Введение: глубина, скрытая за глубиной
Эта глава относится к самым сложным и дерзновенным во всём Танахе: история Давида и Бат-Шевы. Поверхностный читатель видит здесь простой рассказ о царе, который оступился, но когда всматриваешься в стихи согласно подходу Мальбима и присоединяешь к ним слова мудрецов в Гемаре, слова святого Зоара, разъяснение рава Деслера и тайны святого Аризаля в книге "Сефер а-Гилгулим", открывается совершенно иная картина. Пойдём по порядку стихов и увидим, как каждая деталь здесь наполнена глубоким смыслом.
"Пусть никогда человек не приводит себя к испытанию" - Гемара в Санедрин
Чтобы понять корень вещей, начнём с Гемары в трактате Санедрин, лист 107, страница 1. Сказал рав Йеуда от имени Рава: пусть никогда человек не приводит себя к испытанию, ведь Давид, царь Израиля, привёл себя к испытанию и оступился. Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, почему говорят "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова", а не говорят "Бог Давида"? Почему не упоминают в молитве и меня? Сказал ему Святой, благословен Он: они прошли у Меня испытание, а ты не проходил у Меня испытания. Сказал перед Ним: Владыка мира, испытай меня и проверь, как сказано "Испытай меня, Господь, и проверь меня". Сказал ему Святой, благословен Он: Я испытаю тебя и даже сделаю с тобой то, чего не делал со святыми праотцами: им Я не сообщил, в чём будет их испытание, а ведь испытание, приходящее внезапно, гораздо тяжелее, тебе же Я сообщаю заранее, что твоё испытание будет связано с запретной связью.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - И было к вечеру, и встал Давид с ложа своего, и прохаживался по крыше царского дома, и увидел с крыши женщину купающуюся, и женщина эта была очень хороша видом.
"И встал Давид с ложа своего" - сказал рав Йеуда: что превратил своё ночное ложе в дневное. Поскольку Давид знал, что Святой, благословен Он, собирается испытать его в вопросе запретной связи, он сказал: удовлетворю своё дурное побуждение дозволенным образом, чтобы не прийти к запрещённому и не помышлять о другой женщине. Но ускользнула от него алаха: есть у человека малый орган, насыщаешь его - он голоден, морит его голодом - он сыт. Ускользнуло от него правило, что чем больше человек удовлетворяет своё желание, тем сильнее разгорается страсть, и наоборот, когда человек сдерживает своё желание, страсть ослабевает.
И продолжает Гемара: Бат-Шева омывала волосы свои скромно под неким плетением из тростника, наподобие корзины. Пришёл сатана и явился Давиду в облике птицы, стоявшей возле этого плетения. Пустил в неё Давид стрелу, чтобы поразить голубя, и стрела рассекла плетение, и тем самым Бат-Шева открылась перед ним.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - И послал Давид, и разузнал об этой женщине, и сказали: не это ли Бат-Шева, дочь Элиама, жена Урии Хеттеянина?
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - И послал Давид посланцев, и взял её, и пришла она к нему, и лёг он с нею, а она очищалась от нечистоты своей, и вернулась в дом свой.
Об этом сказал Давид: "Испытал Ты сердце моё, посетил ночью, проверил меня и не нашёл, замыслил я, чтобы не преступили уста мои". Что означает "замыслил я, чтобы не преступили уста мои"? Лучше бы намордник пал на мои уста, и не сказал бы я "Испытай меня, Господь, и проверь меня". Вот, я оступился: сказал "испытай меня и проверь меня", и в конце концов испытал меня Святой, благословен Он, и не выстоял я в испытании.
Толковал Рава: что означает написанное "Дирижёру, Давида: на Господа уповаю, как же говорите вы душе моей: улетай на гору вашу, птица"? Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, прости мне тот грех, чтобы не сказали: гора, что среди вас, - птица её спугнула. Кто сдвинул гору, что среди вас? Кто мог одолеть её? Маленькая птица сумела свалить её.
