Глава 12 во Второй книге Шмуэля - одна из самых пронзительных глав во всем Танахе: пророк Натан послан к Давиду, обличает его притчей о бедняцкой овечке, и Давид, уже вынесший приговор "человеку" из притчи, слышит слова "אַתָּה הָאִישׁ" ("ты тот человек"). Начиная с этого момента, глава повествует о раскаянии Давида, о наказаниях, что были ему предопределены, о смерти ребенка, о рождении Шломо и, наконец, о завоевании Рабат-Бней-Амон. Мы пройдем по порядку пасуков, в основном опираясь на комментарий Мальбима, а также добавим слова Радака, Мецудот, Абарбанеля и мудрецов.
"Согрешил я пред Всевышним" - величие души Давида
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־נָתָן חָטָאתִי לַה' וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־דָּוִד גַּם־ה' הֶעֱבִיר חַטָּאתְךָ לֹא תָמוּת׃ - И сказал Давид Натану: согрешил я пред Всевышним. И сказал Натан Давиду: и Всевышний снял с тебя грех твой, не умрешь ты.
Здесь мы видим величие души Давида, и здесь же кроется различие, на котором останавливаются мудрецы, между Давидом и Шаулем. Шауль, когда обличал его Шмуэль, приводил оправдания и отговорки: "народ пожалел", мы взяли, чтобы принести в жертву Всевышнему, твоему Богу, я исполнил повеление Всевышнего. Раз за разом он пытался оправдаться. А Давид? У Давида было гораздо больше возможностей оправдаться. Шаулю было прямо велено уничтожить всего Амалека, скот мелкий и крупный; к Давиду же перед историей с Бат-Шевой не приходил пророк и не предостерегал его прямо не совершать этого. И тем не менее Давид вовсе не оправдывается, а сразу говорит: "Согрешил я пред Всевышним".
А в чем же ответ пророка, "и Всевышний снял с тебя грех твой, не умрешь ты"? Говорит ему пророк: по самому поступку следовало бы, чтобы ты умер. Но Всевышний снял с тебя грех твой, и не ты умрешь, а те четверо из твоего дома, которым это было предопределено, как объяснялось выше. Само признание искупило ему часть греха: его собственная смерть была искуплена. Но прочее из предопределенного не изменится: "не отойдет меч от дома твоего" исполнится, "и ляжет с женами твоими" исполнится, и новорожденный сын умрет. Лишь смерть, которая должна была постигнуть самого Давида, была ему прощена.
Мецудат Давид объясняет слова Давида: за убийство Урии-хеттеянина я принимаю наказание, о котором ты сказал, что не отойдет меч от дома моего. Но в отношении Бат-Шевы там я согрешил не против человека, а лишь против Творца мира, и значит, счет идет между мной и Святым, благословен Он, и подобает, чтобы Он простил мне. В прегрешениях между человеком и ближним нельзя простить без прощения пострадавшего, но между человеком и Всевышним "и Он, милосердный, искупит грех". И потому он сказал именно "согрешил я пред Всевышним". И на это отвечает ему пророк: действительно, за этот грех Всевышний простил тебя, так что тебе не придется умереть.
"Ты дал повод хулить врагов Всевышнего"
אֶפֶס כִּי־נִאֵץ נִאַצְתָּ אֶת־אֹיְבֵי ה' בַּדָּבָר הַזֶּה גַּם הַבֵּן הַיִּלּוֹד לְךָ מוֹת יָמוּת׃ - Однако за то, что ты дал повод хулить врагов Всевышнего этим делом, также сын, родившийся у тебя, непременно умрет.
"Однако" означает: только это осталось. А что значит "дал повод хулить врагов Всевышнего"? Это выражение по способу "сагги-нехор" (эвфемизм), когда не хотят сказать нечто напрямую в отношении Небес. Подобно тому как Гемара не говорит "проклинающий Имя", а "благословляющий Имя", ибо это не почтительно в отношении Небес, так и здесь имеется в виду, не дай Бог, в отношении самого Всевышнего. И в чем же здесь хула? Говорит Мальбим: посредством этого поступка люди станут хулить Всевышнего и гневить Его, и скажут: вот, Давид сделал - значит, и нам можно. И за это великое осквернение Имени ты должен быть наказан, а наказание в том, что твой сын умрет.
