Глава 13 книги Шмуэль Бет одна из самых тяжёлых глав в Писании: история Амнона и Тамар и вся цепь последствий, которая из неё вытекла - молчание Давида, ненависть Авшалома, и в конце концов убийство Амнона и бегство Авшалома в Гешур. В этом уроке мы пойдём вслед за Мальбимом от того момента, когда Тамар выходит из дома Амнона, и до конца главы, и увидим, как каждая деталь в языке текста раскрывает душевное движение действующих лиц.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ הַאֲמִינוֹן אָחִיךְ הָיָה עִמָּךְ, וְעַתָּה אֲחוֹתִי הַחֲרִישִׁי, אָחִיךְ הוּא, אַל תָּשִׁיתִי אֶת לִבֵּךְ לַדָּבָר הַזֶּה; וַתֵּשֶׁב תָּמָר וְשֹׁמֵמָה בֵּית אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ. (20) - И сказал ей Авшалом, брат её: не Аминон ли, брат твой, был с тобою? Но теперь молчи, сестра моя, он брат твой, не принимай этого дела к сердцу. И осталась Тамар, покинутая, в доме Авшалома, брата своего.
Прежде всего, что означает "Аминон"? Это имя презрительное, имя уничижения. Буква йуд здесь служит для уменьшения, как в слове "ишон" - маленький человечек внутри глаза (зрачок). Так же и "Аминон", в форме пренебрежения. Авшалом спрашивает сестру: он был с тобою?
И отсюда далее Авшалом устраивает ей холодный анализ. Он приходит и говорит ей: смотри, что тебе выйдет из этого дела? Если со стороны твоей чести - ведь если дело станет известным, будет тебе позор, что уединилась ты с мужчиной и дошла до такого. А если скажешь, что нет к тебе претензии - действительно, здесь нет претензии, ведь речь идёт о твоём брате. Если бы ты пошла и уединилась с другим человеком, тебе сказали бы: вот твоё наказание, зачем ты пошла искать у чужого человека, как сказали наши мудрецы о Дине. Но здесь, поскольку он брат твой, нет к тебе претензии. А значит, ради твоей чести тебе лучше молчать.
А если со стороны самой мерзости - говорит ей Авшалом: то, что сделано, уже не сможет быть исправлено, изъян исправить нельзя. Поэтому лучше тебе забыть всё это дело. А мстить? Ведь у тебя не получится. Разве есть суд, в который ты сможешь прийти и предъявить иск сыну царя? Что тебе из этого выйдет? Иными словами, он говорит ей: оставим суд Творцу мира. И действительно, дальше мы увидим, что Творец мира взыскал за её честь.
Нужно помнить, что речь идёт о сыне царя, и всё отношение к нему иное. И здесь стоит вернуться к словам Ральбага, которые мы упоминали ранее. Обратим внимание, что у сыновей Давида мы видели немало воспитательных провалов: Амнон и история с Тамар, Авшалом, который вышел мятежным сыном против отца и совершил ужасные вещи, и Адония, сын Хагит, "возгордившийся, говоря: я буду царём". Говорит Ральбаг: поскольку Давид назначил своих сыновей на почётные должности в своём царстве - "и сыновья Давида были когенами" - это привело к тому, что они не были воспитаны как должно. И ещё: Давид не формировал их и не порицал их, как сказано об Адонии: "и отец не огорчал его никогда, говоря: почему ты так поступил". Отсюда многие искажения, что были в доме Давида, и это одно из них.
И это великое нравоучение, извлекаемое из нашего повествования: человек должен знать, как воспитывать своих детей. А если спросите - как же вышел оттуда Шломо, столь воспитанный и праведный? Ответ в стихе: "которым наставляла его мать его". Мать его вырастила его, она наставляла его, она заботилась о том, чтобы он вырос как должно. Но Давид был мягок со своими детьми, и это привело к тем искажениям.
Объясняет Мальбим: обычаем Тамар было всегда гулять, радоваться и веселиться, как принято у дочерей царя, девиц. А теперь о ней сказаны две вещи. "И осталась" - больше не выходила наружу. "Покинутая" - и внутри своего дома она не сидела среди игр, не была со своими подругами и приятельницами, а сидела как опустошённая. Короче говоря: вся её девичья жизнь угасла разом.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁמַע אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר לוֹ מְאֹד. (21) - И царь Давид услышал все эти вещи, и разгневался весьма.
