Десятая глава Шмуэля Бет открывается поступком благодарности и завершается на поле битвы. Царь Давид желает отплатить добром царю сынов Аммона, который оказал ему милость в дни бегства от Шауля, и посылает делегацию с утешениями его сыну, но делегацию встречают страшным оскорблением. Отсюда разгорается великая война с сынами Аммона и с четырьмя арамейскими царствами, которые нанялись им на помощь. В этом уроке мы пойдём по порядку пасуков, остановимся на разъяснениях Мальбима и приведём слова мудрецов и комментаторов, которые проливают свет на этот раздел и на извлекаемый из него нравственный урок.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיָּמׇת מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּמְלֹךְ חָנוּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И было после этого, и умер царь сынов Аммона, и воцарился Ханун, его сын, вместо него.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־חָנוּן בֶּן־נָחָשׁ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו עִמָּדִי חֶסֶד וַיִּשְׁלַח דָּוִד לְנַחֲמוֹ בְּיַד־עֲבָדָיו אֶל־אָבִיו וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי דָוִד אֶרֶץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ - И сказал Давид: окажу я милость Хануну, сыну Нахаша, как отец его оказал мне милость, и послал Давид утешить его через своих слуг по поводу его отца, и пришли слуги Давида в землю сынов Аммона.
Царь сынов Аммона по имени Нахаш умер, и его сын Ханун воцаряется вместо него. Давид желает оказать милость Хануну, сыну Нахаша, и обоснование прямо указано в тексте: "как отец его оказал мне милость". Поэтому он посылает делегацию, чтобы утешить его по поводу смерти отца.
Ялкут Шимони (намёк 147) спрашивает: какую милость оказал Нахаш Давиду? Сказал рабби Берахья от имени рабби Элазара бен Пдата: когда Давид бежал от Шауля, он и весь дом его отца пошли к сынам Моава, и сказал он им: примите дом моего отца, как сказано "и привёл их к царю Моава, и сказал: пусть поживёт отец мой и мать моя". Приняли их. И как только Давид ушёл, встал царь Моава и убил отца, и мать, и брата Давида. Великим злодеем был царь Моава. И не осталось из них никого, кроме одного, и бежал он от царя Моава, и пошёл к Нахашу, царю сынов Аммона. Послал царь Моава к Нахашу и сказал ему: не пришёл ли к тебе один из братьев Давида? Царь Моава продолжает преследовать семью Давида. Сказал ему Нахаш: нет. И охранял его, пока не пришёл Давид. Царём милости был Нахаш, ведь он защитил брата Давида. Поэтому и сказал Давид "окажу я милость Хануну, сыну Нахаша".
וַיֹּאמְרוּ שָׂרֵי בְנֵי־עַמּוֹן אֶל־חָנוּן אֲדֹנֵיהֶם הַמְכַבֵּד דָּוִד אֶת־אָבִיךָ בְּעֵינֶיךָ כִּי־שָׁלַח לְךָ מְנַחֲמִים הֲלוֹא בַּעֲבוּר חֲקֹר אֶת־הָעִיר וּלְרַגְּלָהּ וּלְהׇפְכָהּ שָׁלַח דָּוִד אֶת־עֲבָדָיו אֵלֶיךָ׃ - И сказали вельможи сынов Аммона Хануну, своему господину: неужели ради почёта твоему отцу в твоих глазах послал тебе Давид утешителей? Не для того ли, чтобы разведать город, выследить его и разрушить его, послал Давид своих слуг к тебе?
Вельможи сынов Аммона говорят Хануну: не будь наивным, не поддавайся на почёт, который якобы пришёл оказать тебе Давид. Знай, что вся его цель - разведать город. И каков источник их подозрения? Продолжает Ялкут Шимони: сказали ему, Святой, благословен Он, написал в Своей Торе "да не войдёт аммонитянин и моавитянин в общину Господа", и написано "не ищи их мира и их блага во все дни". Разве ради нас Давид отменит слова своего Бога? Давид известен как праведник, и разве он вдруг сделался злодеем и отменяет слова своего Бога? Поневоле "не для того ли, чтобы разведать город". И сразу же - "и взял Ханун слуг Давида".