Толковал Рава: что означает написанное "Тебе одному согрешил я и злое в очах Твоих совершил, дабы был Ты прав в словах Твоих, чист в суде Твоём"? Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, открыто и известно Тебе, что если бы я захотел подавить своё дурное побуждение, я бы подавил, но сказал я: пусть не говорят, что раб победил своего господина. Это величайшее чудо: Давид говорит, что мог бы одолеть своё побуждение, но не одолел, чтобы не сказали, что раб победил своего господина - Господин сказал "Я испытаю тебя", а раб сказал "испытай и увидишь, что я выстою". Как возможно, что человек совершает грех по этой причине? На этом мы остановимся далее.
Толковал Рава: что означает сказанное "כי אני לצלע נכון ומכאובי נגדי תמיד"? Бат-Шева, дочь Элиама, была предназначена Давиду еще от шести дней творения, но пришла к нему через страдание. И так учили в доме рабби Ишмаэля: Бат-Шева, дочь Элиама, была предназначена Давиду, но он съел незрелый плод - взял его прежде, чем тот созрел. То есть Давид поспешил и взял то, что причиталось ему, но время этого еще не наступило, и в этом был его грех. А что означает "от шести дней творения"? Ведь обычно пара человека определяется за сорок дней до создания зародыша, а не от шести дней творения. Это мы объясним далее.
Толковал Рава: что означает сказанное "ובצלעי שמחו ונאספו, נאספו עלי נכים ולא ידעתי, קרעו ולא דמו"? Сказал Давид пред Святым, благословен Он: Владыка мира, открыто и известно Тебе, что если бы разрывали мою плоть, кровь моя не текла бы. Те люди, что изучали с ним Тору, Доэг и Ахитофель, позорили его так, что краснота сходила с его лица - уходила краснота и приходила бледность - пока лицо его не бледнело, и если бы его резали, не вышло бы из него крови. И более того, когда они занимались четырьмя видами смертной казни бейт-дина, они прерывали свое учение и говорили ему как бы простодушно: Давид, тот, кто вступил в связь с замужней женщиной, какой смертью его казнят? То есть, ты выставляешь себя праведником, а на тебе грех замужней женщины. И он отвечал им: вступивший в связь с замужней женщиной казнится удушением, и есть у него доля в мире грядущем; но опозоривший ближнего своего прилюдно - нет у него доли в мире грядущем.
Объяснение рава Десслера: тонкий грех, повлекший за собой большой грех
Мудрецы говорят: не был Давид достоин того поступка, но совершил его, чтобы указать путь раскаяния для отдельного человека, ибо если согрешит человек, говорят ему: тем более, из примера Давида. И этот мидраш весьма удивителен. Спрашивает рав Десслер: разве слыхали мы о человеке, который идет грешить и гневить своего Творца, чтобы от него научились, что можно вернуться в раскаянии?
Объясняет рав Десслер удивительную вещь: Давид был достоин искупления еще раньше. Был на нем тонкий грех прежде, и он должен был раскаяться в нем, но совсем его не ощущал. А поскольку не ощущал его, не знал, что должен его исправить. Поэтому его подвели к большому греху, через который он распознает и тонкий грех и раскается в обоих. Притча, чему это подобно (притча, лежащая не в области честности, но хорошо иллюстрирующая): человек, чья машина слегка задела что-то, и крыло поцарапалось. Обратился он в страховую компанию, сказали ему, что таким мелким ремонтом не занимаются, есть личное участие в оплате. Он не готов оставить новую машину с досадной царапиной, садится в машину, ищет хороший бетонный столб и мнет все крыло целиком. Теперь страховая компания меняет ему крыло целиком, и снова у него новая машина. Разумеется, так делать нельзя, это воровство, но это притча. Смысл: у Давида был тонкий грех, который он не ощущал, и поэтому его уронили в большой грех, чтобы через него он ощутил и тонкий и исправил оба.
