Глава 12 второй книги Шмуэля - это глава обличения. Пророк Натан послан к царю Давиду и произносит перед ним короткую притчу о богаче и бедняке - притчу, которая завершается страшными словами "Ты тот человек". В этой главе мы разберём, почему обличение понадобилось именно в форме притчи, в чём именно состояло обвинение против Давида, и каково значение наказаний, которые были предопределены ему мера за меру.
Мальбим объясняет, что обличение пришло потому, что Давид, в конечном счёте, вышел из всей этой истории чистым. Бат Шева уже находится у него; Урия Хити, камень преткновения, больше не существует, ведь он был убит по закону, как восставший против царства. Решилась и проблема замужней женщины, поскольку каждый, кто отправлялся на войну дома Давида, писал своей жене разводное письмо, и так как Урия не вернулся с войны, гет вступил в силу, и она разведена. Мы говорили, что могла возникнуть ситуация, при которой Урия уединился бы со своей женой, и тогда здесь было бы нарушение, и Давид поступил так, чтобы не было разрушения для царства, но и это опасение не осуществилось: Урия не уединился со своей женой. Получается, что Давид как бы омыл руки в невинности и сказал: всё вышло по закону, лучше этого быть не может. Именно поэтому и должен был прийти пророк Натан и обличить его.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־נָתָן אֶל־דָּוִד וַיָּבֹא אֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁנֵי אֲנָשִׁים הָיוּ בְּעִיר אֶחָת אֶחָד עָשִׁיר וְאֶחָד רָאשׁ׃ - И послал Господь Натана к Давиду, и пришёл он к нему, и сказал ему: два человека были в одном городе, один богатый, а другой бедный.
На первый взгляд это удивительно: зачем приходить к царю Израиля путём притчи? Мы ожидали бы, что пророк скажет просто: я получил пророчество от Всевышнего, твои дела не понравились Творцу мира. Зачем нужен детский рассказ, диалог, то, чтобы Давид сам вынес приговор о притче, и лишь затем ему сказали "ты и есть тот, о ком притча"? Вся эта пространность кажется излишней между пророком и царём.
Но так говорят учителя мусара: у человека есть механизмы защиты. Когда ты представляешь человеку его дела и спрашиваешь о них, у него найдётся тысяча и одно оправдание, чтобы объяснить самого себя. Единственный способ обойти механизмы защиты - это отделить его от истории и приписать историю другому человеку. Когда я отделяю тебя от поступка, твой приговор справедлив. Нет интересов, нет попытки прикрыть свои дела, нет постоянного желания оправдать самого себя. Я однажды сказал, что неверно утверждать, будто люди не судят с добром; большинство людей всегда судят с добром - самих себя. Сколько заслуг мы находим в себе, сколько объяснений, сколько оправданий, без конца.
А у царя Давида было множество оправданий, и в особенности согласно тому, что мы видели: Бат Шева была предназначена ему от шести дней творения по его перевоплощению, это была та лишняя близнецовая пара, которая полагалась ему; "не был Давид достоин того поступка, а лишь чтобы указать путь раскаяния"; Святой, благословен Он, увеличил его влечение вопреки природе, как мы объясняли на прошлом уроке. Если бы к нему подошли напрямую и сказали "Давид, ну ну ну", он ответил бы: чего вы хотите? Из такого поступка я вышел чистым. Что же сделал Святой, благословен Он? Отделил поступок от него: приди, и я расскажу тебе другую историю, скажи мне своё мнение о ней. И в тот миг, когда Давид вынес свой приговор, и ему сказали "Ты тот человек", он не прибавил ни слова спора: "И сказал Давид Натану: согрешил я перед Господом". Конец. Нет споров.