Радак приводит мидраш: "Не ищи их мира и блага" - ты видишь, что всякий, кто относился к ним по мере милосердия, в конце пришел к позору. Тот, кто задумал вести себя с ними по-человечески, милосердно и красиво, в конце приходит к позору. И где это? Как сказано "окажу милость Хануну" - и в конце пришел к позору, ибо Ханун взял слуг Давида, сбрил половину их бород и обрезал их одежды, и в итоге Давиду пришлось воевать с четырьмя народами: с сынами Аммона, с Арам Цовой, с Иш Товом и с царем Маахи. И кто причинил Давиду все это? То, что он захотел сделать добро тому, о ком сказал Святой, благословен Он, "не ищи их мира и блага". Сказал ему Святой, благословен Он, Давиду: Я написал "не ищи их мира и блага", а ты оказываешь им милость? "Не будь слишком праведным". А что значит "слишком праведный"? Быть праведным сверх того, что заповедала Тора. Отсюда, говорит мидраш, что не должен человек поступаться Торой.
Все же остается вопрос: как Давид совершает такой поступок? Непременно было у него какое-то основание для ошибки, некое рассуждение. Объясняет Мальбим от имени "Агаот Маймониот" от имени Раэма (рабби Элиэзер из Меца, один из ришоним): искать мира отдельного человека, который оказал тебе добро, чтобы отплатить ему добром - разрешено. Запрет "не ищи их мира и блага" сказан об общине, о всем народе, о царстве и о стране, но по отношению к частному человеку в этом нет запрета.
Отсюда понятно также, почему Давид не послал слова благодарности самому Нахашу при его жизни: если бы он послал делегацию, пока Нахаш был жив, это непременно было бы воспринято как предложение мира всему царству, ведь делегация к царю - это делегация к царству, а это запрещено. Поэтому Давид дождался, пока умер царь, и тогда послал утешить Хануна о смерти его отца - дело личное и частное, воздаяние добром от человека к человеку, а не заключение политического мира. Таково было рассуждение Давида, и поэтому он не понял, что в этом есть запрет.
И, кстати, именно этот момент послужил доказательством в устах сановников сынов Аммона: если Давид столь милосерден и столь благодарен, почему он не поблагодарил твоего отца при его жизни? Почему именно теперь? Все это обман, он лишь ищет предлог, чтобы разведать город, и нашел себе отговорку, что когда-то твой отец оказал ему милость.
А почему все же Давид был наказан? Мальбим уточняет по языку писания: "и пришли слуги Давида в землю сынов Аммона". Не сказано, что пришли к Хануну, сыну Нахаша, а "в землю сынов Аммона" - выглядело так, будто они приходят ко всей стране в целом. Всякий, кто их видел, видел правительственную делегацию, приходящую к царству сынов Аммона, и потому это было воспринято как заключение общего мира со страной. Хотя главной целью посольства было утешить Хануна частным образом, все же именно так это было воспринято в глазах царства и в глазах видевших, и за это Давид был наказан.
וַיִּקַּח חָנוּן אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיְגַלַּח אֶת־חֲצִי זְקָנָם וַיִּכְרֹת אֶת־מַדְוֵיהֶם בַּחֵצִי עַד שְׁתוֹתֵיהֶם וַיְשַׁלְּחֵם׃ - И взял Ханун слуг Давида, и сбрил половину их бороды, и обрезал их одежды наполовину, до чресел их, и отпустил их.
"Мадвейhем" - их одеяния, от слова "мадо", его одежда. "Ад шетотейhем" - до их ягодиц, как в выражении "хасуфей шет", когда их ягодицы обнажены. А почему именно половина? Объясняет Абарбанель, которого приводит Мальбим: поступок посланцев был в их глазах составлен из хорошего и из дурного - хорошего в самой сути утешения, и дурного в подозрении, что они пришли разведать страну. И поскольку так, то и ответ был раздвоенным: половину бороды оставить, а половину сбрить, половину одежды оставить, а половину обрезать.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיִּשְׁלַח לִקְרָאתָם כִּי־הָיוּ הָאֲנָשִׁים נִכְלָמִים מְאֹד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁבוּ בִירֵחוֹ עַד־יְצַמַּח זְקַנְכֶם וְשַׁבְתֶּם׃ - И рассказали Давиду, и он послал им навстречу, ибо эти люди были очень посрамлены, и сказал царь: оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастет ваша борода, и тогда вернетесь.
Давид посылает людей им навстречу, чтобы они приняли их, укрыли и дали им одежду. И спрашивает Радак: в чем такой большой позор, что им пришлось оставаться в Иерихоне, пока не отрастет их борода? Ведь они могли сбрить и вторую половину и этим избежать позора! Отсюда ты учишь, говорит Радак, что не было у них обычая сбривать бороду, даже ножницами. Только скорбящие сбривали бороду, как написано "с обритой бородой и в разорванных одеждах", и бритье бороды - это позор, в точности наоборот тому, что в наши дни, "но так принято в этих странах, где мы находимся", как он выразился сотни лет назад. И так же Ральбаг: "и сбрил половину их бороды", чтобы обезобразить их, и это признак того, что не было у них обычая брить бороду, ведь если бы у них был обычай брить, они могли бы снять с себя позор, сбрив оставшееся. И не только большинство поступало так - ибо тогда он мог бы сказать: я из меньшинства - а все поступали так, обычай был безусловным.
וַיִּרְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן כִּי נִבְאֲשׁוּ בְּדָוִד וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־עַמּוֹן וַיִּשְׂכְּרוּ אֶת־אֲרַם בֵּית־רְחוֹב וְאֶת־אֲרַם צוֹבָא עֶשְׂרִים אֶלֶף רַגְלִי וְאֶת־מֶלֶךְ מַעֲכָה אֶלֶף אִישׁ וְאִישׁ טוֹב שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ׃ - И увидели сыны Амона, что стали ненавистны Давиду, и послали сыны Амона, и наняли Арам Бейт-Рехов и Арам Цова, двадцать тысяч пеших, и царя Мааха с тысячей человек, и Иш-Тов с двенадцатью тысячами человек.
"нивъашу" - рассорились с Давидом. Они понимают, что Давид теперь ищет способ отомстить им за нанесенное оскорбление. По сути, это объявление войны, оскорбление, которое противостоящая страна не может оставить без ответа. Поэтому они нанимают силы: Арам Бейт-Рехов и Арам Цова, двадцать тысяч пеших, царь Мааха с тысячей человек - вот уже двадцать одна тысяча, и Иш-Тов с двенадцатью тысячами - всего тридцать три тысячи человек. "Иш-Тов" - это царь, властитель страны по имени "Тов", как сказано "и поселился в земле Тов", которая названа так по имени своего господина.
וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיִּשְׁלַח אֶת־יוֹאָב וְאֵת כׇּל־הַצָּבָא הַגִּבֹּרִים׃ - И услышал Давид, и послал Йоава и все войско, богатырей.
"богатырей" - Мецудат Цион говорит, что это как "и богатырей".
וַיֵּצְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה פֶּתַח הַשָּׁעַר וַאֲרַם צוֹבָא וּרְחוֹב וְאִישׁ־טוֹב וּמַעֲכָה לְבַדָּם בַּשָּׂדֶה׃ - И вышли сыны Амона, и построились к бою у входа в ворота, а Арам Цова, и Рехов, и Иш-Тов, и Мааха стояли отдельно в поле.
Сыны Амона опасались выходить на открытую войну, ведь знали, что основная претензия направлена именно на них и постараются поразить прежде всего их. Поэтому они встали "у входа в ворота": позади них большой город, стена, двери и засов, и если увидят приближающееся войско, смогут тут же войти внутрь и закрыть двери. Отсюда ты учишь, насколько богатырями были сыны Амона, а потому нуждались в наемниках, чтобы те воевали вместо них. А может быть, они рассуждали логично: раз уж мы заплатили наемникам, пусть они и воюют. Сами они остались у входа в ворота, а остальных послали в поле.
וַיַּרְא יוֹאָב כִּי־הָיְתָה אֵלָיו פְּנֵי הַמִּלְחָמָה מִפָּנִים וּמֵאָחוֹר וַיִּבְחַר מִכֹּל בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת אֲרָם׃ - И увидел Йоав, что война против него спереди и сзади, и выбрал из всех отборных воинов Израиля, и построил их против Арама.
וְאֵת יֶתֶר הָעָם נָתַן בְּיַד אַבְשַׁי אָחִיו וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת בְּנֵי עַמּוֹן׃ - А остальной народ отдал в руку Авишая, брата своего, и построил их против сынов Амона.
Йоав видит, что война наступает на него спереди и сзади. Главная война - против сынов Амона, но если он двинется к городу, чтобы воевать с ними, то позади него в поле останутся четыре царя - Арам Бейт-Рехов, Арам Цова, царь Мааха и Иш-Тов - и они нападут на него сзади, зажав в клещи. Поэтому он решил, что сначала должен воевать с теми, кто в поле, и только после того, как одолеет их, сможет подойти к городу. Для этого он разделил войско надвое: большой и отборный отряд вышел против Арама, а остальной народ отдал в руку Авишая, брата своего, как резервную силу, чтобы, если сыны Амона выйдут из города и попытаются помешать войне против Арама, те нейтрализовали их.
