В этой главе мы вступаем в новый раздел, известный под названием "Амнон и Тамар". Глава открывается словами "И было после этого", и это выражение приходит сообщить нам, что есть связь и близость между рассказанным здесь и тем, что было сказано ранее. Там пророк сказал Давиду, что восстанет на него зло из его дома, что постигнут его беда и несчастье в его доме. И эта беда начинается здесь. С этого момента дело запутывается: Тамар и Амнон, а затем Авшалом, и одно тянет за собой другое, пока в конце концов не исполнятся все предсказания пророка о беде и несчастье, которые постигнут Давида вследствие истории с Бат Шевой.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וּלְאַבְשָׁלוֹם בֶּן־דָּוִד אָחוֹת יָפָה וּשְׁמָהּ תָּמָר וַיֶּאֱהָבֶהָ אַמְנוֹן בֶּן־דָּוִד׃ - И было после этого: у Авшалома, сына Давида, была красивая сестра по имени Тамар, и полюбил ее Амнон, сын Давида.
Писание называет Тамар "сестрой" Авшалома. Авшалом был сыном Маахи, и Тамар тоже была дочерью Маахи, а значит, она, казалось бы, приходится сестрой и Амнону, ведь все они сыновья Давида. И отсюда большая сложность: далее в главе Тамар скажет Амнону "поговори же с царем, ибо он не откажет ему меня" - возьми меня дозволенным образом. Разве Давид согласится на кровосмешение в своем доме?
Однако обратим внимание на то, что здесь произошло. Мааха была пленницей (эшет йефат тоар), и Давид сошелся с ней на поле боя, согласно мнениям, что первое соитие было разрешено на поле боя (и в этом есть спор в галахе). В тот момент Мааха еще была нееврейкой, а следовательно, дочь, родившаяся от нее, Тамар, подобна нееврейке, прошедшей гиюр. Тамар не считается еврейкой по рождению, а является гиёрет. В отличие от нее, когда Мааха родила Авшалома, она уже была еврейкой после своего гиюра, и зачала его будучи еврейкой, поэтому Авшалом полноценный сын, которому вовсе не нужен гиюр, тогда как Тамар должна пройти гиюр, подобно тому как сама эшет йефат тоар должна пройти гиюр.
А если так, то Тамар разрешена Амнону по закону Торы. Пример этому прост: двое неевреев, брат и сестра, которые прошли гиюр, по закону Торы разрешены вступить в брак друг с другом, хотя они брат и сестра от одного отца и одной матери, ведь прозелит подобен новорожденному младенцу. Только мудрецы запретили это, чтобы не сказали "мы перешли от строгой святости к легкой святости": когда я был неевреем, мне было запрещено жениться на своей сестре, ведь сыны Ноаха были предостережены от кровосмешения, а теперь, когда я прошел гиюр, мне это разрешено? Выходит, будто еврейство менее строгая святость, чем нееврейство. Чтобы не сказали так, мудрецы издали запрет, но по закону Торы это разрешено. И так было с Тамар: поскольку ее мать зачала ее будучи еще нееврейкой, у Тамар вовсе нет родственной связи с Амноном, и в принципе Амнон мог бы взять ее в жены. И тем не менее, как мы сейчас увидим, здесь была проблема, из-за которой их не захотели бы поженить.
וַיֵּצֶר לְאַמְנוֹן לְהִתְחַלּוֹת בַּעֲבוּר תָּמָר אֲחֹתוֹ כִּי בְתוּלָה הִיא וַיִּפָּלֵא בְּעֵינֵי אַמְנוֹן לַעֲשׂוֹת לָהּ מְאוּמָה׃ - И мучился Амнон до того, что заболел из-за Тамар, сестры своей, ибо она была девственницей, и казалось невозможным в глазах Амнона сделать ей что-либо.