Абарбанель объясняет по простому смыслу: всю жизнь, когда ты видел, что другие люди совершают подобное, ты обличал их и порицал: как вы совершаете такой запретный и греховный поступок. И если ты сам пошел и совершил то, за что обличал других, - это само по себе усугубляет грех. И потому наказание: "сын, родившийся у тебя, непременно умрет".
Почему поступок стал известен всем - "чтобы научить раскаянию отдельного человека"
Мальбим приводит по способу драша слова мудрецов: "Не был Давид достоин того поступка, но лишь чтобы научить раскаянию отдельного человека" - что если согрешил человек, ему говорят: пойди и поучись у Давида. И объясняет Мальбим: имеется в виду, что не подобало ужесточать по отношению к Давиду и обнародовать поступок так, чтобы поверхностному читателю казалось, будто он преступил запрет чужой жены и убийства. Ведь на самом деле здесь не было ни запрета чужой жены, ни убийства в буквальном смысле, а лишь недостаток в тонкости, и следовало прикрыть это дело, чтобы оно вовсе не выглядело так. Но почему же оно все-таки обнародовано? Чтобы научить раскаянию. И об этом сказано:
כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ בַסָּתֶר וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה נֶגֶד כׇּל־יִשְׂרָאֵל וְנֶגֶד הַשָּׁמֶשׁ׃ - Ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это дело перед всем Израилем и перед солнцем.
Согласно этому, слова Давида "согрешил я" означают: не будь строг ко мне в наказании. И пророк отвечает ему, что также со стороны меры милосердия "Господь снял грех твой" - от выражения "и провозгласили клич в стане", то есть Господь предаёт огласке твой грех. А почему? Потому что через огласку здесь есть урок раскаяния для каждого человека: вот Давид, у которого по его уровню и величию и по всем благам, полученным от Господа, это засчиталось как страшное преступление, сказал "согрешил я" - и Господь снял его грех. И если твой грех станет рычагом для возвращения других к раскаянию, в этом самом есть тебе искупление, а потому "не умрёшь".
И всё же расплата требуется: ты стал причиной смерти Урии Хеттеянина. Правда, Урия был виновен, но если бы не всё это твоё дело, до такого бы не дошло, и получается, что на тебе повинность смерти. И ты сам вынес приговор "а овечку он заплатит вчетверо" - поэтому умрут у тебя четверо из твоих домочадцев, в соответствии с чередой смертей. И подобно тому как ты со своей стороны захотел совершить преступление, так же и Авшалом: никто не подталкивал его, но по вожделению своей души он захотел согрешить, и тогда это дело подвернулось ему под руку.
Наказание принародно: у царя нет освобождения
כֹּה אָמַר ה' הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ וְלָקַחְתִּי אֶת־נָשֶׁיךָ לְעֵינֶיךָ וְנָתַתִּי לְרֵעֶיךָ וְשָׁכַב עִם־נָשֶׁיךָ לְעֵינֵי הַשֶּׁמֶשׁ הַזֹּאת׃ - Так сказал Господь: вот, Я подниму на тебя зло из твоего же дома, и возьму жён твоих на глазах твоих, и отдам ближнему твоему, и он ляжет с жёнами твоими пред этим солнцем.
Почему именно открыто, "перед всем Израилем и перед солнцем"? Чтобы увидели люди, что Святой, благословен Он, воздаёт расплату принародно, и поняли, что Он не прощает и не оставляет без наказания даже важного человека, и даже царя. Чтобы ты не сказал: царю дозволено, а простым людям запрещено. Закон царя таков же, как закон всякого человека, и более того - спрос с него строже, ведь царь является примером, и он должен быть куда более внимателен в своих поступках.
Натан уходит домой, а дитя заболевает
וַיֵּלֶךְ נָתָן אֶל־בֵּיתוֹ וַיִּגֹּף ה' אֶת־הַיֶּלֶד אֲשֶׁר יָלְדָה אֵשֶׁת־אוּרִיָּה לְדָוִד וַיֵּאָנַשׁ׃ - И пошёл Натан в дом свой, и поразил Господь дитя, которое родила Давиду жена Урии, и оно заболело.