Давид услышал об этом, и разгневался. Но почему же Давид не предпринял никаких реальных действий? Потому что Амнон был его первенцем, продолжателем династии, и здесь была большая опасность позора для царского дома. Однако именно это ещё сильнее разожгло ненависть Авшалома к Амнону: Авшалом ожидал, что Давид вступится за честь его сестры, и, увидев, что отец не делает ничего существенного, решил, что именно он приведёт приговор в исполнение.
וְלֹא דִבֶּר אַבְשָׁלוֹם עִם אַמְנוֹן לְמֵרָע וְעַד טוֹב, כִּי שָׂנֵא אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן עַל דְּבַר אֲשֶׁר עִנָּה אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (כב) - И не говорил Авшалом с Амноном ни худого, ни доброго, ибо возненавидел Авшалом Амнона за то, что он опозорил Тамар, сестру его. (22)
וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם בְּבַעַל חָצוֹר אֲשֶׁר עִם אֶפְרָיִם, וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כג) - И было по прошествии двух лет, у Авшалома были стригали в Бааль-Хацоре, что близ Эфраима, и созвал Авшалом всех сыновей царя. (23)
Спустя два года после того случая настало время стрижки овец. У них был обычай, что во время стрижки устраивали праздник: пир и веселье. Авшалом созывает всех сыновей царя, чтобы они пришли на пир, который он устраивает по случаю стрижки.
וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר: הִנֵּה נָא גֹזְזִים לְעַבְדֶּךָ, יֵלֶךְ נָא הַמֶּלֶךְ וַעֲבָדָיו עִם עַבְדֶּךָ. (כד) - И пришёл Авшалом к царю и сказал: вот, у раба твоего стригали, пусть же пойдёт царь и слуги его с рабом твоим. (24)
Авшалом приглашает своего отца прийти на праздник стрижки. Но это была хитрость: он прекрасно знал, что Давид откажется, и рассчитывал про себя, что, когда царь откажется, он сможет добиться того, чего действительно желал, чтобы вместо него пришёл кто-то другой, как мы вскоре увидим.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְשָׁלוֹם: אַל בְּנִי, אַל נָא נֵלֵךְ כֻּלָּנוּ וְלֹא נִכְבַּד עָלֶיךָ; וַיִּפְרָץ בּוֹ וְלֹא אָבָה לָלֶכֶת וַיְבָרְכֵהוּ. (כה) - И сказал царь Авшалому: нет, сын мой, не пойдём мы все, чтобы не быть тебе в тягость; и уговаривал тот его настойчиво, но он не захотел пойти и благословил его. (25)
Царь не ходит один, его всегда сопровождает большая свита и делегация. Говорит Давид: если я приду, со мной придёт много народа, и на тебя ляжет тяжёлый расход, чтобы устроить пир для всех, жаль этого, "чтобы не быть тебе в тягость". "И уговаривал его настойчиво" - Авшалом усиленно упрашивает его и говорит, что несмотря на это он готов принять всех. "Но он не захотел пойти" - здесь уже следующая ступень: после того как он сначала объяснил, что не хочет из-за хлопот, теперь, когда Авшалом продолжает упрашивать, выясняется, что и сам по себе он вообще не желает идти, даже без причины "чтобы не быть тебе в тягость". "И благословил его" - поблагодарил его за приглашение и за щедрость его сердца.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם: וָלֹא, יֵלֶךְ נָא אִתָּנוּ אַמְנוֹן אָחִי; וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ: לָמָּה יֵלֵךְ עִמָּךְ. (כו) - И сказал Авшалом: если нет, то пусть пойдёт с нами Амнон, брат мой; и сказал ему царь: зачем ему идти с тобой? (26)
И, казалось бы, странно: ведь уже было сказано "и созвал Авшалом всех сыновей царя", а Амнон среди них, так зачем же упоминать его отдельно? Дело в том, что Амнон был первенцем и находился под своим отцом-царём, будучи как бы наследником престола. Поэтому "все сыновья царя" его не включают, ведь приглашение его равносильно приглашению самого царя. Теперь, когда Авшалом увидел, что царь не приходит, он заявляет: если так, пусть придёт Амнон, который под тобой и на твоём месте, если нет царя, пусть придёт заместитель, пусть придёт наследник престола. А Давид не понимает: "зачем ему идти с тобой" - что тебе так важно, чтобы пошёл именно он?
וַיִּפְרָץ בּוֹ אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ אֶת אַמְנוֹן וְאֵת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כז) - И упрашивал его Авшалом настойчиво, и он послал с ним Амнона и всех сыновей царя. (27)
"ויפרץ בו" - настойчиво упрашивал его, и в конце концов царь согласился, и Авшалом берет с собой Амнона вместе со всеми царскими сыновьями.