Объясняет Мальбим: Давид растил Тамар как настоящую царскую дочь, как одну из своих дочерей среди всех своих сыновей и дочерей, как мы увидим далее в главе. И если теперь придет Амнон и возьмет ее в жены, что это будет означать? "Она не моя дочь". Она родилась, когда ее мать еще была нееврейкой, и по закону она гиёрет, а гиёрет это человек без родословия. То есть: ты пришла извне, ты гиёрет, ты не часть детей царя. В этом был бы большой изъян и тяжкое оскорбление ее чести. Поэтому Амнон понял, что Давид не унизит ее честь, чтобы выдать ее за него. А если так, у него нет способа взять ее в жены дозволенным образом, и не остается ему ничего, кроме как насилием или обольщением; но поскольку царские дочери были скромны в своих покоях, и этот путь был для него закрыт. И это "и казалось невозможным в глазах Амнона сделать ей что-либо" - невозможен и недоступен ему был всякий путь добраться до нее. А что сказано "ибо она была девственницей", объясняет Радак, что именно это вызвало у него еще большую страсть, до того что он заболел из-за своей страсти.
וּלְאַמְנוֹן רֵעַ וּשְׁמוֹ יוֹנָדָב בֶּן־שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וְיוֹנָדָב אִישׁ חָכָם מְאֹד׃ - А у Амнона был друг по имени Йонадав, сын Шимы, брата Давида, и Йонадав был человеком очень мудрым.
"רֵע" означает друг, и другом Амнона был Йонадав, сын Шимы, брата Давида, то есть двоюродный брат Амнона. И Писание свидетельствует о нём: "человек весьма мудрый". И здесь огромное удивление: Йонадав, племянник Давида и член его семьи, устраивает Амнону страшное дело изнасилования в царской семье? Как можно понять такое? И ещё: Мальбим подчёркивает, что просто "мудрый" в Писании означает мудрый на добро, а не мудрый на зло.
Ральбаг понимает это по простому смыслу и говорит, что Йонадав был из тех, о ком сказано "мудры они на зло, а добро делать не умеют" - здесь не было мудрости на добро, а только мудрость на зло. Но Мальбим находит это весьма затруднительным, как потому, что это не подходит к званию "мудрый", так и потому, что не подобает родственнику совершать подобное. Поэтому вникнем в сам совет, и из него поймём суть дела.
וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ אַתָּה כָּכָה דַּל בֶּן־הַמֶּלֶךְ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר הֲלוֹא תַּגִּיד לִי וַיֹּאמֶר לוֹ אַמְנוֹן אֶת־תָּמָר אֲחוֹת אַבְשָׁלֹם אָחִי אֲנִי אֹהֵב׃ - И сказал ему: почему ты, сын царя, так худеешь изо дня в день, из утра в утро? Разве не расскажешь мне? И сказал ему Амнон: Тамар, сестру Авшалома, брата моего, я люблю.
Что означает "из утра в утро"? Объясняет Мальбим: Йонадав заметил, что Амнон болен болезнью любви, потому что видел его худым и истощённым каждое утро, когда тот вставал с постели. Обычные больные чувствуют себя лучше утром, а по мере того как проходит день, болезнь усиливается; а у больных любовью всё наоборот - из утра в утро его состояние тяжелее, чем к вечеру. И Радак объясняет причину: всю ночь его мысли о ней, и он не может заснуть, поэтому утром лицо его плохо выглядит. И вот здесь уже проявляется мудрость Йонадава, что он догадался, что это не просто болезнь, а болезнь любви.
וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוֹנָדָב שְׁכַב עַל־מִשְׁכָּבְךָ וְהִתְחָל וּבָא אָבִיךָ לִרְאוֹתֶךָ וְאָמַרְתָּ אֵלָיו תָּבֹא נָא תָמָר אֲחוֹתִי וְתַבְרֵנִי לֶחֶם וְעָשְׂתָה לְעֵינַי אֶת־הַבִּרְיָה לְמַעַן אֲשֶׁר אֶרְאֶה וְאָכַלְתִּי מִיָּדָהּ׃ - И сказал ему Йонадав: ляг на постель твою и притворись больным, и придёт отец твой навестить тебя, и скажешь ему: пусть придёт Тамар, сестра моя, и накормит меня хлебом, и приготовит перед глазами моими кушанье, чтобы я видел и ел из рук её.