"И пошёл Натан в дом свой" - говорят мудрецы, что он расстался с ним тотчас же. Не остался сидеть с ним и пить чашку кофе. Я сказал тебе своё, страшное дело ты совершил, и на этом закончил и ушёл. Было в этом своего рода демонстрацией, призванной показать своё неодобрение поступка. И сразу же после этого "и поразил Господь дитя... и оно заболело" - оно стало смертельно больным, от выражения "неисцелима рана его".
Молитва после вынесенного приговора
וַיְבַקֵּשׁ דָּוִד אֶת־הָאֱלֹהִים בְּעַד הַנָּעַר וַיָּצׇם דָּוִד צוֹם וּבָא וְלָן וְשָׁכַב אָרְצָה׃ - И молил Давид Бога о ребёнке, и постился Давид постом, и удалялся, и ночевал, и лежал на земле.
Отсюда учили мудрецы, что даже если приговор вынесен, молитва помогает. Здесь приговор вышел из уст Господа через пророка, и тем не менее Давид молится, ведь нет такого, чтобы молитва не помогла. Правда, есть положение, когда молитва не помогает, а именно когда приговор "запечатан кровью", по выражению Гемары - тогда нет возможности его отменить; но если он запечатан глиной, печатью, которую можно снять, то отменить возможно. И кровь и глина - это притча, и не следует думать, что наверху есть настоящие кровь и глина. Поэтому Давид полагал, что через самоограничение и пост ему удастся отменить приговор над своим сыном.
וַיָּקֻמוּ זִקְנֵי בֵיתוֹ עָלָיו לַהֲקִימוֹ מִן־הָאָרֶץ וְלֹא אָבָה וְלֹא־בָרָא אִתָּם לָחֶם׃ - И встали старейшины его дома над ним, чтобы поднять его с земли, но он не хотел и не ел с ними хлеба.
Не смогли поднять его с земли, и он не поел с ними даже немного: постился и лежал на земле.
Смерть ребенка и страх слуг
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיָּמׇת הַיָּלֶד וַיִּרְאוּ עַבְדֵי דָוִד לְהַגִּיד לוֹ כִּי־מֵת הַיֶּלֶד כִּי אָמְרוּ הִנֵּה בִהְיוֹת הַיֶּלֶד חַי דִּבַּרְנוּ אֵלָיו וְלֹא־שָׁמַע בְּקוֹלֵנוּ וְאֵיךְ נֹאמַר אֵלָיו מֵת הַיֶּלֶד וְעָשָׂה רָעָה׃ - И было на седьмой день, и умер ребенок, и боялись слуги Давида сообщить ему, что умер ребенок, ибо говорили: вот, пока ребенок был жив, мы говорили ему, и он не слушал голоса нашего, как же скажем ему, что умер ребенок, и он причинит себе зло.
Пока ребенок был жив, мы пытались убедить его встать с земли и выйти из того состояния, в которое он погрузился, и он не слушал. Теперь же, когда он услышит столь тяжкую весть, что ребенок умер, мы опасаемся, как бы он не причинил себе вреда, не дай Б-г.
А что означает "на седьмой день"? Говорят наши мудрецы: на седьмой день от рождения. Ведь трудно сказать, что он постился семь дней, как считает Радак, поэтому объяснили, что имеется в виду седьмой день от рождения ребенка, когда он еще не вышел из категории выкидыша.
Доказательство из стихов, что здесь не было мамзера
Я полагаю, что мы ясно доказали из самих стихов, что невозможно понять, будто речь здесь идет о мамзере. Во-первых, если бы здесь был мамзер, немыслимо, чтобы Давид взял Бат-Шеву в жены после обличения пророка. Во-вторых, невозможно, чтобы от нее родился Шломо, о котором сказано "Йедидья", и которого Всевышний нарек именем Шломо, ибо мир (шалом) был его, и "Всевышний возлюбил его". В-третьих, немыслимо, чтобы Всевышний сказал о ребенке, зачатом в грехе от женщины, запрещенной Давиду, что он воссядет на его престол и будет царствовать после него. Это простой смысл стихов, а не толкования, и они доказывают, что все дело было в рамках дозволенного, как мы объяснили. Но образ поведения не был подобающим: дело с отнятием не было подобающим; хотя царю все дозволено, но в этом было осквернение Имени Всевышнего, и по уровню Давида взыскание с него гораздо тяжелее. И мы вовсе не хотели сказать, что Давид совершил поступок совершенно дозволенный: за дозволенный поступок не посылают пророка, нет обличения и нет наказаний, а вот ты видишь наказания.