А каков был тот тонкий грех? Говорит "Ховот а-Левавот": у праведного человека немного гордыни считается большим грехом и вредит ему больше всех грехов раскаявшегося. И где мы нашли у Давида хоть малую малость гордыни, ему не подобающей? В его просьбе: Владыка мира, почему не говорят "Бог Давида"? А когда сказал ему Святой, благословен Он, что он не прошел испытания, он продолжил: если так, испытай меня, я достоин, я могу устоять в испытаниях. Здесь была тончайшая из тонких гордыня, и Давид ее не ощущал. Поэтому Святой, благословен Он, подвел его к падению, и когда он пал, понял: я думал, что я велик, думал, что способен устоять, и вот пал в таком деле. И действительно, мы видели в Гемаре, что Давид раскаялся и в самой просьбе: "זמותי בל יעבור פי" - о если бы это было замыслом на устах моих, и не произнес бы я "בחנני ונסני". Он понял, что сама просьба была испорчена, что была в ней доля гордыни.
И этим объясняется также "לך לבדך חטאתי". Ведь на первый взгляд трудно: разве можно грешить, чтобы не сказали, что раб победил своего господина? И еще, что означает "победил своего господина" - разве Святой, благословен Он, не хочет, чтобы Давид устоял в испытании? Напротив, воля Его, благословенного, чтобы Давид устоял и чтобы говорили также "Бог Давида"! Но так объясняет рав Десслер: говорит Давид пред Святым, благословен Он - Ты знаешь, что сам по себе я был способен устоять в испытании, "не был Давид достоин того поступка". А почему в конце концов я не устоял? Потому что Ты усилил мое дурное побуждение больше, чем я того заслуживал, и с какой целью? Чтобы я распознал, что есть во мне давний грех - грех гордыни - и раскаялся в нем. Это и есть "пред Тобою одним согрешил я": хотя по моей вине, ведь я должен был искупить гордыню, но если бы не тот давний грех, который мне надлежало исправить, я не пал бы в этом грехе.
А каков "путь раскаяния для отдельного человека", который указывает нам это? Сказать человеку: остерегайся, чтобы не было в тебе даже малого греха, ибо малый грех может повлечь за собой падение в большом грехе, чтобы ты раскаялся также и в малом грехе. Таково объяснение того, что произошло здесь с Давидом.
Слова святого Зоара: обвинение сатаны и ответ Святого, благословен Он
Приводится в Зоаре, часть первая, лист восьмой, страница вторая. Написано в Торе "ואיש אשר ינאף את אשת איש", и написано "ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע לטמאה בה". Спросил обвинитель: Давид, который испортил завет в запретной связи, каков его приговор? Сказал ему Святой, благословен Он: Давид невиновен, и святой завет стоит на своем месте и в своей исправности, ибо открыто предо Мною, что она была ему уготована и предназначена, Бат-Шева, с того дня, как был сотворен мир. Сказал ему обвинитель: если пред Тобою открыто, то пред ним разве открыто? Разве Давид пошел к ней, зная, что она предназначена ему? Сказал ему Святой, благословен Он: разрешенным было то, что было, ведь все выходившие на войну, ни один из них не шел, пока не давал развод своей жене, и Бат-Шева не была замужней женщиной.
Сказал ему обвинитель: если так, он должен был выждать три месяца и не выждал. Ведь есть закон, что разведенная женщина не выходит замуж за другого сразу, но должна выждать три месяца различения, чтобы мы точно знали, что она не беременна, ибо иначе, когда родится ребенок, мы не будем знать, родился ли он через девять месяцев от первого или через семь от второго. Сказал ему Святой, благословен Он: о чем идет речь? О месте, где мы опасаемся, что она беременна, а предо Мною было открыто, что Урия никогда не приближался к ней, и Мое имя запечатлено в нем как свидетельство - ибо написано "אוריה" и написано "אוריהו", Мое имя запечатлено в нем, что он никогда не был с ней близок.