Теперь мы увидим, что совет Йонадава на самом деле был хорошим советом, а не плохим, как кажется из простого смысла стихов. "Ляг на постель твою и притворись больным" - сделай себя больным, и придёт твой отец навестить тебя, и тогда попроси у него, чтобы две вещи исцелили тебя: первое, чтобы Тамар "накормит меня хлебом", кормила меня прямо из своих рук в мои; и второе, "и приготовит перед глазами моими кушанье", чтобы она пожарила перед моими глазами (а мудрецы объясняют, что кушанье это виды жарки). Цель Йонадава была в том, чтобы Давид понял из слов Амнона, что тот болен болезнью любви, и из этого понял, что единственный способ предотвратить смерть Амнона - ведь человек в такой болезни может дойти до врат смерти - это выдать за него Тамар дозволенным образом. И так поймёт Давид, что нет места сохранять честь Тамар ценой жизни Амнона: хотя в этом есть ущерб её достоинству, ничего не поделаешь.
И как Йонадав ожидал, что Давид это поймёт? Ведь по естественному порядку вещей сначала жарят, а потом кормят, а Йонадав употребил обратный порядок: "и накормит меня хлебом" сначала, а потом "и приготовит перед глазами моими кушанье". Но он изменил порядок намеренно, чтобы царь понял, что главный упор на "накормит меня хлебом", чтобы есть из её рук. И тогда удивится Давид: почему ему так важно есть именно из её рук? Видимо, любовь к ней засела в его сердце. И из этого поймёт Давид, что вся его болезнь проистекает из любви к ней, и согласится, чтобы Амнон женился на Тамар. До сюда план превосходен.
וַיִּשְׁכַּב אַמְנוֹן וַיִּתְחָל וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ לִרְאוֹתוֹ וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן אֶל־הַמֶּלֶךְ תָּבוֹא־נָא תָּמָר אֲחֹתִי וּתְלַבֵּב לְעֵינַי שְׁתֵּי לְבִבוֹת וְאֶבְרֶה מִיָּדָהּ׃ - И лёг Амнон, и притворился больным, и пришёл царь навестить его, и сказал Амнон царю: пусть придёт Тамар, сестра моя, и приготовит перед глазами моими две лепёшки, и я поем из рук её.
Обратим внимание: Амнон изменил порядок. Он сказал сначала "и приготовит перед глазами моими две лепёшки", и лишь потом "и я поем из рук её". Когда просьба произносится по естественному порядку, она не зажигает красных огней у Давида. Только если "поем из рук её" сказано первым, в обратном порядке, царь пробуждается и спрашивает: почему именно из её рук сначала? Видимо, любовь к ней засела в твоём сердце. А когда порядок обычный, Давид понимает совсем другое: Тамар была искусна в выпечке, готовке и жарке, и Амнон хочет, чтобы она пожарила и подала ему, видимо, это те лепёшки, которые он любит, а как известно, больной должен есть определённые вещи, которые он любит, ибо иначе он вовсе не будет есть. И тем более, когда человек видит, как готовят еду, и её запах доходит до его носа, это возбуждает желудочный сок и усиливает его аппетит. Выходит, что Амнон, вероятно не нарочно, помешал Давиду понять истину, и решил Давид, что здесь дело естественное, а не дело любви.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶל־תָּמָר הַבַּיְתָה לֵאמֹר לְכִי נָא בֵּית אַמְנוֹן אָחִיךְ וַעֲשִׂי־לוֹ הַבִּרְיָה׃ - И послал Давид к Тамар в дом, говоря: пойди же в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье.
Давид действительно не понимает: он думает, что всё дело в еде, и посылает Тамар.
וַתֵּלֶךְ תָּמָר בֵּית אַמְנוֹן אָחִיהָ וְהוּא שֹׁכֵב וַתִּקַּח אֶת־הַבָּצֵק וַתָּלָשׁ וַתְּלַבֵּב לְעֵינָיו וַתְּבַשֵּׁל אֶת־הַלְּבִבוֹת׃ - И пошла Тамар в дом Амнона, брата своего, а он лежал, и взяла она тесто, и замесила, и сделала лепёшки на глазах его, и испекла лепёшки.
וַתִּקַּח אֶת־הַמַּשְׂרֵת וַתִּצֹק לְפָנָיו וַיְמָאֵן לֶאֱכוֹל וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן הוֹצִיאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלַי וַיֵּצְאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלָיו׃ - И взяла она сковороду, и выложила перед ним, но он отказался есть, и сказал Амнон: удалите от меня всех людей. И вышли все люди от него.