Давид встает, омывается и ест
וַיַּרְא דָּוִד כִּי עֲבָדָיו מִתְלַחֲשִׁים וַיָּבֶן דָּוִד כִּי מֵת הַיָּלֶד וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־עֲבָדָיו הֲמֵת הַיֶּלֶד וַיֹּאמְרוּ מֵת׃ - И увидел Давид, что слуги его перешептываются, и понял Давид, что умер ребенок, и сказал Давид слугам своим: умер ли ребенок? И сказали они: умер.
וַיָּקׇם דָּוִד מֵהָאָרֶץ וַיִּרְחַץ וַיָּסֶךְ וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָו וַיָּבֹא בֵית־ה' וַיִּשְׁתָּחוּ וַיָּבֹא אֶל־בֵּיתוֹ וַיִּשְׁאַל וַיָּשִׂימוּ לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל׃ - И встал Давид с земли, и омылся, и умастился, и сменил одежды свои, и пришел в дом Всевышнего, и поклонился, и пришел в свой дом, и попросил, и положили ему хлеб, и он поел.
С того момента, как умер ребенок, все возвращается на свою колею: Давид встает с земли, омывается, умащается, сменяет свои одежды, которые не менял семь дней, приходит в дом Всевышнего, то есть в Мишкан, кланяется и просит поесть. И казалось бы, есть трудность: ведь его сын умер, как же он омывается, умащается и сменяет одежды?
Радак объясняет это двумя способами. Первый: он ещё не был обязан соблюдать траур, ведь ребёнок ещё не был погребён, а законы траура начинаются с погребения. И если ты скажешь, что и онену (тому, чей близкий ещё не погребён) запрещено мыть тело, ответ таков: здесь он был вынужден омыться, потому что хотел пойти в дом Всевышнего и вознести Ему благодарность, ибо как благословляют на дурное, так благословляют и на доброе, а прийти в дом Всевышнего в грязных одеждах и с нечистым телом невозможно. Второе объяснение: ребёнок скончался в пределах тридцати дней от рождения, а ребёнок, умерший в пределах тридцати дней, считается недоношенным (нефель), и на него вовсе не распространяется закон траура, поэтому здесь нет обязанности скорбеть. И даже если ты истолкуешь, что седьмой день относится к его болезни, всё равно это в пределах тридцати дней.
Недоумение слуг: пост скорби или пост молитвы
וַיֹּאמְרוּ עֲבָדָיו אֵלָיו מָה־הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָה בַּעֲבוּר הַיֶּלֶד חַי צַמְתָּ וַתֵּבְךְּ וְכַאֲשֶׁר מֵת הַיֶּלֶד קַמְתָּ וַתֹּאכַל לָחֶם׃ - И сказали ему слуги его: что это за поступок, который ты совершил? Ради ребёнка, пока он был жив, ты постился и плакал, а когда ребёнок умер, ты встал и стал есть хлеб.
Говорят ему слуги: ты пошёл путём, обратным всем людям. Когда человек слышит, что его близкий опасно болен, он молится, но не воздерживается от еды; а когда, не дай Бог, близкий скончался, тогда он погружается в атмосферу скорби и подавленности. У тебя же всё наоборот: скорбь была прежде, а после кончины ты словно освободился от этого дела.
Мальбим различает здесь между постом от скорби и постом, который является молитвой. Ошибка слуг была в том, что они полагали, будто все его действия проистекали из скорби, как у человека, у которого от великой скорби нет желания есть. И если так, сказали они, если ты скорбел, когда он был жив, то тем более теперь, когда он умер, ты должен был бы скорбеть ещё больше, и не есть, и не омываться, и не менять одежд, ведь скорбь возросла. Более того, объясняет Мальбим, их вопрос был ещё острее: по внешнему виду создавалось впечатление, будто ты постился потому, что тебе мешало, что ребёнок жив, а когда он умер, ты перестал поститься, то есть достиг своей цели. Не дай Бог. Разве может прийти в голову, что ты молился о его смерти?
