, и некому было разнять их, и ударил один другого, и умертвил его.
Простой смысл написанного: два её сына ударили один другого, и один одолел товарища и убил его. Но в этом пасуке заключены три довода, которые призваны оправдать её сына по закону о кровном мстителе.
Первое утверждение: "וינצו שניהם בשדה" - в поле, где не было ни свидетелей, ни предупреждения. А без свидетелей и предупреждения как можно казнить? Второе утверждение: "ואין מציל ביניהם" - дело близко к непреднамеренному, ведь если бы кто-то разнял их, можно было бы предотвратить беду; а поскольку не было того, кто разнял бы, убил он в разгар гнева и ярости, и это довод в сторону смягчения. Третье утверждение: на первый взгляд все эти подробности излишни, ведь достаточно было сказать "а у рабы твоей два сына, и ударил один другого и убил его". Но Мальбим объясняет, что она хотела сказать, что убивший всего лишь защищался: был здесь этап, когда они схватились друг с другом и стали наносить друг другу увечья, и получается, что убивший подобен спасающему свою душу, ибо если бы не защитил себя, был бы убит. И закон о нем как закон "пришедшего убить тебя опереди и убей его" - брат был в положении преследователя, и он спасся от преследователя. Если так, нет смысла теперь убивать оставшегося сына.
И все эти три утверждения действуют также и в притче, говорит Мальбим. Во-первых, Авшалом убил Амнона без свидетелей и предупреждения. Во-вторых, "нет разнимающего между ними" - ты, господин мой царь, если бы ты был тем, кто разнял, если бы ты вершил суд, дело не дошло бы до этого. Но ты не потребовал отмщения за поругание Тамар и не судил Амнона за его гнусный поступок, а раз не было разнимающего, встал брат и сделал то, что сделал. В-третьих, Амнон был виновен, ведь он обесчестил Тамар, и выходит, что Авшалом подобен убившему преследователя. И все это пока сокрыто от Давида, который вовсе не понимает, что речь идет о нем; мы лишь забегаем вперед, чтобы показать, как Йоав сплел цельную притчу, которая убедит царя.
וְהִנֵּה קָמָה כׇל־הַמִּשְׁפָּחָה עַל־שִׁפְחָתֶךָ וַיֹּאמְרוּ תְּנִי אֶת־מַכֵּה אָחִיו וּנְמִתֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אָחִיו אֲשֶׁר הָרָג וְנַשְׁמִידָה גַּם אֶת־הַיּוֹרֵשׁ וְכִבּוּ אֶת־גַּחַלְתִּי אֲשֶׁר נִשְׁאָרָה לְבִלְתִּי שִׂים־לְאִישִׁי שֵׁם וּשְׁאֵרִית עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - И вот, восстала вся семья на рабу твою, и говорят: отдай ударившего брата своего, и умертвим его за душу брата его, которого он убил, и истребим также наследника; и погасят они уголек мой, который остался, чтобы не оставить мужу моему ни имени, ни остатка на лице земли.
Мало того, что один сын убил другого, но теперь и вся семья восстала, чтобы отомстить местью кровных мстителей и убить также оставшегося сына, и об этом она пришла жаловаться перед царем. И здесь ее четвертое утверждение: сын-убийца сбежал, и вся семья приходит, чтобы принудить ее раскрыть, где он, и выдать его им, как его мать. И она утверждает, что даже если у кровного мстителя есть право убить того, кто подлежит смерти, не в его власти принудить мать раскрыть, где находится ее сын, и выдать его.
И еще она утверждает, что просьба "отдай ударившего брата своего" не есть невинная просьба о кровной мести, но в ней есть свой интерес: "и истребим также наследника". Ведь если умрет и второй сын, все имущество перейдет к братьям отца, поскольку жена не наследует своему мужу, пока есть наследник мужского пола. Теперь понятно, почему они так жаждут истребить наследника. И Радак добавляет: Тора сказала "когда разгорячится сердце его" - лишь когда преследование убийцы происходит от жара сердца, от боли за отнятую душу, тогда это разрешено; но когда боль от потери имущества, это не "разгорячится сердце его", а "разгорячится кошелек его", а такое кто разрешил? Выходит, что у них вовсе нет статуса кровного мстителя.
И каким будет исход? Ужасная беда: "и погасят уголек мой, который остался". После того как погасли две звезды ее сумерек, муж, который умер, и сын, который умер, остался у нее один маленький уголек, освещающий остаток ее жизни, - это оставшийся сын, и вот и его хотят погасить. И этим сотрется имя ее мужа с земли, ибо не будет у него продолжения, и имущество его унаследуют чужие.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָאִשָּׁה לְכִי לְבֵיתֵךְ וַאֲנִי אֲצַוֶּה עָלָיִךְ׃ - И сказал царь женщине: иди в дом свой, и я дам повеление о тебе.
Две просьбы просила она: первая, чтобы кровные мстители не умертвили ее сына, даже если настигнут его, поскольку они не классические кровные мстители, о которых говорила Тора; и вторая, чтобы не принудили ее раскрыть, где он. На вторую просьбу отвечает царь, что он действительно может принудить их, ведь закон явно на ее стороне, и нет у них права заставить ее раскрыть. Но на первую просьбу - Тора дала право кровному мстителю преследовать и убить (и разошлись во мнении, право это или заповедь), и как царь сотрет закон Торы?