"Масрет" - это сковорода, "ватицок лефанав" означает, что она не подала ему в руки, а поставила перед ним, и потому "ваймаэн леэхоль": он не хотел есть из рук никого другого, а только из её рук. Поэтому он и попросил: "удалите от меня всех людей".
וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן אֶל־תָּמָר הָבִיאִי הַבִּרְיָה הַחֶדֶר וְאֶבְרֶה מִיָּדֵךְ וַתִּקַּח תָּמָר אֶת־הַלְּבִבוֹת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וַתָּבֵא לְאַמְנוֹן אָחִיהָ הֶחָדְרָה׃ - И сказал Амнон Тамар: принеси кушанье в комнату, и я поем из рук твоих. И взяла Тамар лепёшки, которые сделала, и принесла Амнону, брату своему, в комнату.
Он просит принести еду в комнату, чтобы именно она подавала ему из своих рук, но истинное его намерение было войти во внутреннюю комнату, чтобы даже если она закричит, крик её не был бы услышан, и дело не дошло бы до позора.
וַתַּגֵּשׁ אֵלָיו לֶאֱכֹל וַיַּחֲזֶק־בָּהּ וַיֹּאמֶר לָהּ בּוֹאִי שִׁכְבִי עִמִּי אֲחוֹתִי׃ - И поднесла она к нему, чтобы он поел, но он схватил её и сказал ей: иди, ложись со мной, сестра моя.
וַתֹּאמֶר לוֹ אַל־אָחִי אַל־תְּעַנֵּנִי כִּי לֹא־יֵעָשֶׂה כֵן בְּיִשְׂרָאֵל אַל־תַּעֲשֵׂה אֶת־הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - И сказала она ему: нет, брат мой, не насилуй меня, ибо не делается так в Израиле, не совершай этой мерзости.
וַאֲנִי אָנָה אוֹלִיךְ אֶת־חֶרְפָּתִי וְאַתָּה תִּהְיֶה כְּאַחַד הַנְּבָלִים בְּיִשְׂרָאֵל וְעַתָּה דַּבֶּר־נָא אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ׃ - А я, куда денусь я с позором моим? А ты будешь как один из подлецов в Израиле. И теперь поговори же с царём, ибо он не откажет отдать меня тебе.
Тамар пытается убедить его тремя способами. Во-первых, "нет, брат мой" - ведь ты мой брат, и как брат ты, наоборот, должен беречь мою честь, а не приводить меня к позору. "Ибо не делается так в Израиле" - она намекает на выражение, сказанное в истории Шхема, сына Хамора: "ибо мерзость совершил он в Израиле, ложась с дочерью Яакова, а так не делается". То есть неужели ты собираешься повторить поступок Шхема, который есть позор из позоров? Во-вторых, ради её собственной чести: "а я, куда денусь я с позором моим" - это огромное бесчестие для меня. В-третьих, ради его чести: "а ты будешь как один из подлецов в Израиле" - ты первенец Давида, тебе предстоит царствовать после него, а ты станешь как один из подлецов в Израиле. И в завершение она предлагает прямой путь: "и теперь поговори же с царём, ибо он не откажет отдать меня тебе", ведь, как мы объясняли, я разрешена тебе по закону Торы, и лучше, чтобы дело было дозволенным, а не запретным.
וְלֹא אָבָה לִשְׁמֹעַ בְּקוֹלָהּ וַיֶּחֱזַק מִמֶּנָּה וַיְעַנֶּהָ וַיִּשְׁכַּב אֹתָהּ׃ - Но он не захотел слушать голос её, и одолел её, и насиловал её, и лёг с ней.
Почему двойное выражение: "и изнасиловал ее" и "и лег с ней"? Известно, что мудрецы толкуют везде, где есть "изнасилование" и "возлежание": изнасилование означает противоестественным образом, а возлежание означает естественным образом. То есть сначала было противоестественно, чтобы она не потеряла девственность, а ведь известно, что в их времена многие женщины не хотели терять девственность и поэтому вступали в связь противоестественным образом. А затем, когда он увидел, что его дух не успокоился, "и лег с ней".