וַיֹּאמֶר אִם־תֶּחֱזַק אֲרָם מִמֶּנִּי וְהָיִתָה לִּי לִישׁוּעָה וְאִם־בְּנֵי עַמּוֹן יֶחֶזְקוּ מִמְּךָ וְהָלַכְתִּי לְהוֹשִׁיעַ לָךְ׃ - И сказал: если Арам будет сильнее меня, ты придешь мне на помощь, а если сыны Амона будут сильнее тебя, я приду на помощь тебе.
Две силы, согласовавшие свои действия: мы против Арама, вы против сынов Амона. Если нам будет тяжело - вы придете нам на помощь, а если вам будет тяжело - мы придем на помощь вам.
Минхат Шай приводит из масоры: в книге Диврей ѓа-Ямим имя "Авишай" вообще не упоминается, а на протяжении всей книги написано "Авшай". И причина такова: Авишай был сыном Цруи, сестры Давида, а его братья - Йоав и Асаэль. Почему же их называли по имени матери? Как мы объясняли в предыдущих уроках, потому что Цруя была из царской династии, сестра царя Давида, и когда хотели указать на родословную, говорили: мы сыны Цруи, сестры Давида. Выходит, что Авишай - внук Ишая, и поскольку вся книга Диврей ѓа-Ямим написана во славу и во имя родословной Давида, не подобает, чтобы внука называли "Авишай", ведь это как буквы "ави Ишай" (отец мой Ишай), словно говоря: Ишай не только отец Давида, но и мой отец. И хотя на деле Ишай его дед, мы уже видели, что разницы нет, как мы находим у Итро, что деда называли отцом. Тем самым получалось бы как бы умаление чести Давида, и потому во всей книге Диврей ѓа-Ямим написано "Авшай". А здесь, единственный раз, и в книге Шмуэля написано "Авшай", а не "Авишай".
חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד־עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹהֵינוּ וַיהֹוָה יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו׃ - Крепись, и будем крепки за наш народ и за города нашего Бога, а Всевышний сделает то, что благо в Его глазах.
"Крепись" - ты и народ, который с тобой, "и будем крепки" - также и мы, и народ, который с нами. А для чего будем крепки? "За наш народ" - чтобы они не пошли в плен, "и за города нашего Бога" - чтобы их не захватил враг. А если все же не преуспеем - "а Всевышний сделает то, что благо в Его глазах", ведь в конечном счете воля Всевышнего превыше всего. Здесь нет нужды вопрошать урим ве-тумим, ибо все вопрошания посредством урим ве-тумим были либо когда собирались нападать, либо чтобы знать, каким путем обороняться, но здесь враг приходит нападать, и, конечно, следует обороняться.
Говорят наши мудрецы: четыре вещи требуют укрепления - Тора и добрые дела, молитва и дерех эрец. А откуда известно, что дерех эрец требует укрепления? Как сказано: "Крепись, и будем крепки за наш народ и за города нашего Бога". И "дерех эрец" здесь имеет в виду войну за Землю Израиля, что тоже входит в число вещей, требующих укрепления. Мидраш там доказывает про каждую из этих четырех вещей из стиха, в котором есть выражение укрепления, например про Тору - из книги Йеѓошуа: "Только крепись и мужайся... чтобы не отступать" от Торы.
וַיִּגַּשׁ יוֹאָב וְהָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ לַמִּלְחָמָה בַּאֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - И приступил Йоав и народ, который с ним, к сражению с Арамом, и они бежали от него.
וּבְנֵי עַמּוֹן רָאוּ כִּי־נָס אֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפְּנֵי אֲבִישַׁי וַיָּבֹאוּ הָעִיר וַיָּשׇׁב יוֹאָב מֵעַל בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִָם׃ - А сыны Амона увидели, что бежал Арам, и они бежали от Авишая, и вошли в город, и вернулся Йоав от сынов Амона, и пришел в Иерусалим.
Йоав приступает и ему удается покорить царей, находившихся в поле, и бегство Арама влечет за собой еще одно бегство: сыны Амона видят это и бегут от Авишая внутрь города. И поскольку Йоав увидел, что они бежали в город, он не увидел нужды продолжать воевать с ними, ведь с его точки зрения он уже их покорил.
וַיַּרְא אֲרָם כִּי נִגַּף לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֵּאָסְפוּ יָחַד׃ - И увидел Арам, что разбит перед Израилем, и собрались они вместе.
Сказали они себе: теперь, когда мы объединимся, мы одолеем.