וַיְצַו אַבְשָׁלוֹם אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר: רְאוּ נָא כְּטוֹב לֵב אַמְנוֹן בַּיַּיִן וְאָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם הַכּוּ אֶת אַמְנוֹן וַהֲמִתֶּם אֹתוֹ, אַל תִּירָאוּ, הֲלוֹא כִּי אָנֹכִי צִוִּיתִי אֶתְכֶם, חִזְקוּ וִהְיוּ לִבְנֵי חָיִל. (כח) - И приказал Авшалом слугам своим, говоря: смотрите, когда развеселится сердце Амнона от вина, и я скажу вам: бейте Амнона, и убейте его, не бойтесь, ведь это я приказал вам, крепитесь и будьте мужественными. (28)
Авшалом приказывает: когда увидите, что Амнон уже выпил несколько кубков и хорошенько захмелел, и я скажу вам "бейте Амнона" - в тот самый миг ударьте его и убейте. А что означает "не бойтесь"? Что вам не придется давать отчет перед царем, ведь я беру ответственность на себя - "это я приказал вам, крепитесь и будьте мужественными".
וַיַּעֲשׂוּ נַעֲרֵי אַבְשָׁלוֹם לְאַמְנוֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה אַבְשָׁלוֹם, וַיָּקֻמוּ כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּרְכְּבוּ אִישׁ עַל פִּרְדּוֹ וַיָּנֻסוּ. (כט) - И поступили слуги Авшалома с Амноном так, как приказал Авшалом, и поднялись все царские сыновья, и сели каждый на своего мула, и убежали. (29)
Слуги Авшалома убивают Амнона, увидев, что он выпил как следует, а после этого все царские сыновья убегают.
וַיְהִי הֵמָּה בַדֶּרֶךְ וְהַשְּׁמֻעָה בָאָה אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הִכָּה אַבְשָׁלוֹם אֶת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אֶחָד. (ל) - И когда они были еще в пути, до Давида дошел слух, говоря: перебил Авшалом всех царских сыновей, и не осталось из них ни одного. (30)
Они еще в пути, а к Давиду уже доходят пугающие слухи: убили всех, не осталось у тебя ни одного.
וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה, וְכָל עֲבָדָיו נִצָּבִים קְרֻעֵי בְגָדִים. (לא) - И встал царь, и разорвал одежды свои, и лег на землю, и все слуги его стояли в разорванных одеждах. (31)
Царь слышит столь ужасную весть, разрывает свои одежды и ложится на землю в знак траура.
וַיַּעַן יוֹנָדָב בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וַיֹּאמֶר: אַל יֹאמַר אֲדֹנִי אֵת כָּל הַנְּעָרִים בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הֵמִיתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת, כִּי עַל פִּי אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה שׂוּמָה מִיּוֹם עַנֹּתוֹ אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (לב) - И отозвался Йонадав, сын Шимы, брата Давида, и сказал: пусть не говорит господин мой, что убили всех юношей, царских сыновей, ибо один только Амнон мертв, ведь по слову Авшалома это было решено с того дня, когда тот обесчестил Тамар, сестру его. (32)
Йонадав успокаивает Давида: не думай, что убили всех сыновей царя, мне ясно, что погиб один лишь Амнон. Откуда он это знал? "Ибо по слову Авшалома это было решено" - это было как завещание и как постоянное намерение Авшалома с того дня, когда Амнон надругался над его сестрой. Оно лежало на нем как обязательство, которое он принял на себя: убить Амнона и отомстить ему.
וְעַתָּה אַל יָשֵׂם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶל לִבּוֹ דָּבָר לֵאמֹר כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ מֵתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת. (לג) - И теперь пусть господин мой царь не принимает к сердцу такого, чтобы говорить: все сыновья царя погибли, ибо один лишь Амнон погиб. (33)
На первый взгляд здесь повтор: он уже сказал, что погиб один лишь Амнон, зачем же повторять это снова? Объясняет Мальбим: Йонадав опасается, что Давид скажет в сердце своем: верно, Авшалом имел в виду только Амнона, но, возможно, из этого возникла и гибель остальных сыновей царя, ведь могло случиться, что они поднялись спасти жизнь Амнона, и обратился меч человека на брата его. Поэтому он добавляет: "пусть господин мой царь не принимает к сердцу такого" - не начинай думать и выдумывать в сердце своем, что если он погиб, то наверняка погибли и все. Знай же: один лишь Амнон погиб.