Притча по своей природе доводит до крайности, и так же здесь: с одной стороны богач, а с другой стороны бедняк, великий нищий. И обратите внимание, что слово написано "רָאשׁ" с буквой алеф (и алеф немая), намекая на то, что этот бедняк действительно был беден в определённом смысле - у него не было ничего, кроме одной жены, и это Урия, - но в то же время он был одним из глав богатырей Давида. Поэтому читают "раш", но пишут с алеф, от слова "рош" (глава).
לְעָשִׁיר הָיָה צֹאן וּבָקָר הַרְבֵּה מְאֹד׃ וְלָרָשׁ אֵין־כֹּל כִּי אִם־כִּבְשָׂה אַחַת קְטַנָּה אֲשֶׁר קָנָה וַיְחַיֶּהָ וַתִּגְדַּל עִמּוֹ וְעִם־בָּנָיו יַחְדָּו מִפִּתּוֹ תֹאכַל וּמִכֹּסוֹ תִשְׁתֶּה וּבְחֵיקוֹ תִשְׁכָּב וַתְּהִי־לוֹ כְּבַת׃ - У богача было очень много мелкого и крупного скота. А у бедняка не было ничего, кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выхаживал, и она росла вместе с ним и с его детьми, от его куска ела, из его чаши пила и на его груди лежала, и была ему как дочь.
"Мелкого и крупного скота очень много" намекает на Давида, у которого было много жён. А напротив него бедняк, у которого нет ничего, кроме одной маленькой овечки, - это Бат Шева, и Урия Хити, у которого не было ничего, кроме одной жены. "Которую купил" - это выражение бракосочетания, "купил" означает "взял", то есть женился на ней. "И росла вместе с ним и с его детьми" - а откуда здесь взялись дети? Говорят мудрецы, что Урия был женат прежде, и у него были дети от прежней жены, и эти дети росли теперь в доме вместе с Бат Шевой. От неё у него не было детей, как свидетельствует святой Зоар, что он не приближался к ней; и поэтому сказано "его детей", а не "их детей" - только его собственных детей. И всё описание "от его куска ела и из его чаши пила и на его груди лежала и была ему как дочь" предназначено, чтобы усилить вину: описать любовь и близость между ними, и как пришёл человек и посягнул на эту идиллию. И, кстати, "и была ему как дочь" намекает также на то, что он не сближался с ней.
וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאֹרֵחַ הַבָּא־לוֹ וַיִּקַּח אֶת־כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָאשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו׃ - И пришел путник к богатому человеку, и жаль ему было взять из своего мелкого и крупного скота, чтобы приготовить для гостя, пришедшего к нему, и взял он овечку бедняка и приготовил ее для человека, пришедшего к нему.
Пришел гость к богатому человеку, и заболело у него сердце резать из своего мелкого и крупного скота: у соседа есть овечка, пойду и возьму его овечку. Здесь два аспекта усиления греха. Первый аспект: ведь у тебя так много, возьми из своего. И второй аспект: а кто вообще сюда прибыл? Царь пришел к нему в гости? Министр правительства? "וַיָּבֹא הֵלֶךְ" - просто прохожий, человек незначительный, ради которого нет нужды делать столь многое. А поскольку ты сказал: "есть у меня тут овечка задаром", ты превратил прохожего в гостя, а из гостя в человека, пока он как бы не стал хозяином дома.
И вот приходят мудрецы наши и говорят, что здесь есть намек на дурное начало. Если человек не запирает перед ним дверь полностью, а дает ему малую зацепку, то поначалу оно "прохожий" - путник, который лишь заскочил на визит; затем оно "гость" - уже гостит в твоем доме постоянно; и наконец "человек, пришедший к нему" - оно хозяин дома, оно правит тобой и водит тебя за нос, и все, что оно потребует, ты сделаешь. Поэтому должен человек знать: пока оно еще прохожий, запри дверь, не давай ему зацепки, ибо если дашь, в конце концов оно станет твоим хозяином.