Впрочем, о мамзере действительно молятся именно так: пока мамзер жив, нет полного исправления греху того, кто привёл его в мир, даже если тот раскается, ведь остаётся памятник греха, и лишь после его смерти будет исправление. И сказали мудрецы, что мамзеры не долголетни. И всё же мамзер является полноценным евреем, обязанным во всех заповедях, как всякий еврей, и не нуждается в гиюре; лишь "не войдёт в общину Всевышнего", то есть запрет брака, и только он, а жениться на гиёрет ему разрешено, а с рабыней есть дополнительное послабление. И если он вступит в связь с нееврейкой, которая пройдёт гиюр, то в принципе он может очистить своё потомство, только это запрещено, и тогда он прибавляет грех к преступлению. А что касается вопроса, почему наказан младенец, который не виноват, то в этом воплощении он и вправду не виновен, но само его рождение в такой ситуации учит, что он несёт с собой нечто из прежних воплощений, и возможно, что он сам привёл в мир мамзера, и потому наказан родиться мамзером.
וַיֹּאמֶר בְּעוֹד הַיֶּלֶד חַי צַמְתִּי וָאֶבְכֶּה כִּי אָמַרְתִּי מִי יוֹדֵעַ וְחַנַּנִי ה' וְחַי הַיָּלֶד׃ - И сказал он: пока ребёнок был жив, я постился и плакал, ибо я сказал: кто знает, может, помилует меня Всевышний, и ребёнок будет жить.
וְעַתָּה מֵת לָמָּה זֶּה אֲנִי צָם הַאוּכַל לַהֲשִׁיבוֹ עוֹד אֲנִי הֹלֵךְ אֵלָיו וְהוּא לֹא־יָשׁוּב אֵלָי׃ - А теперь он умер, зачем же мне поститься? Разве я могу вернуть его? Я пойду к нему, а он не вернётся ко мне.
Отвечает им Давид: пост и плач были не горем и скорбью, а молитвой. Я постился, чтобы молиться, вдруг помилует меня Всевышний, и ребёнок будет жить. А молитва помогает до события, но после события чем она поможет, разве я оживлю мёртвых? Так и в наши дни: когда великий человек, не дай Бог, находится в больнице, устраивают собрания молитвы, но сразу после горькой вести уже не устраивают молитвенного собрания, ибо нет смысла молиться после кончины. Именно это и сказал им Давид: то, что вы видели, было не путём скорби, а путём молитвы.
Рождение Шломо
וַיְנַחֵם דָּוִד אֵת בַּת־שֶׁבַע אִשְׁתּוֹ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שְׁלֹמֹה וַה' אֲהֵבוֹ׃ - И утешил Давид Бат-Шеву, жену свою, и вошёл к ней, и лёг с ней, и родила она сына, и нарекла ему имя Шломо, и Всевышний возлюбил его.
Почему потребовалось её утешать? Потому что она была в великой скорби: она сказала, что первый ребёнок умер из-за греха, значит, и второй умрёт, и она не хотела этого. Утешил её Давид и сказал ей: первый умер из-за греха, но теперь Всевышний снял мой грех, и второй не умрёт. А почему он нарёк ему имя Шломо? По слову Всевышнего к нему: вот, сын родится у тебя, и он будет человеком покоя, и Я дам ему покой от всех его врагов вокруг, ибо Шломо будет имя его, и мир и покой дам Я Израилю в его дни, значит, имя его дано по имени того мира, который будет в его дни. "И Всевышний возлюбил его", потому что он был праведником, а также чтобы показать, что Всевышний простил Давиду тот грех; ведь если бы Он не простил, Он не любил бы сына, родившегося от той женщины.
וַיִּשְׁלַח בְּיַד נָתָן הַנָּבִיא וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יְדִידְיָהּ בַּעֲבוּר ה'׃ - И послал через пророка Натана, и назвал имя его Йедидья, ради Всевышнего.
Одно из толкований: Всевышний послал через пророка Натана, чтобы тот назвал его имя Йедидья - из любви к нему Он прибавил ему дополнительное имя. А некоторые толкуют, что слова "и назвал имя его Йедидья" относятся к Давиду: раз пророк сказал ему, что Всевышний любит его, Давид сам дал ему имя, свидетельствующее об этом - Йедид Й-а, друг Святого, благословен Он.