И здесь можно увидеть милость Всевышнего к Давиду. Это можно сравнить с человеком, который купил что-то для дома и опасается, что жена скажет ему: зачем ты купил так дорого? Что он делает? Спрашивает ее: как ты думаешь, сколько это стоило? Она называет высокую сумму: двести шекелей? Ты и вправду потратил столько? А он отвечает: нет и нет, всего семьдесят шекелей. И она тут же успокаивается. А если бы он сразу сказал ей семьдесят, она сказала бы, что это лишний расход, но после того как названа высокая сумма, низкая уже звучит разумно. А иногда бывает наоборот: муж видит, что жена купила дорогую вещь, и она называет ему большую сумму, а затем успокаивает его - была распродажа, четверть цены, четыреста, а не четыре тысячи. И тогда он успокаивается.
Так и здесь: с Небес устроили так, что первая весть, дошедшая до Давида, была "все сыновья царя погибли" - страшное бедствие. А когда сразу после этого приходят и говорят ему, что погиб лишь Амнон, он едва ли не устраивает день радости и веселья. Если бы ему сразу сказали, что погиб Амнон, это стало бы для него великой скорбью, но раз ему сначала сказали, что погибли все, а сразу после этого - что это ошибка, он принял эту весть намного легче.
וַיִּבְרַח אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשָּׂא הַנַּעַר הַצֹּפֶה אֶת עֵינָו וַיַּרְא וְהִנֵּה עַם רַב הֹלְכִים מִדֶּרֶךְ אַחֲרָיו מִצַּד הָהָר. (לד) - И бежал Авшалом. И поднял отрок дозорный глаза свои, и увидел: вот, множество людей идут по дороге позади него, со стороны горы. (34)
Отрок-дозорный стоит на башне, чтобы смотреть и видеть приходящих, и он был поставлен там, потому что царь был встревожен и ждал вести о том, что с его сыновьями. Дозорный смотрел в сторону дороги, по которой они пошли, но они бежали окольным путем и пришли по дороге, что была позади дозорного.
וַיֹּאמֶר יוֹנָדָב אֶל הַמֶּלֶךְ: הִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ, כִּדְבַר עַבְדְּךָ כֵּן הָיָה. (לה) - И сказал Йонадав царю: вот, сыновья царя пришли, как сказал раб твой, так и было. (35)
Говорит ему Йонадав: вот тебе доказательство, как сказал раб твой, так и было - сыновья царя приходят, и лишь один Амнон погиб.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וְהִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, וְגַם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו בָּכוּ בְּכִי גָּדוֹל מְאֹד. (לו) - И как только он окончил говорить, вот, сыновья царя пришли, и возвысили голос свой, и заплакали, и также царь и все слуги его плакали плачем весьма великим. (36)
Когда он закончил говорить, пришли сыновья царя, и они плачут о том, что видели гибель своего брата, и также царь и все слуги его плачут плачем весьма великим. И не будем забывать: Амнон был первенцем Давида, и потому скорбь его о нем была особенно велика.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ אֶל תַּלְמַי בֶּן עַמִּיהוּד מֶלֶךְ גְּשׁוּר, וַיִּתְאַבֵּל עַל בְּנוֹ כָּל הַיָּמִים. (לז) - А Авшалом бежал и пошёл к Талмаю, сыну Аммиуда, царю Гешура, и оплакивал сына своего все дни. (37)
Как удалось Авшалому бежать? Потому что царь был так поглощён своими сыновьями, живы они или нет, что не послал войско схватить его, и за это время Авшалом успел спастись. А почему именно к Талмаю, сыну Аммиуда, царю Гешура? Потому что Талмай был отцом Маахи, а Мааха была матерью Авшалома. То есть он бежал к своему деду.
"И оплакивал сына своего все дни" - Давид оплакивает своего сына все дни, и это вызывает недоумение. Ведь с первым сыном, который родился у него от Бат Шевы, мы видели, что как только тот умер, он встал, умылся, помазался, поел и попил, и сказал: теперь, когда он умер, зачем мне поститься? Разве смогу я вернуть его? Я иду к нему, а он не вернётся ко мне. Спрашивает Ральбаг: по этому же самому рассуждению следовало бы и здесь не оплакивать сына все дни, ведь Амнон не вернётся к нему, а он пойдёт к нему, все мы обречены умереть.