וַיִּשְׂנָאֶהָ אַמְנוֹן שִׂנְאָה גְּדוֹלָה מְאֹד כִּי גְדוֹלָה הַשִּׂנְאָה אֲשֶׁר שְׂנֵאָהּ מֵאַהֲבָה אֲשֶׁר אֲהֵבָהּ וַיֹּאמֶר־לָהּ אַמְנוֹן קוּמִי לֵכִי׃ - И возненавидел ее Амнон ненавистью весьма великой, ибо ненависть, которой он ее возненавидел, была больше любви, которой он ее любил, и сказал ей Амнон: "Встань, уходи".
Сказали мудрецы: какая любовь зависит от чего-то - любовь Амнона и Тамар. То, что сегодня называют на улице "любовью", имеют в виду нечто, что начинается с алеф и заканчивается на тав: это не любовь, а вожделение. Любовь это внутренняя связь, а здесь никакой внутренней связи не было. И так пишет Мальбим: "и возненавидел ее" - поскольку это было собачье вожделение, как только погас огонь вожделения, любовь исчезла, потому что не было настоящей любви. Ведь если бы он ее любил, как бы он прогнал ее вот так, с позором? Значит, здесь было лишь дело плотского вожделения, собачьего, как у животных, и потому, когда оно закончилось, тотчас "сказал ей: встань, уходи".
Более того, дело это привело его к очень великой ненависти: "ибо велика была ненависть, которой он ее возненавидел, из любви, которой он ее любил". И на первый взгляд, разве можно измерить такое? Разве есть шкалы и мерки: любил ее на восемьдесят, а ненавидел на девяносто? Объясняет Мальбим: "из любви" означает по причине любви. Почему он так сильно ее возненавидел? Из-за той большой любви, что была у него прежде. То есть после того, как человек дошел до дела вожделения и споткнулся в нем, а теперь этого предмета больше нет перед его глазами, у него начинаются угрызения совести и раскаяние, ведь ничего от этого не осталось. Если человек украл миллион долларов, у него остался миллион долларов; но тот, кто дошел до дела вожделения, из которого не вышло ничего, кроме позора, кончает тем, что ненавидит женщину, из-за которой обрушился на него весь этот позор. Куда я пал? До изнасилования собственной сестры, и какой позор ей, и какой позор мне. И тогда он ненавидит ее за то, что из-за нее все это случилось. А что он, по сути, ненавидит? Ту любовь, что была у него прежде. Не то чтобы ненависть была больше любви, а то, что ненависть пришла по причине любви, что была у него прежде, и из-за нее обернулась ненавистью.
Радак говорит, что дело это было устроено с Небес: чтобы вышло так, что Авшалом захочет отомстить за честь своей сестры, и чтобы в конце концов Давид изгнал Авшалома, и Авшалом восстал против Давида, и чтобы в конце был наказан Давид и исполнилось на нем "и ляжет с женами твоими перед этим солнцем", как сказал пророк. И потому устроили с Небес такую великую ненависть в его сердце, до того, что он прогоняет ее из своей комнаты с позором после того, как совершил над ней задуманное.
А мудрецы толкуют: что значит "велика была ненависть, которой он ее возненавидел", почему у него была к ней такая великая ненависть? Одни говорят, что нить обвилась вокруг него, то есть что она совершила действие (и Бен Иш Хай его объясняет), которое сделало его кароту шофха, что у него были повреждены детородные органы в результате того действия. А Ральбаг говорит, что можно объяснить и по простому смыслу текста: поскольку он изнасиловал ее, она, надо думать, боролась с ним, начала спорить с ним, бить его и действовать против него силой, и, надо думать, нанесла ему этим вред, и вследствие этого не только его любовь к ней не продолжилась, но обратилась в великую ненависть. И добавляет Ральбаг, что возможно также, что она сказала ему слова позора, более резкие, чем те, что говорила прежде о "этом негодяйстве", и, по-видимому, именно это вызвало великую и огромную ненависть.
וַתֹּאמֶר לוֹ אַל־אוֹדֹת הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת מֵאַחֶרֶת אֲשֶׁר־עָשִׂיתָ עִמִּי לְשַׁלְּחֵנִי וְלֹא אָבָה לִשְׁמֹעַ לָהּ׃ - И сказала она ему: нет, это зло, что ты прогоняешь меня, больше того, другого, которое ты уже сделал со мной, но он не захотел слушать ее.