Снова сказал обвинитель: пред Тобою открыто, но Давиду разве было открыто? Он должен был выждать три месяца, ведь Давид не знает, был ли Урия с ней. И еще, если Ты говоришь, что Давид знал, что тот никогда не был с ней, почему Давид посылает и зовет его и повелевает ему "רד לביתך ורחץ רגליך"? Сказал ему Святой, благословен Он: разумеется, Давид не знал, но знай, что Давид выждал больше трех месяцев - четыре месяца выждал. Ибо так учили мы: двадцать пятого нисана Давид разослал воззвание по всему Израилю, а седьмого сивана были с Йоавом, и пошли и воевали с сыновьями Амона - сиван, тамуз, ав и элуль - а двадцать четвертого элуля было то, что было с Бат-Шевой. Выходит, что с того, как Урия покинул свой дом, и до того, как Давид пришел к ней, прошли четыре месяца различения, а не только три. И в Йом Кипур простил ему Святой, благословен Он, его грех. А некоторые говорят, что в адаре было разослано воззвание о всеобщем призыве, и собрались пятнадцатого ияра, и пятнадцатого элуля было то, что было, и в Йом Кипур пришла весть "גם ה' העביר חטאתך לא תמות".
А что означает "не умрешь"? Не умрешь от руки Думы, ангела, поставленного над гееномом. Об этом сказал Давид: "לולי ה' עזרתה לי כמעט שכנה דומה נפשי" - если бы не Всевышний, Который был мне заступником и защитником, оправдывал меня и находил во мне праведность, едва не поселилась бы в Думе моя душа. А что означает "едва"? Как тончайшая нить, точно та мера, что была между мной и ситра ахра: на один шаг было расстояние между мной и тем, чтобы "поселилась в Думе моя душа". Отсюда святой Зоар выводит, что человек должен очень остерегаться открывать свои уста и произносить о самом себе тяжкие слова, ведь Давид едва не пострадал из-за того, что вынес приговор и сказал "достоин смерти тот человек".
Почему Урия не приблизился к Бат-Шеве?
Мы видели в Зоаре, что Урия-хетт никогда не был с ней близок, и это удивительная вещь. Есть мидраш (которого я сам не видел, но слышал, что его цитируют), говорящий так: когда Давид хотел вытащить меч Гольята из ножен, чтобы отсечь ему голову, оруженосцем Гольята был Урия, названный хеттом потому, что происходил из земли хеттов. Давид не смог вытащить меч и попросил Урию вытащить его. Сказал ему Урия: что ты мне дашь? Ответил ему: дам тебе в жены дочь Израиля. А некоторые говорят, что меч был скреплен колдовством, и Урия знал тайну его освобождения. Помог ему Урия, и в итоге дал ему Давид в жены Бат-Шеву. Говорит мидраш: вышел небесный голос и сказал ему: Давид, разве ты делаешь дочерей Израиля бесхозными? Ты обещаешь дочь Израиля тому, кто лишь только что принял гиюр, ведь уровень еврея выше уровня гера? Клянусь твоей жизнью, из своего ты ему даешь. И кто же в конце концов оказался в руках Давида? Та самая Бат-Шева. Еще говорит мидраш, что царь Давид сделал Урии обрезание, а когда обрезал его, сделал его крут-шофха (лишенным способности к деторождению), и потому знал Давид, что Бат-Шева никогда не была близка с Урией.
Однако этот мидраш удивителен, и есть на него вопрос: если так, зачем Давид посылает Урию спуститься в свой дом и быть со своей женой? Что я подумал сказать, хотя это несколько натянуто: намерение Давида было не ради Урии, а ради народа. Чтобы все знали, что Урия был в Иерусалиме, и сказали бы: конечно, он зашел в свой дом, а когда откроется ее беременность, заключат, что беременность от мужа, и не станут соседи спрашивать: ведь мужа нет дома уже месяцы, как же она беременна? Возможно, но все же дело остается удивительным. Однако есть и другие вещи в книге "Сефер а-Гилгулим" о Давиде, Урии и Бат-Шеве, и оттуда мы поймем совершенно иное объяснение.