И есть на это два ответа. Ответ первый: пост и молитва там были в виде просьбы и мольбы перед Всевышним, чтобы Он исцелил ребёнка. После того как ребёнок умер, уже не о чем молить, ведь ты уже не станешь просить, чтобы он исцелился, раз он умер. Пост предназначен для того, чтобы изменить положение, а после смерти положение уже не изменится, и нет смысла продолжать. Но здесь речь идёт не о молитве о жизни, а о трауре, о скорби по его смерти, и этому есть место и после смерти.
А Радак объясняет иначе: там речь шла о маленьком младенце, к которому ещё не привязываются и не сближаются с ним. Человеку гораздо легче смириться со смертью ребёнка, который только что родился и которого он никогда не видел, и тем более при выкидыше, не приведи Всевышний, ведь если женщина потеряла плод в один из месяцев беременности, даже поздних, хотя это тяжело для отца и матери, но тяжесть не столь велика, как у того, у кого умер ребёнок пяти, десяти или двадцати лет, не приведи Всевышний, к которому ты уже привязался и сблизился. Амнон уже был взрослым, и Давид уже привязался к нему, поэтому здесь уместен траур. А там был маленький младенец, и даже в течение тридцати дней, к которому не относятся законы траура, потому что он ещё под подозрением, что он нежизнеспособен, и душевной связи с ним тоже не было, поэтому там мы не видим, чтобы он оплакивал его все дни.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּר, וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. (לח) - А Авшалом бежал и пошёл в Гешур, и был там три года. (38)
И снова недоумение: уже было сказано "и бежал Авшалом", а затем "а Авшалом бежал и пошёл к Талмаю, сыну Аммиуда, царю Гешура", так почему опять "а Авшалом бежал и пошёл в Гешур"? Объясняет Абарбанель: сначала он бежал к Талмаю, своему деду, и ходил с ним всюду, куда шёл Талмай. Но поскольку Давид оплакивал своего сына все дни, три года, Авшалом опасался, как бы тот не послал за ним войско и не настиг его. Поэтому "и пошёл в Гешур": вошёл вглубь, внутрь города, и закрылся за стеной, за дверями и засовом.
וַתְּכַל דָּוִד הַמֶּלֶךְ לָצֵאת אֶל אַבְשָׁלוֹם, כִּי נִחַם עַל אַמְנוֹן כִּי מֵת. (לט) - И перестал Давид, царь, выходить против Авшалома, ибо утешился он о смерти Амнона, что тот умер. (39)
Эта фраза вызывает недоумение с нескольких сторон. Во-первых, "ватехаль" - женский род, а следовало бы сказать "вайехаль". И во-вторых, каков смысл этого: хотел ли Давид выйти против Авшалома или не хотел? Приводит Мальбим несколько объяснений.
Эфоди объясняет "ватехаль" от слова "келе" (заточение, удержание). Первые три года Давид оплакивал своего сына и хотел выйти против Авшалома, чтобы отомстить за кровь сына и убить его. "Ватехаль" - его удержали, ему помешали. А кто помешал? Женщина: либо Мааха, его жена, либо Тамар, ведь Авшалом её брат. Не удержали буквально, а путём убеждения и упрашивания помешали ему сделать это. И как им это удалось? "Ибо утешился он о смерти Амнона, что тот умер" - увидели, что он уже немного утешился в смерти Амнона, и это помогло им помешать ему пойти и отомстить за его кровь.
Ральбаг и Радак объясняют наоборот: "וַתְּכַל" от выражения "כלתה נפשי", то есть возжелала душа моя, как в "נפשי יצאה בדברו". И возжелала душа Давида выйти к Авшалому - устремилась его душа к нему из любви к нему и из тоски по нему, от великого желания встретиться с ним. А почему? "כי ניחם על אמנון כי מת" - он уже утешился в смерти Амнона, и потому сердце его обратилось к Авшалому. А в следующей главе, с Божьей помощью, мы увидим, как в итоге удается вернуть его.
Глава открывается молчанием, которое Авшалом навязал Тамар - "молчи" - и молчанием Давида, который не потребовал восстановления чести своей дочери, а завершается кровью: Амнон убит на пиру стрижки овец, сыновья царя бегут, а Авшалом убегает в Гешур на три года. Мальбим раскрывает нам всю цепочку: хитрость приглашения, задуманную для того, чтобы вывести из дома именно Амнона, слова Йонадава, которые вдвойне успокоили Давида, и небесную милость, что послала тяжелую весть прежде более легкой. А превыше всего стоит нравственный урок, которому мы научились у Ральбага: излишняя мягкость в воспитании и назначение сыновей на должности без порицания и формирования характера - именно они породили изъяны в доме Давида; и напротив, "которого наставляла мать его" - именно это возрастило Шломо.