Она говорит ему "нет" - не делай так, и разъясняет ему, что дело, которое он делает сейчас, тяжелее даже того, что он сделал прежде. Почему? Потому что сказала Тора об изнасиловавшем: "и ему она будет женой, не может он отпустить ее во все дни свои". Мы сегодня этого не осознаем, но нужно понять реальность их времени. Сегодня женщина, которая, не дай Б-г, была изнасилована, не хочет видеть лицо насильника и не в состоянии даже думать о нем, и всю жизнь будет страдать из-за него. Но в их времена, напротив: тот, кто изнасиловал женщину, обязан на ней жениться, и почему? Потому что это был единственный путь для этой женщины выйти замуж, а без этого она осталась бы незамужней всю жизнь. И потому Тора обязывает его жениться на ней. А если она не хочет, она не обязана, ведь это не обязанность для нее, а наказание для него.
И потому говорит Тамар: "нет, это зло, что ты прогоняешь меня, больше того, другого" - не прогоняй меня из-за прежнего зла, что ты сделал мне, изнасиловав меня. Первое зло и есть причина того, что ты не можешь прогнать меня сейчас, а если прогонишь меня, это будет двойное зло: мало того, что было первое зло, но после того, как Тора говорит "не может он отпустить ее во все дни свои", ты добавляешь к нему еще одно зло.
Обратим внимание на точность выражения: здесь сказано "и не хотел слушать её", а в стихе 14, когда она пыталась убедить его не совершать этого поступка, сказано "и не хотел слушать её голоса". Говорит Мальбим: там он слушал её, но не послушал её голоса - слова услышал, но послание не принял. А здесь, поскольку он уже возненавидел её, даже слушать её не пожелал; не только не принял послание, но и само звучание слов слышать не хотел, и тут же захлопнул перед ней дверь.
וַיִּקְרָא אֶת־נַעֲרוֹ מְשָׁרְתוֹ וַיֹּאמֶר שִׁלְחוּ־נָא אֶת־זֹאת מֵעָלַי הַחוּצָה וּנְעֹל הַדֶּלֶת אַחֲרֶיהָ׃ - И позвал он своего юношу-слугу, и сказал: выведите же эту от меня наружу и запри за нею дверь.
Он прогоняет её, как одну из презренных: "выведите же эту от меня наружу" - удалите её отсюда и заприте за нею дверь, что она вообще здесь делает.
וְעָלֶיהָ כְּתֹנֶת פַּסִּים כִּי כֵן תִּלְבַּשְׁןָ בְנוֹת־הַמֶּלֶךְ הַבְּתוּלֹת מְעִילִים וַיֹּצֵא אוֹתָהּ מְשָׁרְתוֹ הַחוּץ וְנָעַל הַדֶּלֶת אַחֲרֶיהָ׃ - А на ней была разноцветная рубашка, ибо так одевались царские дочери-девицы в верхние одежды, и вывел её слуга наружу, и запер за нею дверь.
На первый взгляд возникают два вопроса: какое нам дело до того, что было на ней надето? И ещё: почему стих начинает с "разноцветной рубашки", а завершает "верхними одеждами"? Следовало бы сказать "ибо так одевались царские дочери-девицы в разноцветную рубашку". Однако Мальбим объясняет: рубашка (ктонет), и так же в языке мудрецов, это нижнее одеяние, а меиль это верхнее одеяние. И это же видно из галахи: сорочка называется ктонет, а одеяние поверх неё называется меиль. Царские дочери из скромности никогда не выходили без верхних одежд. У них была разноцветная рубашка - нечто вроде нижнего полосатого хитона, роскошного и цветного, как мы видели у Йосефа - и поверх неё они надевали верхнее одеяние. Но когда Амнон прогнал её, он отослал её не с верхним одеянием, а в одной лишь разноцветной рубашке на теле, а так у них выходить не принято. Выходит, что он прогнал её в позоре, лишённой верхнего одеяния, униженной в своём достоинстве и вытолкнутой, как одна из блудниц, не приведи Господь, как распутная женщина, по выражению Мальбима.