Тайна перевоплощений: Эвель, Каин и лишняя близнеца
Приводится в "Сефер а-Гилгулим": царь Давид был перевоплощением Эвеля, Урия-хетт был из корня Каина, а Бат-Шева была той лишней близнецой, что родилась с Эвелем. Ибо написано, что когда родились Каин и Эвель, с каждым из них родилась близнеца, а с Эвелем родилась лишняя близнеца, так разъясняется в мидраше. Каждый взял в жены близнецу, родившуюся с его братом: Эвель взял близнецу Каина, а Каин взял близнецу Эвеля. И об этом сказано "עולם חסד יבנה" - что мир строится хеседом. А что такое хесед? Запретные связи называются хеседом, как в стихе "хесед это". Есть хесед со стороны святости, это известная помощь и содействие, а есть хесед со стороны нечистоты, и это дело запретных связей, ведь и в запретных связях в конечном счете каждый что-то дает другому, только это хесед со стороны нечистоты. Но во время строительства мира не было иного выбора, кроме как строить его этим путем.
Из-за лишней близнецы, родившейся с Эвелем, спорили Каин и Эвель, и из-за этого поднялся Каин и убил Эвеля: Эвель полагал, что она его, ведь родилась с ним, а Каин полагал, что она его, ведь он первенец и берет вдвойне. И вот теперь все возвращаются в перевоплощении: Давид это Эвель, Урия это Каин, а Бат-Шева это та самая лишняя близнеца. И когда видит Давид, что лишняя близнеца снова находится у того, кому она не полагается, у Каина, поднимается он и берет ее себе.
И на это намекали мудрецы: "ибо я готов к падению", и учил один из школы рабби Ишмаэля: подобала Бат-Шева Давиду от шести дней творения. Ведь супружеская пара определяется за сорок дней до образования зародыша, а что означает "от шести дней творения"? Но от шести дней творения, с тех пор как были созданы Каин, Эвель и лишняя близнеца, уже тогда она подобала ему, только пришел Каин и отнял ее у него убийством, а ныне приходит Давид и возвращает украденное, забирая ту самую лишнюю близнецу. Так говорит святой Аризаль.
И эти вещи намекнуты в стихах. Сказано "и сказал Каин Эвелю, брату своему, и было, когда были они в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его". Слова "когда были они в поле" кажутся лишними, но "בהיותם בשדה" в гиматрии равно 774, точно как значение "בת שבע", они ссорились в поле, а из-за кого ссорились? Из-за Бат-Шевы. И также "и сказал Господь Каину: где Эвель, брат твой", а он отвечает "не знаю, разве сторож брату своему я": "השומר אחי אנכי" равно в гиматрии "אוריה החיתי". И также слова "ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו" равны в гиматрии "אוריה החיתי". Выходит, что сам стих намекает, что речь идет об Урии, и потому поднялся Давид на Урию и забрал у него Бат-Шеву. И об этом сказали мудрецы: всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь ошибается, ибо свое он взял. А в чем же был изъян? "Что съела незрелый плод": она тебе полагается, но в свое время, а ты взял ее прежде срока.
А почему изначально Эвель не удостоился лишней близнецы, хотя по закону она его, ведь родилась с ним? Потому что был в нем грех: когда принес Эвель свою жертву, воссиял над ним свет Имени, и Эвель посмотрел на Шхину, а поскольку посмотрел на Шхину, была на него вынесена смерть, и силой того греха Каин смог одолеть его и убил. И обратите внимание: в нынешнем перевоплощении удостаивается Давид быть главой руах а-кодеш и Шхины. Сказано о нем "и снизошел дух Господень на Давида с того дня и далее", и он молится "не отвергай меня от лица Твоего, и духа святости Твоей не забирай у меня", и свидетельствует о себе "дух Господень говорил во мне, и слово Его на языке моем". Шхина говорит в нем, ведь он исправляет то, что испортил в прошлом перевоплощении, и удостаивается ныне видеть Шхину дозволенным образом.
"Спустись в дом свой и омой ноги свои" - испытание Урии
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Давид Урии: спустись в дом свой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царя, и вышел вслед за ним дар от царя.
Святой Аризаль говорит: Урия Хетт пришел в этом перевоплощении, чтобы исправить свой изъян, и доказательство тому - что он действительно исправил. В чем? В том, что не прикоснулся к Бат-Шеве даже мизинцем, ибо знал, что она не принадлежит ему, а только Давиду, и знал, что в этом его испытание: возьмет ли он и в этом перевоплощении то, что ему не принадлежит? Об этом и сказал Зоар, что он никогда к ней не приближался.