И этот намек направлен также на самого Давида: поначалу он лишь увидел ее - прохожий; затем возжелал ее - и вот уже дурное начало стало гостем; и наконец взял ее себе в жены - и оно уже стало хозяином дома.
וַיִּחַר־אַף דָּוִד בָּאִישׁ מְאֹד וַיֹּאמֶר אֶל־נָתָן חַי־יְהֹוָה כִּי בֶן־מָוֶת הָאִישׁ הָעֹשֶׂה זֹאת׃ וְאֶת־הַכִּבְשָׂה יְשַׁלֵּם אַרְבַּעְתָּיִם עֵקֶב אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְעַל אֲשֶׁר לֹא־חָמָל׃ - И разгневался Давид на этого человека очень сильно, и сказал Натану: жив Господь, достоин смерти человек, сделавший это. И овечку он заплатит вчетверо за то, что сделал это дело, и за то, что не пожалел.
Давид поклялся именем Всевышнего, что человек такой достоин смерти, и не успокоился, пока не добавил, что тот заплатит за овечку вчетверо. А сколько это вчетверо? Одни говорят, вчетверо, а другие говорят, что "четыре" это вчетверо, а "вчетверо" (арбаатаим) это дважды по четыре, то есть в восемь раз.
Однако здесь стоят два тяжелых вопроса. Во-первых, разве бывает такое, что человека казнят и он же еще и платит? Ведь есть у нас правило "кам лей бидраба минэй" - его судят большим из двух наказаний. И во-вторых, разве бывает такое, что человек грабит и подлежит смертной казни? Правда, в законах небесных сказано "ограбит грабящих их душу", что у грабящего Израиль Всевышний забирает душу; но в земных наказаниях, когда приходят к царю на суд, разве выносят смертный приговор за грабеж? Как бы ни был тяжек грабеж, за него нет смертной казни.
Говорит Мальбим: есть различие между судом царя и судом судей, и это правило он уже упоминал выше. Судья, вершащий суд, обязан судить по всем правилам закона и права, установленным Торой: ему нужны два свидетеля, перекрестный допрос, чтобы свидетельство не было противоречивым ни в какой детали, и он не может применить наказание больше того, что написано - осквернение субботы карается побиением камнями, убийство - мечом, и так далее, каждое дело по своему закону. Но царь не подчинен всему этому. Царю дана сила стать в проломе и оградить оградой даже в вещах, которые не по протоколу и не по книге; он не обязан допрашивать свидетелей, если своими глазами видит, что дело истинно, и может вынести наказание гораздо более суровое, чтобы оградить оградой.
И как находим мы у мудрецов: однажды человек ехал верхом на коне в субботу. Какой здесь запрет? Погоняние скота (мехамер). И если животное его, то в этом есть запрет Торы из-за "чтобы отдыхал", а если не его - то здесь лишь запрет мудрецов, как бы он не сорвал ветку. И тем не менее вывели его в воскресенье к месту побиения камнями и побили его камнями. Говорит Гемара: и не потому, что таков закон, а потому, что то поколение нуждалось в этом. Если мудрецы так поступают, то царь тем более.
И вот что сказал Давид: правда, по законам Торы человек этот не подлежит такому наказанию, но когда я вижу столь ужасное деяние жестокости, я вижу нужду стать в проломе и судить его по закону суда царя, а не по закону суда судей - приговорить его к смерти, и вдобавок чтобы заплатил вчетверо. Поэтому он завершил: "עֵקֶב אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה" - это возмещение, за то, что украл и зарезал; "וְעַל אֲשֶׁר לֹא־חָמָל" - за это он получает смертную казнь. То есть по закону это ему не полагается, но из-за ужасного отсутствия милосердия в этом деянии я выношу ему этот приговор силой царской власти.