Завоевание Рабы, столицы сынов Амона
וַיִּלָּחֶם יוֹאָב בְּרַבַּת בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּלְכֹּד אֶת־עִיר הַמְּלוּכָה׃ - И воевал Йоав против Рабы сынов Амона, и захватил царский город.
"Царский город" - это дворец царя, который находился вне города, и в этом месте был источник вод: там соединялись источники, и оттуда все жители города получали свою воду. Йоав захватил царский дворец, а также место истока вод, как разъясняется в следующем стихе.
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד וַיֹּאמֶר נִלְחַמְתִּי בְרַבָּה גַּם־לָכַדְתִּי אֶת־עִיר הַמָּיִם׃ - И послал Йоав посланцев к Давиду, и сказал: воевал я против Рабы, а также захватил город вод.
"Город вод" - это источник вод, и потому Йоав понял, что падение города является лишь вопросом времени, ведь без воды они не могут удержаться.
וְעַתָּה אֱסֹף אֶת־יֶתֶר הָעָם וַחֲנֵה עַל־הָעִיר וְלׇכְדָהּ פֶּן־אֶלְכֹּד אֲנִי אֶת־הָעִיר וְנִקְרָא שְׁמִי עָלֶיהָ׃ - А теперь собери остальной народ и расположись станом у города, и захвати его, чтобы не захватил город я и не было наречено на нём моё имя.
Что означает "чтобы не захватил я"? Разве плохо, если город захватит Йоав? Но главное опасение в конце фразы: "чтобы не было наречено на нём моё имя". Не подобает чести царя, чтобы город назывался именем военачальника; честь царя в том, чтобы наречено было на нём его имя, чтобы говорили: это город, который завоевал Давид. Поэтому Йоав попросил, чтобы сам Давид пришёл и нанёс завершающий удар молотом.
וַיֶּאֱסֹף דָּוִד אֶת־כׇּל־הָעָם וַיֵּלֶךְ רַבָּתָה וַיִּלָּחֶם בָּהּ וַיִּלְכְּדָהּ׃ - И собрал Давид весь народ, и пошёл к Рабе, и воевал против неё, и захватил её.
Венец их царя
וַיִּקַּח אֶת־עֲטֶרֶת־מַלְכָּם מֵעַל רֹאשׁוֹ וּמִשְׁקָלָהּ כִּכַּר זָהָב וְאֶבֶן יְקָרָה וַתְּהִי עַל־רֹאשׁ דָּוִד וּשְׁלַל הָעִיר הוֹצִיא הַרְבֵּה מְאֹד׃ - И взял он венец их царя с головы его, а вес его - кикар золота и драгоценный камень, и был он на голове Давида, и добычи из города вынес весьма много.
"עטרת מלכם" - венец царя сынов Амона. Его вес равнялся кикару золота, что составляет около двадцати девяти килограммов, больше половины мешка цемента. Как же человек мог носить такой вес на голове? Радак задаёт вопрос: как он выдерживал его, если вес был столь тяжёлым? Отсюда несколько объяснений. Некоторые толкователи говорят, что венец висел над его головой, когда он сидел на троне; Мальбим приводит, что он висел на тонких нитях именно по этой причине. Ещё одно объяснение: слова "его вес кикар золота" не следует понимать буквально, а имеется в виду, что стоимость драгоценного камня равнялась стоимости кикара золота. Мудрецы наши говорят, что притягивающий камень (магнит) находился наверху, и он удерживал венец так, что тот не падал вниз и не поднимался вверх, а стоял в воздухе. А некоторые объясняют, что венец не был на его голове постоянно, а лишь при церемониях и в определённых случаях на короткое время, а на короткое время можно вынести такой вес.
И относительно притягивающего камня: так мы находим и у тельцов, которых сделал Йаравам. Сказали наши мудрецы о Гейхази, что он согрешил и ввёл в грех Израиль, и поэтому, когда Элиша пришёл вернуть его к раскаянию, тот не согласился, ибо сказал: есть у меня предание, что всякому, кто грешит и вводит в грех многих, не дают возможности совершить раскаяние. А чем же он согрешил и ввёл в грех? Одно объяснение: он вложил святое Имя в уста тельцов, и посредством этого они говорили "Я Господь Бог твой". А другое объяснение: он подвесил тельцов Йаравама в воздухе на притягивающем камне, и всякий проходящий был уверен, что они висят в воздухе сами по себе (ибо не знали силы магнита), и это привело к тому, что многие потянулись за идолопоклонством.