А Давид пожелал испытать его. Когда Урия вернулся с войны, Давид отправил его домой и сказал ему: "Спустись в свой дом и омой ноги свои". Подумал Давид: может быть, теперь, когда я дам ему разрешение, он приблизится к ней, и тогда выяснится, что то, что он не приближался к ней доныне, было не ради исправления, а из страха передо мной, ведь он знал, что она предназначена мне, а с царем никто не связывается. Но если даже когда я приказываю ему, он не приблизится к ней, то это знак, что дело не в страхе, а в намерении исправления. И действительно Урия доказал, что пришел исправить, ибо и после приказа царя он не спустился в свой дом. Этого было достаточно, чтобы Давид не причинил вреда Урии Хетту.
"Поставьте Урию" - месть за Хевеля
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - И написал он в письме так: поставьте Урию впереди, там, где будет самая сильная битва, и отступите от него, чтобы он был поражен и умер.
Однако Давид затаил на него вражду с прежнего перевоплощения. Сказал Давид: как он убил меня посредством скверны змея, ведь Каин есть "кина де-месаавута", гнездо скверны, так и я убью его мечом сынов Амона, на мече которых был выгравирован змей. И на это есть намек в стоящих перед нами стихах: "וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ" - первые буквы слов бе-сефер, лемор, hаву: буквы бет, ламед, hей, буквы слова Хевель. Стих приходит намекнуть, что он желает отомстить за смерть Хевеля.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - И сказал Давид посланцу: так скажи Йоаву: пусть не покажется тебе злом это дело, ибо так или иначе пожирает меч; усиль свою битву против города и разрушь его, и укрепи его.
И здесь есть намек: "וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב" - последние буквы hей, ламед, бет - Хевель. Снова здесь есть исправление за то, что он убил Хевеля в прежнем перевоплощении. А что означает повторение "так и так пожирает меч"? Можно сказать: пусть не покажется тебе злом, что "так пожирает меч" теперь, ибо "и так пожирал меч" в прошлом - как меч пожирал тогда, так он пожирает и сейчас, мера за меру. И еще: слово "ве-хазе" по гематрии равно 38, что соответствует числу "Хевель" с прибавлением единицы. То есть: ведь тогда ты убил Хевеля, и это именно то, что пожирает меч теперь - теперь меч пожирает Каина.
И тем не менее в этом был грех для Давида. Во-первых, по словам святого Аризаля, здесь есть нарушение "не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем", ведь Урия исправил, и сам Давид испытал его и увидел, что он не спустился в свой дом, а это знак, что он действительно пришел исправить. Во-вторых, что он убил его мечом сынов Амона, на котором был выгравирован змей, и в этом была великая скверна, и за это он был наказан. Смотрите, как поступил Моше рабейну: когда он пожелал убить египтянина, он убил его посредством Явного Имени. И к тому же те самые перевоплощения: Моше есть перевоплощение Хевеля, а египтянин - перевоплощение Каина. Ибо Каин перевоплощался в трех основных перевоплощениях, и это "всемеро отмстится за Каина" - юкам (отмстится) первые буквы: Итро, Корах, Мицри (египтянин) (и, конечно, есть много корней и ветвей, но это основные). А напротив него Хевель перевоплотился в Моше - Моше первые буквы: Моше, Шет, Хевель. Выходит, что Моше убивает египтянина, то есть Хевель убивает Каина, но делает он это путем исправления, посредством Явного Имени, в святости, а не в скверне. А ты, Давид, должен был убить его путем святости, а не путем изъяна и скверны, и в этом было обвинение против Давида.
"Иша" и "баала" - два слова в одном стихе
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ - И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и оплакивала мужа своего.