И где же Давид был наказан вчетверо? Говорят мудрецы, что именно такое наказание он и получил: ребенок, родившийся у него от Бат-Шевы, умер - это раз; Амнон был убит Авшаломом - это два; Тамар была изнасилована Амноном - это три; Авшалом был убит Йоавом - это четыре. А некоторые исключают Тамар и вместо нее включают Адонию, на которого тоже была вынесена смертная казнь, и так получается, что все четверо умерли - четыре сына Давида. Он сам вынес себе приговор.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־דָּוִד אַתָּה הָאִישׁ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָנֹכִי מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאָנֹכִי הִצַּלְתִּיךָ מִיַּד שָׁאוּל׃ - И сказал Натан Давиду: ты тот человек. Так сказал Господь, Бог Израиля: Я помазал тебя царем над Израилем и Я спас тебя от руки Шауля.
За само по себе это деяние невозможно наказать его ни как убийцу, ни как прелюбодея: убийцей он не является, ведь Урия был повинен смерти; прелюбодеем он не является, ведь тот дал ей разводное письмо. По какому же пункту можно его обвинить? По грабежу. Был здесь человек, у которого была овечка, была у него жена, а ты отнял ее из под его руки. Ты можешь утверждать, что она не была замужней женщиной и что он был повинен смерти - все это хорошо и прекрасно, но что ты ответишь по поводу грабежа?
И отсюда далее пророк показывает ему, что его положение очень тяжелое. Во-первых, "אָנֹכִי מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל" - ты не простой человек. Частный человек, который грешит и оступается, его грех не делает волн; но царь, который грешит, его поступки становятся доказательством и знаком для всего народа, как следует себя вести, и люди будут учиться и поступать как ты. И во-вторых, "וְאָנֹכִי הִצַּלְתִּיךָ מִיַּד שָׁאוּל" - разве это благодарность за все Мои милости и за дивное личное провидение, которое сопровождало тебя, как мы видели в предыдущих главах, когда несколько раз ты был на волосок от смерти и Всевышний спасал тебя? Разве это подобающий поступок после того, как тебя сопровождало такое провидение?
וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת־בֵּית אֲדֹנֶיךָ וְאֶת־נְשֵׁי אֲדֹנֶיךָ בְּחֵיקֶךָ וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וְאִם־מְעָט וְאֹסִפָה לְּךָ כָּהֵנָּה וְכָהֵנָּה׃ - И дал Я тебе дом господина твоего, и жен господина твоего на лоно твое, и дал Я тебе дом Израиля и Йехуды, а если этого мало, Я прибавил бы тебе еще столько же и еще столько же.
"Дом господина твоего" - что ты будешь властвовать над всем домом Шауля. "И жен господина твоего" - здесь два мнения: одни говорят, что имеются в виду не жены Шауля, а женщина из дома Шауля, и это Михаль, на которой женился Давид; и есть еще объяснение, как приводится в Иерусалимском Талмуде и в мидраше, что Давид женился также на Рицпе, дочери Айи, которая была наложницей Шауля, и она называется "женами господина твоего". "וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה" - вначале он царствовал в Хевроне семь лет, а затем Всевышний позаботился, чтобы весь Израиль пришел как один человек принять его царство полностью.
"וְאִם־מְעָט" - если мало тебе жен, что у тебя есть, "וְאֹסִפָה לְּךָ כָּהֵנָּה וְכָהֵנָּה". Сколько жен было у Давида в тот период? Шесть. И когда Всевышний говорит ему "столько же" - еще шесть, "и столько же" - еще шесть, вот восемнадцать. Ибо царь не берет более восемнадцати жен. И именно царь ограничен: любой человек вправе брать жен без ограничения, хочет сто - возьмет сто, тысячу - тысячу; только царь ограничен. А причина в том, что у царя больше опасаются, как бы жены не совратили его сердце, как случилось у царя Шломо. И это источник того, что царь берет только восемнадцать жен, и так в конце концов и было у Давида.
מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינַי אֵת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב וְאֶת־אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן׃ - Почему ты пренебрег словом Господа, совершив злое в очах Моих? Урию-хетта ты поразил мечом, и жену его взял себе в жены, а его убил мечом сынов Амона.
Говорит ему: даже если по законам смертных ты сможешь оправдаться, по законам Творца мира нет тебе оправдания, ведь "ты пренебрег словом Всевышнего". И вот здесь три обвинения. Первое: "אֵת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב" - тем, что "אֶת־אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה". И здесь есть колоссальное замечание. Ты утверждаешь, что Урия был повинен смерти - потому что говорил без почтения к царю и сказал "господин мой Йоав", и потому что не послушался повеления царя спуститься в свой дом. Но подумай на мгновение: если бы ты изначально не взял Бат-Шеву, дошел бы Урия до смерти? Вовсе нет. Все вращается вокруг того, что ты ее взял: из за этого тебе понадобилось прикрыть деяние, и для этого ты послал к Йоаву, чтобы тот прислал к тебе Урию, дабы он спустился к жене своей - а когда тот отказался, стал повинен смерти. Если бы ты не взял Бат-Шеву, Урия продолжал бы на поле битвы, разбили бы сынов Амона, и он вернулся бы к жене своей и жил до ста двадцати. Выходит, что ты прав, что он стал повинен смерти, но приведение к этой повинности исходит от тебя - и поэтому это засчитывается, как будто ты его убил.
Второе обвинение: "וְאֶת־אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה" - вопрос грабежа, о котором мы упоминали. И третье обвинение: "וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן". Мы объяснили в предыдущем уроке, что убиение мечом сынов Амона было тяжелой смертью, смертью посредством нечистого острия, посредством змея, который был вырезан на мече сынов Амона. Если ему полагается смерть - убей его по закону казнимых судом, чтобы он умер рукой Израиля почетным образом; зачем ты послал его умирать рукой необрезанных? Это грех сам по себе.
На первый взгляд, следует спросить: разве Давид убил его? Почему это приписывают именно ему? Ведь если я говорю Реувену: пойди и убей Шимона, а Реувен пошёл и убил, кто считается убийцей? Реувен. Ибо правило гласит: "нет посланника для совершения греха". А что ты скажешь: "он мне велел"? Слова учителя и слова ученика, чьи слова слушают? Скажет тебе Святой, благословен Он: Я велел тебе не убивать, а ты слушаешь его?
Приходит Радак и говорит: относительно всякого человека это возражение верно, но когда речь идёт о царе, всякого, кто не подчинится его приказу, царь убьёт. Поскольку это так, страх перед царём лежит на подданных, и поступок приписывается царю. И поймём как следует: по закону человек обязан отказать даже царю, и даже если ему скажут, что царь его убьёт, пусть скажет: готов я умереть, но не убивать, ибо есть три греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие, о которых сказано "пусть будет убит, но не преступит". И так же сказано Йеошуа: "всякий человек, который воспротивится твоим устам, будет предан смерти", и истолковали: может быть, даже в деле греха? Учит нас Писание: "только будь твёрд и мужествен", слово "только" пришло, чтобы исключить: если царь повелевает нечто, выходящее за пределы законов Торы, запрещено слушать его.
И всё же, естественным образом страх перед царём лежал на подданных, и трудно прийти к ним с претензией, почему они исполнили царское слово; поэтому грех вменяется царю: ты убил, Давид, ведь подданный боится противиться твоим устам. И так же находим у Шауля, с которого взыскали за Нов, город священников, хотя убивал Доэг Эдомитянин, поскольку он был царём, дело было вменено ему в вину. Так же и здесь: убивал Йоав, но грех вменяется Давиду. Впрочем, Йоаву следовало отказать, и действительно, мы видели таких, которые отказали, и они были более достойны в том, что не послушались царского слова, когда он повелел нечто недостойное.