וַיִּשְׁלַח הֲדַדְעֶזֶר וַיֹּצֵא אֶת־אֲרָם אֲשֶׁר מֵעֵבֶר הַנָּהָר וַיָּבֹאוּ חֵילָם וְשׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָא הֲדַדְעֶזֶר לִפְנֵיהֶם׃ - И послал Ададэзер, и вывел Арам, что за рекой, и пришли они в Хелам, и Шовах, военачальник Ададэзера, во главе их.
Ададэзер посылает и собирает также Арам, что за рекой, и приходит все их войско. И когда Писание отдельно упоминает "Шоваха, военачальника Ададэзера", ты уже понимаешь, что они привели с собой нечто вроде тайного оружия, особо мощную ударную силу, на которую надеялись в победе: ведь если его упоминают отдельно, это знак того, что есть в нем особое достоинство. Раши говорит, что он был богатырем и очень грозным.
Гемара в трактате Сота (42) говорит: сыны Амона пришли с надеждой на победу Шоваха. И спрашивает Гемара: написано "Шовах" и написано "Шофах" - в другом месте его имя упомянуто с буквой פ, а не с ב. Рав и Шмуэль: один сказал, что имя его Шофах, а почему назван он Шовах? Потому что был построен как голубятня (шовах), ведь величина его и рост были как у голубятни. А другой сказал: имя его Шовах - так было записано в его удостоверении личности - а почему назван Шофах? Потому что всякий, кто видел его, выливался (нишпах) перед ним, как кувшин, словно человек, что выливает чашу: каждый, кто видел такого человека, гору из человека, таял перед ним.
И так же в Мидраше Теилим: почему назван он Шовах? Потому что рост его был как у этой голубятни, которая высока. А почему назван он Шофах? Потому что проливал (шофех) кровь: горе и беда тому, кто попадал ему в руки. Этот человек был профессиональным убийцей, профессиональным кровопроливцем.
וַיֻּגַּד לְדָוִד וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲבֹר אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיָּבֹא חֵלָאמָה וַיַּעֲרְכוּ אֲרָם לִקְרַאת דָּוִד וַיִּלָּחֲמוּ עִמּוֹ׃ - И было сообщено Давиду, и собрал он весь Израиль, и перешел Иордан, и пришел в Хелам, и выстроились арамейцы навстречу Давиду, и сразились с ним.
"И пришел в Хелам" (хелама) - то есть в Хелам, то самое место, что было упомянуто ранее "и пришли они в Хелам", и смысл в том, что они дошли до города по имени Хелам, по форме подобно слову "мицрайма" (в Египет).
וַיָּנׇס אֲרָם מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּהֲרֹג דָּוִד מֵאֲרָם שְׁבַע מֵאוֹת רֶכֶב וְאַרְבָּעִים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵת שׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָאוֹ הִכָּה וַיָּמׇת שָׁם׃ - И бежал Арам от Израиля, и убил Давид из Арама семьсот колесниц и сорок тысяч всадников, и Шоваха, военачальника его, поразил, и тот умер там.
И "тайное оружие" тоже склонилось и пало перед войском Давида.
וַיִּרְאוּ כׇל־הַמְּלָכִים עַבְדֵי הֲדַדְעֶזֶר כִּי נִגְּפוּ לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁלִמוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיַּעַבְדוּם וַיִּרְאוּ אֲרָם לְהוֹשִׁיעַ עוֹד אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן׃ - И когда увидели все цари, слуги Ададэзера, что они разбиты перед Израилем, заключили они мир с Израилем и стали служить им, и убоялся Арам впредь помогать сынам Амона.
Арам больше не пускался в подобные предприятия. Они увидели, что "помощь", которую они протянули сынам Амона, не только не принесла пользы, но и причинила им самим огромный ущерб, а потому предпочли заключить мир с Израилем и платить ему дань.
Глава открывается благим намерением Давида отплатить добром сыну своего благодетеля, а завершается двойной войной с сынами Амона и с Арамом. Мальбим учит, что Давид полагался на дозволение отплачивать добром частному человеку, поэтому дождался смерти Нахаша и послал личные утешения Хануну; но поскольку это выглядело как отправление делегации во всю "землю сынов Амона", это было расценено как забота о благополучии целого царства, и за это он был наказан. Отсюда наставление мудрецов: "Не будь слишком праведным", и пусть человек не поступается Торой из чувства милосердия, которое неуместно. С другой стороны, мы учимся у Йоава пути веры в войне: мудрое распределение сил, взаимная ответственность между воинами, "крепись, и будем крепки за народ наш и за города Всесильного нашего", и наряду со всем этим планированием, "а Всевышний сделает то, что благо в очах Его". В конце концов падают и богатырь Шовах, и все его союзники, и Арам понимает, что нет никакого смысла задирать Израиль.