Почему один раз "иша" (муж ее), а другой раз "баала" (супруг ее)? В святом языке есть различие между этими двумя. "Бааль" происходит от понятия господства и владения. Есть сегодня женщины из всяких прогрессивных, которым претит именование "мой бааль": разве он мой владелец? - и они предпочитают говорить "мой иш". И действительно "иши" есть выражение близости и любви между мужем и женой, как сказано в стихе "назовешь Меня иши (муж мой) и не назовешь Меня более баали (владыка мой)".
И здесь обратим внимание: те, кто пришли сообщить ей, были уверены, что она и Урия все еще женаты и все как обычно, и потому сказали ей в выражении близости и любви "умер Урия, иш (муж) твой". Но она уже знает, что не замужем за ним, ведь Давид уже взял ее, и с тех пор как умер Урия, она считается разведенной с того самого момента, и потому она понимает, что супружества и любви здесь нет. По ком же она скорбит? Только со стороны "баала", со стороны того владения и господства, которое было у него над ней, а не со стороны "иша", не со стороны любви.
"И прошел траур" - почему Давид поспешил?
וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - И прошел траур, и послал Давид, и взял ее в свой дом, и стала она ему женой, и родила ему сына, и было плохо то дело, что сделал Давид, в глазах Всевышнего.
Как только миновали семь дней траура, Давид послал и взял ее в свой дом. Абарбанель возражал: почему Давид так поспешил взять Бат-Шеву в свой дом, ведь из этого можно, казалось бы, заключить, будто он все еще был одержим страстью, как он выразился. Отвечает Мальбим: и здесь тот, кто вдумывается в стихи, видит, что то, что сделал Давид, он вынужден был сделать. Ведь если бы она продолжала свою беременность, а он женился бы на ней только после этого, это вызвало бы подозрение: ведь она беременна, и, может быть, беременна от Урии-хетта, и подумали бы, что сын от Урии. Поэтому Давид вынужден был взять ее как можно скорее, чтобы, когда через два месяца станет известно о беременности и уже будет заметен ее живот, все сказали бы: ведь Давид женился на ней. И даже когда она родит, хотя это и слишком рано, на седьмом месяце, ведь мы учили, что в их времена было принято, что женщина рожает либо на седьмом, либо на девятом месяце, и скажут, что родился на седьмом месяце от Давида. Давид вынужден был поступить так, чтобы прикрыть то, что этот сын не от Урии, а от него, а также чтобы сохранить честь царства: ведь если выяснится, что здесь было нечто нечистое, это будет позором для царства, и царство может из-за этого рухнуть.
Еще добавляет Мальбим: то, что Давид взял ее, вовсе не показалось народу странным, ибо это выглядело как царь, оказывающий милость жене героя, павшего на поле боя. Царь оказал ей милость, взял ее под свое покровительство и сделал жену героя царицей. И так это представилось в глазах народа как нечто очень положительное: вот, Давид чтит своих героев. И хотя царю не подобает жениться на женщине, которая уже была замужем, и, казалось бы, ему следовало жениться на девственнице, здесь это представилось как раз в хорошем свете: царь Давид оказывает милость своему герою и берет его вдову.
Итог:
История Давида и Бат-Шевы не такова, какой она кажется поверхностному наблюдателю. По мнению Мальбима, каждый шаг Давида после этого поступка был сделан по необходимости, ради сохранения чести царства и предотвращения подозрений. По мнению мудрецов и рава Деслера, само падение пришло для того, чтобы Давид осознал тонкий грех "испытай меня, Всевышний, и проверь меня" и раскаялся в нем, и отсюда путь раскаяния для отдельного человека: что малый грех может повлечь за собой большой грех, чтобы человек раскаялся в обоих. По мнению Зоара, поступок был совершен дозволенно и с надлежащим ожиданием, и Давиду было даровано искупление в Йом Кипур, и вместе с тем "едва не поселилась душа моя в молчании", и отсюда, что человек должен беречь свои уста. А по мнению святого Ари, Бат-Шева была предназначена ему от шести дней творения, и "свое он взял", только что "съел незрелый плод" и что убил Урию мечом, в котором есть скверна, и в этом было предъявлено ему обвинение. История еще не заканчивается: в следующей главе мы увидим упрек и очень дорогую цену, которую Давид платит за это.