וְעַתָּה לֹא־תָסוּר חֶרֶב מִבֵּיתְךָ עַד־עוֹלָם עֵקֶב כִּי בְזִתָנִי וַתִּקַּח אֶת־אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי לִהְיוֹת לְךָ לְאִשָּׁה׃ - А теперь не отступит меч от дома твоего вовеки, за то, что ты презрел Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женой.
Теперь пророк выносит ему два наказания, которые сам Давид определил богатому человеку. Против "достоин смерти этот человек" - наказание смертью, "не отступит меч от дома твоего", и это наказание должно постичь его сыновей. А почему? "עֵקֶב כִּי בְזִתָנִי", за то, что в этом поступке было пренебрежение к чести Небес; когда люди видят подобное, в этом есть осквернение Имени.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ וְלָקַחְתִּי אֶת־נָשֶׁיךָ לְעֵינֶיךָ וְנָתַתִּי לְרֵעֶיךָ וְשָׁכַב עִם־נָשֶׁיךָ לְעֵינֵי הַשֶּׁמֶשׁ הַזֹּאת׃ - Так сказал Господь: вот, Я подниму на тебя беду из дома твоего, и возьму жён твоих на глазах твоих, и отдам ближнему твоему, и он ляжет с жёнами твоими перед этим солнцем.
כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ בַסָּתֶר וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה נֶגֶד כׇּל־יִשְׂרָאֵל וְנֶגֶד הַשָּׁמֶשׁ׃ - Ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это дело перед всем Израилем и перед солнцем.
За то, что ты взял жену Урии, мера за меру: некто из дома твоего восстанет и возьмёт жён твоих. Ты взял одну жену, а он возьмёт всех десять наложниц; и это соответствует определению возмещения, которое он сам вынес: как грабитель платит во много раз больше, так и ты заплатишь во много раз больше. И ещё одно различие: ты сделал тайно, а он сделает открыто, "перед этим солнцем", прилюдно. А почему прилюдно? Чтобы все знали, что царь Давид наказан за свой поступок, и чтобы никто не получил из этого поступка оправдания вести себя так же.
Мы говорили и прежде и повторим снова: нет никакой возможности сказать, что царь Давид вовсе не согрешил. Это ясные стихи, что Давид согрешил. А всё, о чём мы говорили относительно "всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь ошибается", Раши там объясняет, что имеется в виду всякий, кто говорит, что Давид согрешил с замужней женщиной или согрешил убийством. Прелюбодеяния и убийства здесь не было, и обе эти вещи были совершены разрешённым образом, как мы объяснили. Но весь путь, которым развернулось это дело, был недостойным, и дело грабежа было вещью недостойной. И хотя царю всё дозволено, в этом было осквернение Имени, и по уровню Давида взыскание с него гораздо тяжелее. Мы никогда не говорили, что поступок был совершенно чистым: за чистый поступок не посылают пророка, нет за него ни укора, ни наказаний. Вот ты видишь это по наказаниям.
Натан-пророк был послан обличить Давида именно через притчу, чтобы обойти защитные механизмы и оправдания, которые могли бы возникнуть у Давида, и чтобы он сам вынес себе приговор. Притча увеличивает вину с двух сторон: богач не взял из своего собственного, а путник вовсе не был этого достоин, а своим намёком она учит также и путям дурного побуждения, что вначале это путник, затем становится гостем, а из гостя - хозяином дома. Давид вынес приговор о смертной казни и о четырёхкратном возмещении силой царского суда, который не подчинён обычному порядку судопроизводства, и этим самым четырёхкратным возмещением был наказан он сам, четырьмя своими сыновьями. Обвинение против него было за грабёж, за то, что он стал причиной смерти Урии, и за то, что тот был убит именно мечом сынов Амона, а поскольку он царь, содеянное было засчитано ему в вину. И когда ему было сказано "это ты - тот человек", он не стал спорить, а сказал "согрешил я пред Господом", и в этом его величие.