Поэтому он был точен в выражении: "и я дам повеление о тебе" - а не "дам повеление о сыновьях твоих". Спасти твоего сына я не даю повеления, ибо есть закон о кровном мстителе; но о тебе я могу дать повеление, ибо нет у них права обязать тебя выдать его. А что касается самого ее утверждения, что их намерение направлено на имущество, говорит царь, что это дело, требующее проверки. То есть: относительно принуждения ее раскрыть проверять нечего, в этом она права на сто процентов, и нет никакого разрешения принуждать ее; но если сыну ее действительно полагается смерть, и если вправе они убить его, и направлено ли их намерение на имущество или нет, - это мне надлежит проверить. Радак толкует "дам повеление о тебе" - дам повеление членам семьи твоей относительно тебя, и, по его мнению, это включает как освобождение от раскрытия, так и спасение ее сына.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַתְּקוֹעִית אֶל־הַמֶּלֶךְ עָלַי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הֶעָוֺן וְעַל־בֵּית אָבִי וְהַמֶּלֶךְ וְכִסְאוֹ נָקִי׃ - И сказала женщина из Текоа царю: на мне, господин мой царь, вина, и на доме отца моего, а царь и престол его невиновны.
На первый взгляд слова эти непонятны, и им дано несколько объяснений. По Мальбиму она говорит царю: зачем тебе входить в разбирательство по царскому закону, дозволено ли убить по закону кровного мстителя или нет? Ведь здесь нет человека, убившего постороннего, а один из сыновей убил другого сына той же матери. Убийца перекладывает вину греха на дом своего отца, на нас, и именно мы должны отомстить за кровь брата. Выходит, что все дело касается лишь нас самих: если мы не убьем его, виновными окажемся мы, и мы понесем на себе этот грех. Если бы он убил постороннего, там было бы место сказать, что перед ним есть обязательство и что кровный мститель пойдет и будет преследовать; но здесь все остается внутри семьи, и мы отказываемся от преследования кровного мстителя. А если так, зачем тебе выяснять? "וְהַמֶּלֶךְ וְכִסְאוֹ נָקִי" - у тебя нет в этом никакой проблемы, и с тобой не случится никакого зла, если ты не станешь расследовать все происшедшее здесь.
Раши толкует наоборот: она говорит, что грех на нем, на царе, ведь если он не проверит, что здесь происходит, и они убьют ее сына, то именно он понесет грех. Однако не подобает по чести говорить царю, что дело висит на его шее, и потому она выразилась в форме иносказания наоборот: "עָלַי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הֶעָוֺן וְעַל בֵּית אָבִי וְהַמֶּלֶךְ וְכִסְאוֹ נָקִי", а смысл ее слов - прими во внимание, что если умрет мой сын, а не заслуживал того, грех ляжет на тебя.
А Мецудат Давид толкует, что она говорит ему: поверь мне, что слова мои истинны, и на самом деле мой сын не повинен смерти. А если ты скажешь, что желаешь сперва выяснить, я готова: прикажи уже сейчас, чтобы его не убивали, а если после выяснения окажется, что смерть ему действительно полагается, обвини меня и накажи меня. Я принимаю на себя грех, если, не дай Бог, выяснится, что я обманула тебя. То есть ты можешь поверить мне на сто процентов, что здесь нет и тени неправды. Таков ее способ убедить Давида.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הַמְדַבֵּר אֵלַיִךְ וַהֲבֵאתוֹ אֵלַי וְלֹא־יֹסִיף עוֹד לָגַעַת בָּךְ׃ - И сказал царь: того, кто говорит против тебя, приведи ко мне, и он более не тронет тебя.
Царь соглашается на ее просьбу и говорит: всякий, кто придет к тебе и потребует "отдай ребенка, я хочу убить его по закону кровного мстителя", посылай его ко мне, а я уже вступлюсь за тебя. Но следует обратить внимание на тонкость: он освободил ее лишь от обязанности выдать сына в руки кровных мстителей, что и было тем тяжелым требованием, которое от нее требовали. Но о самом причинении вреда сыну он не дал повеления: если они встретят ребенка случайно на углу улицы и убьют его, закон кровного мстителя остается в силе. Как бы говорит царь: этому я не могу воспротивиться, это не в моей власти, это галахическое установление Торы, что кровный мститель вправе убить его.
Йоав, знавший, что сердце Давида все еще полно гнева против Авшалома, выбрал мудрую женщину из Текоа, облек ее в облик давней вдовы и вложил в ее уста тщательно продуманные доводы: семья восстает на вдову, чтобы убить единственного оставшегося у нее сына, и внутри этого четыре довода в пользу сына: нет свидетелей и предупреждения, нет спасителя, убивший защищал свою жизнь от преследователя, а намерение семьи направлено на деньги и наследство, а не на "разгорелось сердце его". Царь откликнулся поэтапно: сперва "וַאֲנִי אֲצַוֶּה עָלָיִךְ", а затем "הַמְדַבֵּר אֵלַיִךְ וַהֲבֵאתוֹ אֵלַי", но все еще не спас его от самого закона кровного мстителя. И все это время Давид не понимает, что притча направлена против него самого и против его сына Авшалома, и в этом как раз и был замысел Йоава: привести царя к тому, чтобы он сам вынес приговор, который вынудит его вернуть изгнанного.