וַתִּקַּח תָּמָר אֵפֶר עַל־רֹאשָׁהּ וּכְתֹנֶת הַפַּסִּים אֲשֶׁר עָלֶיהָ קָרָעָה וַתָּשֶׂם יָדָהּ עַל־רֹאשָׁהּ וַתֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְזָעָקָה׃ - И взяла Тамар пепел на голову свою, и разноцветную рубашку, которая была на ней, разорвала, и положила руку свою на голову свою, и шла, идя и крича.
Зачем Тамар сделала всё это, ведь это не прибавляет чести в этом деле? Но она не хотела, чтобы её, не приведи Господь, заподозрили в том, что она была соблазнена по согласию, и потому кричала, чтобы знали, что она была изнасилована силой. Позор соблазнённой больше позора изнасилованной, ведь принуждённого Милосердный освобождает от вины, а откуда это учат? Из закона об изнасилованной в Торе: "кричала девица, и не было спасителя ей" - что в таком положении она свободна от вины и против неё нет никакого обвинения. Поэтому она кричит, чтобы сказать всем: знайте, не приведи Господь, здесь не было ничего по моей воле.
Говорят мудрецы, что вследствие этого случая Давид и его суд постановили запрет уединения с незамужней. По закону Торы запрет уединения существует только с замужней женщиной или с одной из запрещённых родственниц, но с незамужней женщиной уединяться по закону Торы не запрещено. А что такое уединение? Находиться внутри комнаты, куда люди не входят - и она не обязана быть запертой, достаточно того, что люди не входят - и пробыть в ней вместе несколько минут; и в этом есть несколько мнений у законоучителей, а есть начинающие с двух минут. Даже если они лишь выпили там чашку кофе, они нарушили запрет уединения, а это строгий запрет. В их время запрет был только с замужней женщиной, и пришёл Давид и увидел, к чему может привести уединение с незамужней, и постановил запрет уединения с незамужней. И это стало основой всего запрета: если бы уже был запрет уединения с незамужней, не дошли бы до этого греха, а поскольку в то время он ещё не был запрещён, до этого дошли. И вот что сказали: если с царскими дочерьми так, то с дочерьми простых людей тем более могут дойти до нарушения; и если со скромными так, то с распутными тем более. Поэтому постановили это для всех.
И кстати, из этого выходит, что запрет уединения с незамужней это постановление мудрецов - так было в их время. Но в наше время запрет уединения с незамужней это запрет Торы, а почему? Потому что все незамужние ныне пребывают в состоянии нидды. В их время и незамужняя женщина окуналась в микву, потому что было дело поедания плодов в чистоте и того, чтобы не осквернять ложе и сиденье, чтобы не осквернять то, на чём она сидит, ведь тогда соблюдали законы ритуальной чистоты и нечистоты. Но сегодня, когда у нас нет законов чистоты и нечистоты и все мы осквернены нечистотой мёртвого, незамужние не окунаются, и, соответственно, всякий, кто сходится с незамужней, подлежит карету, запрету Торы, и потому уединение с незамужней сегодня является запретом Торы. А с женщиной, которая всё же окунулась, запрет исходит от суда Давида; и сегодня написано, чтобы она не окуналась, дабы не навлечь на себя подозрения.
Эта глава открывает цепь бедствий, которые были предопределены дому Давида. Тамар, родившаяся, когда её мать Мааха ещё была нееврейкой, а закон о ней как о геёрет (принявшей гиюр), была разрешена Амнону по закону Торы, однако росла как царская дочь, и потому Амнон понимал, что Давид не посрамит её честь и выдаст её за него замуж. Йонадав, человек очень мудрый, распознал болезнь любви по тому, что было "из утра в утро", и дал совет, вся цель которого была в том, чтобы Давид понял глубину этой болезни и выдал Амнону Тамар дозволенным образом; но Амнон перевернул порядок вещей, Давид не понял, и вместо дозволенного брака пришли насилие и мерзость. И здесь мы усвоили основу различия между любовью и вожделением: "любовь, зависящая от чего-либо" гаснет в тот миг, когда угасает искра вожделения, и даже оборачивается великой ненавистью, исходящей из той же самой "любви". Тамар изгнали с позором, сорвав с неё платье, и она кричала открыто, чтобы знали, что она была изнасилована, и из-за этого происшествия Давид и его суд постановили запрет на уединение с незамужней женщиной - ограда, вся суть которой в том, чтобы научить нас, до чего доходит цепь падения, когда в начале нет ограды.