И есть у наших мудрецов ещё одно объяснение: "עטרת מלכם" - венец Милькома, который есть мерзость сынов Амона, их идол, и венец был на этом идоле. Но ведь от идолопоклонства запрещено получать пользу, как же Давид извлёк из него пользу? Дело в том, что здесь произошло аннулирование. Еврей не в силах аннулировать идола нееврея, но нееврей аннулирует своего идола, и говорит Гемара, что там был Итай из Гата, и пока он был ещё в своём язычестве, он пошёл и аннулировал его, и так Давид смог взять венец.
Кары сынам Амона
וְאֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בָּהּ הוֹצִיא וַיָּשֶׂם בַּמְּגֵרָה וּבַחֲרִצֵי הַבַּרְזֶל וּבְמַגְזְרֹת הַבַּרְזֶל וְהֶעֱבִיר אוֹתָם בַּמַּלְבֵּן וְכֵן יַעֲשֶׂה לְכֹל עָרֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיָּשׇׁב דָּוִד וְכׇל־הָעָם יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - А народ, который был в нём, вывел и положил под пилу, и под железные молотилки, и под железные секиры, и провёл их через кирпичную форму, и так поступал со всеми городами сынов Амона, и вернулся Давид и весь народ в Иерусалим.
Давид не поступал так со всеми народами. Мы находим это лишь дважды: у Моава - "две верёвки на умерщвление и полную верёвку на оставление в живых", и здесь, у сынов Амона. С Моавом у него был счёт, ибо они убили его семью и всех его братьев; а с Амоном у него был счёт с Хануном, сыном Нахаша, который, когда Давид послал ему письмо утешения по случаю смерти его отца, сбрил половину бород посланцев и унизил их великим унижением, и отослал полуобнажёнными. Теперь Давид пришёл и отомстил, и чтобы народы поняли, что не следует притеснять Израиль.
А что означает "וישם במגרה"? Не имеется в виду, что он поместил их внутрь пилы и закрыл, а "מגרה" - это скребущее орудие, вроде тёрки, которым скребли и выравнивали дерево. Подобно ему "מורג", как в выражении "новая острая молотилка с зубцами" - железное орудие, полное зазубрин, "новое" означает, что им ещё не пользовались и оно очень острое, или же вроде напильника. "חריצי הברזל" - железное орудие с бороздами, которым разрезают камни. "מגזרות הברזל" - орудие, которым режут камни, и не имеются в виду именно ножницы, ибо "לגזור" означает резать. "והעביר אותם במלבן" - некоторые говорят, что в уличную глину, что протащил их через глину, из которой делают кирпичи, то есть по улицам города; а некоторые говорят, что провёл их через огонь печи, в которой обжигают кирпичи.
И всё это было местью за то, что они сделали Израилю, чтобы услышали и убоялись. Иногда нужно умерщвлять умерщвлением, которое не является обычным, чтобы увидели и убоялись, ведь сказали наши мудрецы: всякий, кто милостив к жестокому, в конце концов становится жесток к милостивым. И много раз мы видим, как из ложной гуманности жалеют врагов Израиля, и в конце концов страдают от этого, из-за этой самой жалости.
Подведём итог:
Глава двенадцатая - это глава раскаяния. Давид слышит "ты тот человек", и без единого оправдания говорит "согрешил я перед Господом", и в этом его величие в сравнении с Шаулем. Его собственная смерть прощается, но наказания в этом мире осуществляются: четверо из его сыновей, меч, который не отступит от его дома, и публичная огласка, которая была предназначена научить раскаянию отдельного человека и научить, что нет лицеприятия даже к царю. Смерть ребёнка учит нас, что молитва помогает даже после вынесенного приговора, но лишь пока дело ещё перед нами; после же Давид принимает суд со смирением, встаёт, воздаёт хвалу в доме Господнем и утешает Бат-Шеву. Из этого самого бедствия рождается Шломо - Йедидья, ибо Господь возлюбил его, и это знак, что грех прощён. И глава завершается завоеванием Рабы, честью царства, которую хранит Йоав, и местью сынам Амона, чтобы знали народы, что нельзя притеснять Израиль.